鄒 榮

現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的興起與工業(yè)革命演進(jìn)息息相關(guān)，其間“工業(yè)文明創(chuàng)造了新的勞動(dòng)方式與勞動(dòng)觀念”(1)單世聯(lián). 文化大轉(zhuǎn)型：批判與解釋——西方文化產(chǎn)業(yè)理論研究(上)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017：255.，正是社會(huì)的生產(chǎn)方式、價(jià)值取向、消費(fèi)模式、文化觀念的嬗變促使從文化工業(yè)到文化產(chǎn)業(yè)演變過程的提速。時(shí)至今日，智能社會(huì)(2)智能社會(huì)是工業(yè)社會(huì)與信息社會(huì)廣泛深度融合、技術(shù)全面更新?lián)Q代、產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)升級(jí)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整演進(jìn)的新的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展形態(tài)，融合、協(xié)同、共享、共治是其鮮明特征。(3)尚勇. 加快機(jī)器人科技和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新 迎接即將到來的智能社會(huì)浪潮[N].科技日?qǐng)?bào)，2015-04-20(001).正加速向人類走來，楊述明判定“智能社會(huì)是經(jīng)濟(jì)科技社會(huì)演進(jìn)的必然趨勢(shì)”(4)楊述明.新時(shí)代國(guó)家治理現(xiàn)代化的智能社會(huì)背景[J].江漢論壇，2018(03)：11-23.，更為重要的是“與農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型為工業(yè)社會(huì)不一樣，工業(yè)社會(huì)走向智能社會(huì)是全面的變遷與轉(zhuǎn)型，其速度、廣度和深度都將超出人類的想象”(5)楊述明.人類社會(huì)的前進(jìn)方向：智能社會(huì)[J].江漢論壇，2020(06)：38-51.，特別是消費(fèi)者文化需求的演變，促使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展出現(xiàn)了新的變化。

一、文化需求的現(xiàn)代化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展環(huán)境演變

眾所周知，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開兩個(gè)必要條件，即“第一，社會(huì)整體文明程度的普遍提高創(chuàng)造了有效的文化需求。第二，產(chǎn)業(yè)資本的滲透與文化產(chǎn)業(yè)意識(shí)的覺醒。”(6)張?jiān)?，張龍?論文化產(chǎn)業(yè)及其運(yùn)作規(guī)律[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2002(02)：98-106+207.隨著智能技術(shù)的不斷成熟與發(fā)展，文化需求的現(xiàn)代化將成為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，本文著重探討文化需求的變遷使得文化生產(chǎn)、文化銷售等文化產(chǎn)業(yè)的各個(gè)環(huán)節(jié)發(fā)生變化，同時(shí)催生了新的文化業(yè)態(tài)和激發(fā)了新的文化現(xiàn)象。

現(xiàn)今信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，使得承載海量?jī)?nèi)容的平臺(tái)層出不窮，值得注意的是，文化產(chǎn)品的增長(zhǎng)受到“時(shí)間”這一要素的硬約束(7)江小涓.網(wǎng)絡(luò)空間服務(wù)業(yè)：效率、約束及發(fā)展前景——以體育和文化產(chǎn)業(yè)為例[J].經(jīng)濟(jì)研究，2018，53(04)：4-17.，使得戈森“享受邊際效用”(8)邊際效用學(xué)派前驅(qū)、德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家戈森創(chuàng)立“享受邊際效用論”，用于解釋消費(fèi)心理理論，本文將“享受邊際效用論”引入對(duì)文化需求的分析，其關(guān)鍵在于“需求”本身與“心理”有著密切的聯(lián)系和很高的關(guān)聯(lián)度，特別是“文化需求”這種精神層面的、非具象的需要。戈森的“第一定律”認(rèn)為，人們連續(xù)不斷地滿足同一種享受，其享受的量會(huì)不斷遞減；享受量的遞減還會(huì)使初始感到的享受量變小，享受的愉悅感時(shí)間變短，飽和感出現(xiàn)更早；重復(fù)享受頻率越高，初始的享受感則越少，滿意享受的時(shí)間也越短。(9)赫爾曼·海因里?！じ晟? 人類交換規(guī)律與人類行為準(zhǔn)則的發(fā)展[M].陳秀山譯.北京：商務(wù)印書館，1997：9.在文化需求的發(fā)展中得到驗(yàn)證。在“五大技術(shù)階梯”理論的基礎(chǔ)上，本文在文化傳播方式中加上智能媒介，并以此分析文化需求的發(fā)展進(jìn)程。

(一)以身體為媒介的文化產(chǎn)品，對(duì)于消費(fèi)者時(shí)間的依賴度最大

正如表1中所示，前工業(yè)社會(huì)時(shí)期以身體為媒介的文化需求，其技術(shù)基礎(chǔ)為表演者的身體技能，該時(shí)間段主要提供文化服務(wù)的行業(yè)為戲劇業(yè)、演藝業(yè)、各類體育活動(dòng)等等。這一類文化服務(wù)的享受強(qiáng)調(diào)“在場(chǎng)體驗(yàn)”，即對(duì)文化消費(fèi)者的時(shí)間依賴度極高，且排他性較強(qiáng)。值得注意的是，這種“在場(chǎng)體驗(yàn)”式文化服務(wù)，正是因?yàn)椤暗綀?chǎng)”的要求，更容易給文化消費(fèi)者帶來“認(rèn)同感”，例如現(xiàn)場(chǎng)觀看演唱會(huì)和足球比賽，相對(duì)于收看報(bào)紙介紹、電視直播、網(wǎng)絡(luò)直播、通過移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)終端收看，其感染力和享受度顯然更高。

表1 技術(shù)階梯與文化行業(yè)演進(jìn)(10)傅才武.傳統(tǒng)文化行業(yè)的邊緣化困境與因應(yīng)策略——基于技術(shù)階梯理論的視角[J].學(xué)習(xí)與實(shí)踐，2015(05)：103-117+2.

(二)以紙質(zhì)材料為媒介的文化產(chǎn)品，初步跨越“時(shí)間”的硬約束

隨著印刷造紙術(shù)的發(fā)展，印刷和造紙的生產(chǎn)效率得到飛速提升，其生產(chǎn)成本急劇降低，相關(guān)產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展使得信息交流和保存有了新的載體，特別是現(xiàn)代紙張相較于傳統(tǒng)的竹簡(jiǎn)、毛皮、布料以及雕刻，信息承載的容量和便利度大幅提升，直接催生和發(fā)展了新聞出版行業(yè)，這些因素使得“閱讀”這種文化消費(fèi)方式逐漸進(jìn)入人們的日常生活。相較于“在場(chǎng)體驗(yàn)”，“閱讀”這種消費(fèi)方式的流行，很大程度上擺脫了“時(shí)間”的硬約束，雖然其“感染力和享受度”不如“在場(chǎng)體驗(yàn)”，但是給消費(fèi)者提供了更寶貴的要素——時(shí)間，“閱讀”這種消費(fèi)體驗(yàn)可以在任何時(shí)間進(jìn)行，這是“在場(chǎng)體驗(yàn)”無法比擬的。

(三)以視聽技術(shù)為媒介的文化產(chǎn)品，享受多樣化的文化體驗(yàn)

正如以紙質(zhì)為媒介的文化產(chǎn)品在信息傳播和存儲(chǔ)的速度上遠(yuǎn)勝以身體為媒介的文化產(chǎn)品一樣，以視聽為媒介的文化產(chǎn)品同樣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了紙質(zhì)媒介的文化產(chǎn)品。例如電視節(jié)目在視覺和聽覺上給受眾帶來的文化體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)書報(bào)等傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的全方位碾壓。更為重要的是，在此時(shí)期催生了一些主要文化行業(yè)如影視業(yè)等，其對(duì)下階段技術(shù)的吸收應(yīng)用同樣有別于前兩個(gè)時(shí)期的主要文化行業(yè)，其成長(zhǎng)性也超過原有的一些文化行業(yè)。

(四)以數(shù)字技術(shù)為媒介的文化產(chǎn)品，開啟了從“被動(dòng)式體驗(yàn)”到“參與式體驗(yàn)”的新時(shí)代

隨著第三次工業(yè)革命的發(fā)展，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐漸被應(yīng)用到社會(huì)的各個(gè)行業(yè)，催生了一些新的文化行業(yè)如網(wǎng)絡(luò)游戲、動(dòng)漫業(yè)等。與之前處于技術(shù)階梯高階的文化行業(yè)在技術(shù)上對(duì)原有文化行業(yè)的超越一樣，新興文化行業(yè)與傳統(tǒng)文化行業(yè)的最大不同之處，在于開啟了從“被動(dòng)式體驗(yàn)”到“參與體驗(yàn)”的新時(shí)代?！皡⑴c式體驗(yàn)”與“被動(dòng)式體驗(yàn)”的不同之處，在于文化消費(fèi)者的信息獲取、情感認(rèn)同以及“共鳴感”相比于“被動(dòng)式體驗(yàn)”單方向的信息傳輸，具有巨大優(yōu)勢(shì)。

移動(dòng)互聯(lián)和大數(shù)據(jù)技術(shù)的迅猛發(fā)展逐漸改變了人們的生活習(xí)慣，特別是文化消費(fèi)習(xí)慣從以往“被動(dòng)式接受”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎?dòng)體驗(yàn)式”。這種轉(zhuǎn)變給內(nèi)容產(chǎn)業(yè)和行業(yè)融合發(fā)展帶來了新的發(fā)展契機(jī)。以手機(jī)和平板為代表的數(shù)字屏平臺(tái)，集成了聲音、影像、互動(dòng)平臺(tái)等多種功能，信息高速傳遞存儲(chǔ)則為其文化功能的實(shí)現(xiàn)提供了便利?；?dòng)式體驗(yàn)之所以成為此時(shí)期文化需求的重要內(nèi)容，其中很大程度上是因?yàn)樾畔鞑ズ痛鎯?chǔ)的速度，已經(jīng)滿足消費(fèi)者的文化消費(fèi)需求。移動(dòng)互聯(lián)終端的普及和良好的文化消費(fèi)體驗(yàn)，使得文化消費(fèi)突破了空間的束縛，無論消費(fèi)者身處何地，都能自如地進(jìn)行有一定質(zhì)量的文化體驗(yàn)。

(五)以智能技術(shù)為媒介的文化產(chǎn)品，以模擬人類的思考與行為實(shí)現(xiàn)文化消費(fèi)者的角色變化

在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的浪潮中，人工智能從感知和認(rèn)知兩方面模擬人類智慧，賦予機(jī)器學(xué)習(xí)以及推斷能力，在5G通信技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)以及云計(jì)算的協(xié)同下，成為能夠真正改變現(xiàn)有人類社會(huì)生產(chǎn)工藝的科學(xué)技術(shù)。隨著智能社會(huì)的到來，新時(shí)期文化需求發(fā)生了新的變化——從現(xiàn)階段的互動(dòng)式體驗(yàn)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿藱C(jī)交流度更高的文化體驗(yàn)，提供文化服務(wù)的主體與體驗(yàn)文化服務(wù)的客體之間的互動(dòng)將進(jìn)入新的階段，文化服務(wù)的供給將為消費(fèi)者量身定制，并通過大數(shù)據(jù)技術(shù)為消費(fèi)者推薦類似文化產(chǎn)品。人工智能以現(xiàn)代化信息技術(shù)手段模擬人類的思考與行為，通過數(shù)據(jù)語言體現(xiàn)人類的文化需求，并在充分收集用戶消費(fèi)行為和消費(fèi)內(nèi)容的同時(shí)，挖掘文化消費(fèi)的種類和推薦潛在文化消費(fèi)產(chǎn)品。例如優(yōu)酷、愛奇藝、騰訊視頻等視頻音樂軟件根據(jù)會(huì)員觀看視頻的種類和頻率，自動(dòng)為會(huì)員制訂私人影院和音樂庫等。另一個(gè)例子就是淘寶、唯品會(huì)等平臺(tái)，依托相應(yīng)的數(shù)據(jù)庫，對(duì)每個(gè)用戶的消費(fèi)產(chǎn)品和消費(fèi)行為進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，并進(jìn)行相關(guān)產(chǎn)品的推薦。

就當(dāng)前消費(fèi)者文化需求的整體狀況來看，與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一樣，是一個(gè)“并聯(lián)式”發(fā)展過程。但是，值得注意的是新型文化需求的適應(yīng)人群發(fā)展迅猛，新的文化消費(fèi)習(xí)慣正逐步形成。文化需求的轉(zhuǎn)換，必將成為未來文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。人工智能是引領(lǐng)未來的前沿性、戰(zhàn)略性技術(shù)，正在全面重塑傳統(tǒng)行業(yè)發(fā)展模式、重構(gòu)全新版圖和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)而言，人工智能同樣將引領(lǐng)文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)的技術(shù)發(fā)展，大量具有突破性的文化產(chǎn)品將進(jìn)入文化消費(fèi)領(lǐng)域，這些文化產(chǎn)品相較于現(xiàn)有文化產(chǎn)品具有巨大的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，將會(huì)迅速替代現(xiàn)有文化產(chǎn)品，重塑消費(fèi)者的日常文化需求。

二、智能社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展特征

目前人類社會(huì)進(jìn)入了智能社會(huì)的窗口期，智能技術(shù)介入文化生產(chǎn)主要有三種方式：智能推薦、智能視覺和智能語言。這三種方式給文化生產(chǎn)提供了全新的發(fā)展范式，實(shí)現(xiàn)了功能重組，衍生出很多迥異于傳統(tǒng)文化行業(yè)的新業(yè)態(tài)，出現(xiàn)了很多新的文化現(xiàn)象。與此同時(shí)智能社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了一些新的特征。

(一)功能重組：文化生產(chǎn)的新范式

一是智能推薦為消費(fèi)者提供“按需供給”的新體驗(yàn)。人工智能時(shí)代的大數(shù)據(jù)技術(shù)和海量用戶數(shù)據(jù)為文化生產(chǎn)提供了比經(jīng)驗(yàn)更準(zhǔn)確的生產(chǎn)依據(jù)，使得對(duì)于預(yù)測(cè)用戶偏好的模式經(jīng)由人工篩選轉(zhuǎn)變?yōu)榛诖髷?shù)據(jù)的需求預(yù)測(cè)，這種轉(zhuǎn)變無論是在目標(biāo)人群的鎖定準(zhǔn)確率上還是在對(duì)其消費(fèi)行為的預(yù)測(cè)上，都實(shí)現(xiàn)跨時(shí)代的飛躍。基于此，智能推薦為消費(fèi)者的文化消費(fèi)行為提供了“按需供給”的新體驗(yàn)，例如今日頭條和百度根據(jù)用戶瀏覽新聞的頻率和重點(diǎn)關(guān)注的領(lǐng)域，進(jìn)行數(shù)據(jù)分析和數(shù)據(jù)挖掘，有針對(duì)性推薦用戶感興趣的新聞?lì)惍a(chǎn)品，增加用戶文化體驗(yàn)時(shí)間以達(dá)到積累瀏覽量，進(jìn)而形成有一定忠誠(chéng)度的用戶群體，培養(yǎng)用戶的消費(fèi)習(xí)慣。

二是智能視覺為消費(fèi)者提供“感同身受”的新觀感。隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)與增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)的不斷完善，以可視化和交互體驗(yàn)為呈現(xiàn)形式的智能視覺對(duì)現(xiàn)實(shí)視覺世界進(jìn)行了數(shù)據(jù)化處理——數(shù)據(jù)性的解構(gòu)，智能視覺如今已經(jīng)被廣泛地應(yīng)用到視頻制作、圖像生產(chǎn)和設(shè)計(jì)創(chuàng)作等行業(yè)中。其中，基于人工智能技術(shù)的游戲行業(yè)，可以為消費(fèi)者提供各種各樣的英雄裝備及套裝，例如目前王者榮耀、DOTA2、魔獸世界等電子競(jìng)技類游戲，對(duì)于同一種英雄根據(jù)消費(fèi)者個(gè)人喜好配備不同的套裝，加上逼真的三維圖畫以及人物模型。再如文化遺存的信息通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)再現(xiàn)在消費(fèi)者面前，不僅能為消費(fèi)者提供了文化遺存的相關(guān)信息，還能虛擬重構(gòu)相關(guān)的環(huán)境，這些使得文化遺存的展示更加全面、生動(dòng)、逼真，同時(shí)使文化遺存脫離地域限制，實(shí)現(xiàn)資源共享。這些技術(shù)的出現(xiàn)，對(duì)消費(fèi)者理想中的世界實(shí)現(xiàn)視覺世界的解構(gòu)和再現(xiàn)，為消費(fèi)者營(yíng)造出一種“感同身受”的文化體驗(yàn)。

三是智能語言為消費(fèi)者提供“人機(jī)交流”。語言是人類社會(huì)交流的重要方式，智能語音介入文化生產(chǎn)已超越了對(duì)聲音單純的復(fù)刻和輔助性加工，從語音文字化、文字語音化、語音轉(zhuǎn)化組合、語音交互等方面直接拓展了聲音的維度與可能性。(11)李康化，姜姍.機(jī)器學(xué)習(xí)與文化生產(chǎn)變革——基于AI技術(shù)發(fā)展視角[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020，44(01)：74-79.目前我們?nèi)粘Ｉ钪械奈④汣ortana、阿里巴巴的天貓精靈、小米的小愛同學(xué)等，已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)通過智能語音指令與消費(fèi)者進(jìn)行交流，為消費(fèi)者提供人機(jī)交互的新體驗(yàn)。

(二)關(guān)系重塑：文化生產(chǎn)要素重組

一是人機(jī)互動(dòng)，人工智能(AI)介入文化創(chuàng)意活動(dòng)。隨著AI成為文化生產(chǎn)的新基礎(chǔ)，文化生產(chǎn)方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變。不同于傳統(tǒng)的文化生產(chǎn)工具——影響的是文化內(nèi)容的復(fù)制、傳播、消費(fèi)等環(huán)節(jié)，AI作為需求預(yù)測(cè)器、內(nèi)容創(chuàng)造者，直接介入了文化內(nèi)容的“原創(chuàng)”或初始生產(chǎn)環(huán)節(jié)(12)劉方喜.當(dāng)機(jī)器成為藝術(shù)生產(chǎn)主體：人工智能引發(fā)文論生產(chǎn)工藝學(xué)轉(zhuǎn)向[J].江海學(xué)刊，2019(03)：119-128.。人工智能時(shí)代，AI將在文化創(chuàng)意最為核心的領(lǐng)域——內(nèi)容制造方面，飛速介入內(nèi)容制造。較早在內(nèi)容制造方面引入AI的行業(yè)是新聞出版行業(yè)，例如谷歌從2001年開創(chuàng)機(jī)器人編寫新聞到2017年推動(dòng)“記者、數(shù)據(jù)與機(jī)器人”項(xiàng)目；2015年騰訊財(cái)經(jīng)開發(fā)的自動(dòng)化寫稿機(jī)器人開創(chuàng)國(guó)內(nèi)新聞界先河，其他主流媒體紛紛效仿發(fā)展各自的新聞機(jī)器人。

二是回歸大眾，去中心化的文化生產(chǎn)。人工智能介入文化生產(chǎn)不僅重塑了人與工具的關(guān)系，也改變著文化生產(chǎn)的理念，重塑了人與人之間的關(guān)系。首先，文化內(nèi)容的價(jià)值判斷權(quán)不再只掌握在少數(shù)精英手中。隨著機(jī)器預(yù)測(cè)價(jià)值的凸顯，內(nèi)容生產(chǎn)的分析決策權(quán)正越來越多地被交給算法。文化價(jià)值在算法中被重新理解。文化生產(chǎn)走向了以用戶為中心的個(gè)性化生產(chǎn)，大眾擁有了更多的文化價(jià)值判斷權(quán)力。其次，生產(chǎn)主體的分布也不斷泛化。(13)李康化，姜姍.機(jī)器學(xué)習(xí)與文化生產(chǎn)變革——基于AI技術(shù)發(fā)展視角[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020，44(01)：74-79.回歸到現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)文化內(nèi)容生產(chǎn)集中于各大組織，例如報(bào)社、電視臺(tái)、出版社、影視公司等；而隨著人工智能時(shí)代的來臨，文化內(nèi)容生產(chǎn)者出現(xiàn)很多新主體，如自媒體的興起，使得斗魚、虎牙等平臺(tái)上人氣主播成為年輕人追捧的對(duì)象。

三是因人而異，按需供給的實(shí)現(xiàn)。在傳統(tǒng)的文化生產(chǎn)中，文化產(chǎn)品的大規(guī)模傳播是以機(jī)械化復(fù)制為基礎(chǔ)的——文化產(chǎn)品模式相仿、內(nèi)容固定，并由機(jī)構(gòu)進(jìn)行生產(chǎn)。這導(dǎo)致過去的文化生產(chǎn)大多基于文化共性的分析，而大量文化差異被忽視。然而，機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)的發(fā)展則突破了這一模式。憑借機(jī)器學(xué)習(xí)，我們可以輕松繪制千千萬萬個(gè)體間的差異，以及同一個(gè)體在不同時(shí)間、空間中的需求差異。因此，文化生產(chǎn)也得以圍繞用戶展開，變得更為差異化、靈活化、精細(xì)化。(14)李康化，姜姍.機(jī)器學(xué)習(xí)與文化生產(chǎn)變革——基于AI技術(shù)發(fā)展視角[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020，44(01)：74-79.海量數(shù)據(jù)積累為人工智能實(shí)現(xiàn)按需供給提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支持，使得因人而異的文化產(chǎn)品銷售和推銷環(huán)節(jié)變得更加精準(zhǔn)，例如在淘寶、當(dāng)當(dāng)網(wǎng)平臺(tái)上，技術(shù)后臺(tái)根據(jù)消費(fèi)者的消費(fèi)重點(diǎn)領(lǐng)域推送相關(guān)的產(chǎn)品，相較于傳統(tǒng)銷售模式顯得更為精準(zhǔn)，對(duì)于個(gè)人而言則是享受了特色化的推送服務(wù)。

(三)二元初現(xiàn)：人工智能介入文化產(chǎn)業(yè)的未來取向

隨著機(jī)器學(xué)習(xí)介入文化生產(chǎn)的深度不斷強(qiáng)化，導(dǎo)致了文化生產(chǎn)中的功能重組、關(guān)系重塑和隱患重構(gòu)，其間人與機(jī)器的二元結(jié)構(gòu)初步建成，即在人發(fā)出指令后，機(jī)器自主地進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，人與機(jī)器成為文化生產(chǎn)的二元主體。面對(duì)這種劃時(shí)代的變革，作為擁有獨(dú)立意識(shí)的人在把握這種二元結(jié)構(gòu)關(guān)系之時(shí)，則需從三個(gè)方面進(jìn)行考量：

一是思維重塑，從唯一主體到二元主體。傳統(tǒng)文化生產(chǎn)的主體只有人類，靈感的迸發(fā)、創(chuàng)意的形成、內(nèi)容的醞釀和生成均只有人參與。反觀智能時(shí)代，隨著人工智能的深度學(xué)習(xí)不斷演進(jìn)和各項(xiàng)技術(shù)的日益完善，各類機(jī)器陸續(xù)進(jìn)入文化生產(chǎn)活動(dòng)中來，且參與度不斷地提升，大有與人并駕齊驅(qū)的態(tài)勢(shì)。

二是技術(shù)重整，從簡(jiǎn)單復(fù)制到機(jī)器理解。機(jī)器對(duì)于傳統(tǒng)文化生產(chǎn)而言，其功能主要在于被動(dòng)地將人的文化創(chuàng)意變成能復(fù)制生產(chǎn)的文化產(chǎn)品，易復(fù)制性成為文化產(chǎn)品的重要特征，是十多年來文化產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著機(jī)器介入文化生產(chǎn)、銷售等環(huán)節(jié)的深度和廣度不斷加深，技術(shù)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的影響從簡(jiǎn)單復(fù)制轉(zhuǎn)向到機(jī)器理解上，通過模擬人類的思考能力和日常行為進(jìn)行深度學(xué)習(xí)，將成為未來文化產(chǎn)業(yè)的主要內(nèi)容。

三是傳承嬗變，從實(shí)物記載到文本表達(dá)。人類文明萌發(fā)以來，記載和傳承隨著文字的出現(xiàn)演進(jìn)了數(shù)千年。就這樣，文字帶來了強(qiáng)大的虛構(gòu)實(shí)體，組織了數(shù)百萬人，也重塑了河流、沼澤和鱷魚的現(xiàn)實(shí)。同時(shí)，文字也讓人類習(xí)慣了通過抽象符號(hào)的調(diào)節(jié)來體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，于是更容易相信這樣的虛構(gòu)實(shí)體確實(shí)存在。(15)尤瓦爾·赫拉利. 未來簡(jiǎn)史——從智人到神人[M].林俊宏譯. 北京：中信出版社，2017：252.從石刻、甲骨文、簡(jiǎn)帛、紙張等實(shí)物記載，到二進(jìn)制的0和1代碼，再到如今的文本表達(dá)。文本表達(dá)為文化傳承提供“新載體”，自然語言處理為文本表達(dá)尋找一個(gè)映射。語言是我們?nèi)穗H交往的終極工具。目前的自然語言處理僅僅是對(duì)文本進(jìn)行建模處理、通過算法的排列組合生成文字，還未做到邏輯這步，無法理解語義。(16)李康化，姜姍.機(jī)器學(xué)習(xí)與文化生產(chǎn)變革——基于AI技術(shù)發(fā)展視角[J].湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2020，44(01)：74-79.

(四)人機(jī)博弈：價(jià)值取向出現(xiàn)新挑戰(zhàn)

人工智能對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響，不僅給文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了前所未有的驅(qū)動(dòng)力，同時(shí)也給文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了巨大的挑戰(zhàn)。一些新的問題隨著人工智能的不斷發(fā)展衍生，亟待人們高度重視和未雨綢繆。

一是人工智能主導(dǎo)內(nèi)容生產(chǎn)與文化產(chǎn)品意識(shí)形態(tài)功能的悖離。文化產(chǎn)品與其他工業(yè)產(chǎn)品不同，具有雙重屬性，不僅具有經(jīng)濟(jì)屬性，更為重要的是還具有意識(shí)形態(tài)屬性即宣傳和教育功能。對(duì)人工智能的過度依賴會(huì)擾亂文化產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)功能，特別是應(yīng)用人工智能進(jìn)行生產(chǎn)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，出現(xiàn)一些“三不像”即內(nèi)容上混亂不堪、風(fēng)格上各種雜糅、價(jià)值觀上漏洞百出的文學(xué)作品。另外，在文化生產(chǎn)過程中，過度使用人工智能會(huì)弱化創(chuàng)作者的情感感知能力與文化藝術(shù)的創(chuàng)造動(dòng)力，進(jìn)而影響文化產(chǎn)品的創(chuàng)新性，造成原創(chuàng)性文化產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的匱乏。

二是知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬和侵權(quán)的界定尚無定論。正如前文所述，人工智能的發(fā)展依賴于大數(shù)據(jù)和云計(jì)算，而人工智能搜索引擎與推算等技術(shù)目前尚不能對(duì)版權(quán)保護(hù)進(jìn)行有效甄別，造成的侵權(quán)與人工智能創(chuàng)作物著作權(quán)不受保護(hù)。例如一些有影響力的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大 IP ，如《錦繡未央》《三生三世十里桃花》《尋找前世之旅》甚至《花千骨》《后宮·甄嬛傳》等作品都涉嫌抄襲，而抄襲的工具就是人工智能寫作軟件或網(wǎng)絡(luò)小說生成器。(17)李景平.人工智能深度介入文化產(chǎn)業(yè)的問題及風(fēng)險(xiǎn)防范[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2019，36(05)：59-68.再如由騰訊公司狀告上海盈訊科技有限公司未經(jīng)授權(quán)許可，抄襲騰訊機(jī)器人Dreamwriter撰寫文章的案件，廣東省深圳市南山區(qū)人民法院作出判決，以騰訊公司勝訴告終。(18)人工智能他lei了？淺析中國(guó)人工智能寫作第一案[EB/OL].(2020-01-20)[2021-11-02].http：//www.tahota.com/CN/10773/84a29f9683f5a611.aspx.依據(jù)我國(guó)《著作權(quán)法》第二條第一款，“中國(guó)公民、法人或者其他組織的作品，不論是否發(fā)表，依照本法享有著作權(quán)?！?19)全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì). 中華人民共和國(guó)著作權(quán)法[A/OL].(2010-02-26)[2021-11-02].https：//www.chinacourt. org/law/detail/2010/02/id/140822.shtml.值得注意的是，現(xiàn)行著作權(quán)法定義享有著作權(quán)的主體并不包括人工智能在內(nèi)，對(duì)第二條第二款提及的“外國(guó)人、無國(guó)籍人”進(jìn)行解讀，也不可能將人工智能納入其中。

三是“信息繭房”效應(yīng)凸顯造成低俗內(nèi)容風(fēng)行。智能算法推薦引起“信息繭房”(20)信息繭房：信息繭房的概念最早由哈佛大學(xué)法學(xué)院教授桑斯坦在 2006 年出版的著作《信息烏托邦》中提出，是指人們?cè)谛畔㈩I(lǐng)域容易受自己的興趣所指引，只會(huì)注意到能使自己愉悅的信息，從而形成了信息壁壘，把自己封閉在像蠶繭一般的“繭房”中。效應(yīng)，容易造成低俗內(nèi)容風(fēng)行。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)終端逐漸成為我國(guó)民眾文化消費(fèi)的載體，一些依賴智能算法和自媒體提供內(nèi)容而得到迅猛發(fā)展的信息供給平臺(tái)，如今日頭條、UC、一點(diǎn)資訊等媒體平臺(tái)，因智能算法推薦僅僅能識(shí)別文章的瀏覽頻次而判斷其受歡迎程度，而對(duì)文章內(nèi)容的質(zhì)量、傳遞的價(jià)值觀等核心要素?zé)o法做出有效的判定，使得一些低俗內(nèi)容在一定時(shí)間內(nèi)卻大肆流行。有價(jià)值的新聞、知識(shí)含量高、深度文章被邊緣化，低俗、媚俗的信息卻大范圍快速傳播，降低了用戶的審美水平、文化素養(yǎng)，進(jìn)一步導(dǎo)致更多別有用心的內(nèi)容生產(chǎn)者和廣告商為迎合用戶、提高流量生產(chǎn)大量的低俗內(nèi)容。

四是監(jiān)管體系滯后，個(gè)人數(shù)據(jù)隱私和安全問題頻發(fā)。信息安全是從網(wǎng)絡(luò)時(shí)代以來繞不開的問題，智能時(shí)代海量的信息共享使得信息安全顯得更為迫切。特別是隨著海量數(shù)據(jù)的積累，人類的特征和行為幾乎都可以用數(shù)據(jù)表示，數(shù)據(jù)逐漸成為智能時(shí)代構(gòu)建虛擬世界的細(xì)胞。人工智能深度介入文化產(chǎn)業(yè)加劇了個(gè)人隱私信息安全隱患，增加了個(gè)人及其信息遭受侵害的風(fēng)險(xiǎn)。雖然各級(jí)監(jiān)管部門陸續(xù)頒布了相關(guān)信息保護(hù)的法律法規(guī)，但數(shù)據(jù)隱私和安全問題仍然頻發(fā)。政府部門對(duì)個(gè)人信息的保護(hù)工作不到位，缺乏更有針對(duì)性的措施和實(shí)施力度，在監(jiān)管上多頭分管、權(quán)責(zé)不明，執(zhí)法、處罰力度不夠。相關(guān)企業(yè)平臺(tái)對(duì)于個(gè)人信息保護(hù)意識(shí)淡薄，過于在乎經(jīng)濟(jì)利益，卻對(duì)于個(gè)人信息泄露無動(dòng)于衷。

三、結(jié)論

如何應(yīng)對(duì)智能社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)已現(xiàn)端倪的新特征，本文認(rèn)為各界需從如下幾個(gè)方面進(jìn)行思考：

一是堅(jiān)持文化產(chǎn)品本體性價(jià)值優(yōu)先，處理好本體性價(jià)值與溢出性價(jià)值的關(guān)系。雖然智能時(shí)代，文化生產(chǎn)和文化銷售等文化產(chǎn)業(yè)的各個(gè)方面都較之以前發(fā)生了巨大變化，但是值得重視的是對(duì)于文化產(chǎn)品雙重屬性的側(cè)重點(diǎn)依然沒有變化。即在強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)品溢出性價(jià)值(經(jīng)濟(jì)價(jià)值)的同時(shí)，必須堅(jiān)持其本體性價(jià)值(意識(shí)形態(tài)屬性)優(yōu)先，合理把握二者之間的關(guān)系。二是健全法律法規(guī)等頂層設(shè)計(jì)，強(qiáng)化智能時(shí)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。面臨智能時(shí)代帶來的諸多變化，亟待總結(jié)世界各國(guó)的應(yīng)對(duì)和國(guó)內(nèi)各地的實(shí)踐，對(duì)智能時(shí)代文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行全面分析，結(jié)合現(xiàn)行法律法規(guī)體系，進(jìn)行有效地調(diào)整和補(bǔ)充。采取包括法律法規(guī)在內(nèi)的各種措施，保護(hù)原創(chuàng)者的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，激發(fā)文化創(chuàng)造創(chuàng)作的動(dòng)力，鼓勵(lì)原創(chuàng)和優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品的產(chǎn)出。保護(hù)和規(guī)范人工智能作品，消除人工智能作品保護(hù)的盲點(diǎn)。三是充分發(fā)揮智能技術(shù)，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容傳播的監(jiān)管。充分利用智能時(shí)代的各類技術(shù)，譬如合法運(yùn)用大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等對(duì)各類文化內(nèi)容進(jìn)行甄別、分類和監(jiān)測(cè)，實(shí)現(xiàn)有效監(jiān)管。同時(shí)樹立新時(shí)代網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容發(fā)布、傳播和共享的準(zhǔn)則，鼓勵(lì)依法進(jìn)行文化創(chuàng)作、內(nèi)容發(fā)布和傳播，創(chuàng)建和諧虛擬文化環(huán)境。四是加強(qiáng)個(gè)人數(shù)據(jù)隱私立法和監(jiān)管，維護(hù)信息安全。通過立法加強(qiáng)個(gè)人數(shù)據(jù)管理和數(shù)據(jù)安全，降低數(shù)據(jù)泄露和濫用的風(fēng)險(xiǎn)，維護(hù)信息安全。對(duì)于個(gè)人信息的采集、匯總、共享、披露等環(huán)節(jié)，各個(gè)責(zé)任方應(yīng)該明確各自數(shù)據(jù)維護(hù)職責(zé)，以法約束培養(yǎng)職業(yè)操守，防止出現(xiàn)數(shù)據(jù)泄露、丟失、濫用等情形。依法制定數(shù)據(jù)采取方和使用方的權(quán)責(zé)范圍，并明確對(duì)故意泄露、丟失、濫用的過失方進(jìn)行一定程度的處罰，形成法律震懾。