摘要：作為“一位具有大眾風(fēng)格的人民藝術(shù)家”，趙樹理至今仍是一位備受研究學(xué)者推崇的研究對象，其小說以樸實(shí)的語言風(fēng)格及大眾化的書寫風(fēng)格備受人民喜愛，對農(nóng)村生產(chǎn)生活的描寫極為細(xì)致且通俗。本文試圖從趙樹理的小說中來尋找山西農(nóng)村的“風(fēng)景”，了解底層民眾的生活圖景，感受趙樹理筆下的農(nóng)村“世界”。

關(guān)鍵詞：趙樹理;小說;風(fēng)景;世界

我國古代小說向來重視自然風(fēng)光和人文景觀的描寫，多為烘托情節(jié)發(fā)展與人物形象。兩者之中，又以環(huán)境刻畫為主。現(xiàn)代小說在這一方面，有了很大的突破，小說中的風(fēng)景書寫召喚著情感，不再僅僅是一個(gè)審美的載體，它需要調(diào)動(dòng)作家的觀察力和想象力，需要調(diào)動(dòng)作家的情感經(jīng)歷，這體現(xiàn)了現(xiàn)代小說的歷史轉(zhuǎn)變過程。現(xiàn)代小說在對風(fēng)景進(jìn)行描寫時(shí)更加注重其體現(xiàn)的人文意義，已經(jīng)不僅僅是為了拉緩事件發(fā)展態(tài)勢，還成為表達(dá)作者思想與情感的載體，背后的隱形文本涵義值得深入分析。

作為“一位具有大眾風(fēng)格的人民藝術(shù)家”，趙樹理筆下的風(fēng)景已經(jīng)不局限于描寫田園山水的畫卷，更多的是下沉到底層群眾的生活面貌上來，用濃重的筆墨寫出晉東南農(nóng)村農(nóng)民眼中的風(fēng)景，風(fēng)景書寫的意義也被拔高起來，它成為小說中極具代表性的話語載體。趙樹理因其特殊的身份，他筆下的小說不可避免地帶有強(qiáng)烈的政治色彩，風(fēng)景的書寫也加上了作者的政治思想和政治隱喻。在“描寫情景”與“敘述故事”的區(qū)分中，趙樹理特別強(qiáng)調(diào)“寫風(fēng)景往往要從故事中的人物眼中看出”，表明這里的敘述人不是高于小說世界的上帝般的存在，也不存在建立在人物內(nèi)心與外在世界互相疏離這一前提上的內(nèi)心透視法則，而顯示的是小說及其人物與生活世界的橫向延展關(guān)系。

一、風(fēng)景書寫的呈現(xiàn)形態(tài)

到了20世紀(jì)20年代中期，中國現(xiàn)代小說風(fēng)景的書寫逐漸由自然風(fēng)景書寫進(jìn)入了人文風(fēng)景書寫較多的階段，作家作品中環(huán)境的描寫除了表達(dá)風(fēng)景秀麗、河山壯美的情感外，更多以一種人文關(guān)懷的姿態(tài)來審視當(dāng)下民眾的生活面貌，寫景走向?qū)憣?shí)風(fēng)格，在樸實(shí)中寄予作家的情懷。趙樹理小說中的風(fēng)景書寫經(jīng)常為人所詬病，更有甚者認(rèn)為趙樹理的小說中，不存在風(fēng)景書寫這個(gè)概念。但我們在趙樹理的小說中，還是可以發(fā)現(xiàn)一些風(fēng)景書寫文字的存在，也是以不同的形態(tài)呈現(xiàn)在讀者眼前。

（一）樸實(shí)的自然書寫

任何一部作品都少不了自然景物的描寫，特別是寫農(nóng)村題材的小說，為了介紹地點(diǎn)、渲染事件，作家們或多或少都會用一些筆墨在自然風(fēng)景上，往往在這類文字的選擇上，較為樸實(shí)無華，不加半點(diǎn)修飾，將地點(diǎn)、地形描述清楚后便及時(shí)止住。趙樹理的小說將重心放在人物形象的塑造和話語的表達(dá)上，很少停下筆墨來看風(fēng)景寫風(fēng)景，偶爾提及也是關(guān)于房屋陳列、地勢地形或一些建筑物的描寫，都是較為偏向人文景觀的書寫。當(dāng)出現(xiàn)一些關(guān)于自然景觀的文字時(shí)，也多是為了在故事的發(fā)展中起過渡作用，或者以此來凸顯人物身份的對比。自然書寫表現(xiàn)為自然景物的書寫和寫作的順勢書寫，自然景物多為山間地頭的莊稼，寫其長勢描其品種，或是村莊及附近地區(qū)的地形地貌，以顯村莊全貌。

順勢書寫即指風(fēng)景不是為了美化意義而寫，而是符合文字前后的風(fēng)格且給人以水到渠成之感。

這菜園的小地名叫“船頭起”，邊是用大石頭修成的防河堰，堰外的地勢比里邊低五六尺，長著一排柳樹，從柳樹底再往東走，地勢越來越低，大約還有一百來步遠(yuǎn)，才是水邊拴船的地方。大堰外邊，有用石頭墊成的一道斜坡，可以走到園里來，便是從河?xùn)|岸來了買菜的走的路?？恐笱?，有用柳枝搭的一長溜子扁豆架，白肚子的扁豆莢長得像皂莢。

——《三里灣》

“河的西邊，便是三里灣的灘地， 一道沒有水的黃沙溝把這灘地分成兩段，溝北邊的三分之一便是上灘，南邊的三分之二便是下灘;上灘的西南角上，靠黃沙溝口的北邊山根便是三里灣村，在將近晌午的太陽下看來，村里的房子，好像事先做好了一座一座擺在稀密不勻的雜樹林下，擺成大大小小的院子一樣。山頂離村子雖然還有一里多路，可是就連碾、磨、騾、驢、雞、狗、大人、小孩……都能看得清清楚楚?！?/p>

——《三里灣》

從上面的段落中，不難發(fā)現(xiàn)趙樹理小說中的景物描寫文字極為樸實(shí)，在對菜園和三里灣周邊環(huán)境的描述中，“防河堰”和“斜坡”是用石頭修成、墊成的，還有“三分之一”“三分之二”“西南角”這些詞語的表達(dá)，從方位和面積上來進(jìn)行描述會給人一種寫實(shí)感，像是一種生活的真實(shí)記錄，并不像前人寫物寫景那般無限詩意。一眼看上去似乎上面的這些段落缺少修辭和精致的修飾，缺少想象中風(fēng)景應(yīng)該有的美感，讀起來卻別有一番風(fēng)味。人與自然的情感聯(lián)系被隱藏起來了，在這山間田里，在無聲的勞作和安靜的生活里。田野中自然景物的書寫也最能引起讀者的共鳴感，在平實(shí)的語言里感受生活里難得的寧靜。描述上的生活感也是符合趙樹理寫作的邏輯起點(diǎn)，就是為農(nóng)民寫作，讓農(nóng)民讀得懂看得懂。對農(nóng)民的偏愛也成為趙樹理作品中自然風(fēng)景書寫較為缺乏的一大原因。

“閻家山這地方有點(diǎn)古怪：村西頭是磚樓房，中間是平房，東頭的老槐樹下是一排二三十孔土窯。地勢看來也還平，可是從房頂上看起來，從西到東卻是一道斜坡。”

——《李有才板話》

在閻家山的村落描寫中，從磚樓房到平房再到土窯的遞減，作者試圖在為我們展示一幅對比畫，其中留給讀者思考的空間較大。趙樹理小說自然書寫的風(fēng)景在內(nèi)容的體現(xiàn)上，大多是表現(xiàn)小說中的環(huán)境和背景。如三里灣村莊的地理位置，菜園周圍的地形和蔬菜的品種，閻家山的房屋建筑和地勢地形，這些鄉(xiāng)村中最真實(shí)的存在，在趙樹理的筆下也是以最真實(shí)的面貌被還原著。為了拉近與預(yù)期讀者之間的關(guān)系，作家往往會有選擇性地使用風(fēng)景書寫的類型。小說的每一處安排都不是興起所致，而是要讓讀者加入其中，必要在各個(gè)方面都力求真實(shí)。作為土生土長的農(nóng)民，趙樹理在村莊的描寫上是極為貼近現(xiàn)實(shí)的。生活處處有風(fēng)景，在村里人的眼中，山清水秀算不得多迷人，或許谷類飄香、瓜熟蒂落的景象才算得上是最美的風(fēng)景。鄉(xiāng)村的自然景觀始終給人輕松舒適、自由閑適的感覺，讓人流連忘返。

（二）人物視角引領(lǐng)下的可視性書寫

人物視角的體現(xiàn)即是“看風(fēng)景”，通過小說中人物的視線來表達(dá)人物的態(tài)度，景觀和人物是存在一體性的，這種被主觀化了的風(fēng)景也在人物的可視性下，與人物的生活更加緊密聯(lián)系在了一起。底層百姓生存的艱難在這字里行間一覽無遺。在《李家莊的變遷》中，百口莫辯的鐵鎖在春喜的誣陷與其他惡勢力的打壓下，屋財(cái)兩失，淪落到要搬去院門外一座喂過牲口的房子里，而春喜家趁此機(jī)會將鐵鎖的院子修理一番。鐵鎖對眼前的兩個(gè)房子產(chǎn)生了極大的反差，權(quán)勢者和受欺壓者的生存狀態(tài)可謂是天差地別。當(dāng)二妞被小喜他們趕出鐵鎖家后，來年夏天二妞帶上胖孩重新回到山里，看見的畫面和以前大不相同了：

“一塊一塊平展展的好地，沒有種著莊稼，青蒿長得一人多高;大路上也碰不上一個(gè)人走，滿長的是草;遠(yuǎn)處只有幾個(gè)女人小孩提著籃子拔野菜。到了村里，街上也長滿了草，各家的房子塌的塌，倒的倒，門窗差不多都沒有了。”

——《李家莊的變遷》

受迫害的不是一家一戶，是整個(gè)村子都在惡勢力的強(qiáng)燒劫擄下變得面目全非，至苦的生存、新勢力的到來激起了全村人的反抗激情，讓他們看到了翻身的希望，等到了事情的轉(zhuǎn)機(jī)。人物視角下的風(fēng)景往往是緊貼著現(xiàn)實(shí)生活的，人們除了眼前直接可視的一切，并無其他心思去審視他物。趙樹理的寫作是極其帶有人文關(guān)懷的，善與惡的兩級分化是非常明顯的，對比下并非要突出惡者其可恨、善者其可憐，是要在這樣的書寫下寫出政治變化的喜人成果，政治運(yùn)動(dòng)對各階層人民的影響，以此來表現(xiàn)中國的革命運(yùn)動(dòng)對人民生活的影響之深和使得中國社會改頭換面的喜人成果。

除了這些直接顯示人物視角的風(fēng)景的出現(xiàn)，也還存在隱形人物的視角，他們眼下看到的更多的是帶有一定象征意義的風(fēng)景“符號”。風(fēng)景“符號”分為兩類，一類是帶有政治意義象征的場所，如“旗桿院”“龍王廟”等?！度餅场芬婚_篇從旗桿院說起，“三里灣的村東南角上，有前后相連的兩院房子，叫‘旗桿院’”。為了讓有些地方的年輕人有所了解且有畫面感，對旗桿進(jìn)行了更為細(xì)致的描寫，“用四個(gè)石墩子，每兩個(gè)中間夾著一根高桿，豎在大門外的左右兩邊，名字上雖說叫‘旗桿’，實(shí)際上并不掛旗”?！独罴仪f的變遷》的開篇也是從龍王廟說起，“李家莊有座龍王廟”，“龍王廟也辦祭祀，也算村公所”。列舉的兩個(gè)場所都是權(quán)力的集中地，成為與政治緊密掛鉤的聯(lián)系地。還有一類是展現(xiàn)山西農(nóng)村生活特色的場所，如窯洞、場院等。玉梅家“靠著西山根，大門朝東開，院子是個(gè)長條形，南北長東西短;西邊是就著土崖挖成的一排四孔土窯，門面和窯孔里又都是用磚鑲過的”。還有下面這兩段寫窯洞的句子：

“西邊這四孔窯，從南往北數(shù)，第一孔叫‘南窯’，住的是玉生和他媳婦袁小俊;第二孔叫‘中窯’，金生兩口子和他們的三個(gè)孩子住在里邊;第三孔叫‘北窯’，他們的父親母親住在里邊;第四孔叫‘套窯’，只有個(gè)大窗戶，沒有通外邊的門，和北窯走的是一個(gè)門，進(jìn)了北窯再進(jìn)一個(gè)小門才能到里邊，玉梅就住在這個(gè)套窯里?！?/p>

——《李家莊的變遷》

“李有才住的一孔土窯，說也好笑，三面看來有三變：門朝南開靠西墻正中有個(gè)炕，炕的兩頭還都留著五尺長短的地面。前邊靠門這一頭，盤了個(gè)小灶，還擺著些水缸、菜甕、鍋、匙、碗、碟;靠后墻擺著些筐子、籮頭，里面裝的是村里人送給他的核桃、柿子（因?yàn)樗强辞f稼的，大家才給他送這些）;正炕后墻上，就炕那么高，打了個(gè)半截套窯，可以鋪半條席子?！?/p>

——《李有才板話》

一個(gè)是大家庭居住下的窯洞排列，一個(gè)是看莊稼的農(nóng)人居住的一方小土窯。前者展現(xiàn)山西生活居住場所的特色;后者對李有才居住的土窯的描寫則是為了大家經(jīng)常到他家中閑聊，為他創(chuàng)作的板話進(jìn)行宣傳做鋪墊。李有才的窯里總像在開晚會一般，大家齊聚他這土窯，成了人們暢所欲言、表達(dá)自我的極佳場所。這些風(fēng)景“符號”的出現(xiàn)讓讀者得以產(chǎn)生畫面感，順著人物視角開展情節(jié)發(fā)展，留以想象的空間較大。

通過上面的這些片段可以看到，趙樹理的筆下是有風(fēng)景的，只是沒有風(fēng)景畫的存在，沒有純風(fēng)景的書寫，多是借助“物”來展開風(fēng)景描寫，而“物”的描寫處于生活化、日?；淖掷锍涑獾亩际恰捌矫窕币暯?，平淡地讓世人去了解農(nóng)民的農(nóng)作勞動(dòng)，也讓他們自己能夠在這些常態(tài)化的生活中，看到文字下有些不一樣的自己和生活常態(tài)。

上面列舉出來的這些場所是極具晉東南民俗特色的，以此來表現(xiàn)作家對人民生活和政治環(huán)境的關(guān)懷，也就造就了獨(dú)特的趙樹理風(fēng)格。

二、敘事功能及作用

現(xiàn)代風(fēng)景書寫在于建構(gòu)一種“個(gè)性化的、異質(zhì)的、具有深層結(jié)構(gòu)及目的論特征的風(fēng)景敘事形態(tài)”。其背后多帶有作家的個(gè)人思想判斷和傳遞重點(diǎn)的存在，風(fēng)景在敘事視角下絕不僅僅是環(huán)境的渲染和美感的表達(dá)，更多的是作家在作品中的政治意義的書寫和社會關(guān)懷的凸顯。

對鄉(xiāng)村生活的感知已經(jīng)深入趙樹理的身心之中，農(nóng)村政治的變革運(yùn)動(dòng)也讓趙樹理有諸多感觸，作為農(nóng)民同時(shí)也是知識分子的他，將話語放置在小說的各個(gè)字句中，風(fēng)景語言的加入讓整體的敘事變得更加平實(shí)又充滿著深意。

（一）政治隱喻

從小說的簡單介紹中就可以發(fā)現(xiàn)兩篇小說是離不開政治關(guān)系的，當(dāng)在政治任務(wù)的洗禮下，“人定勝天”的狀態(tài)也就越發(fā)凸顯出來，當(dāng)人與自然的距離被不斷拉近，自然景觀逐漸變成人類活動(dòng)的背景，原有的美感和神秘感消減在這不斷縮短的距離之中。此處的風(fēng)景已經(jīng)不涉及觀賞意義，更多的是體現(xiàn)農(nóng)村政治的變化。民間生活和政治運(yùn)動(dòng)在敘事中相輔相成，在主流意識形態(tài)的指引下，農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)生活和中國革命都沾染上了政治的色彩，這樣的現(xiàn)代性關(guān)照也為趙樹理的小說增添了別樣的色彩。

政治“符號”的出現(xiàn)從側(cè)面反映了各個(gè)時(shí)期的政治狀態(tài)，從轉(zhuǎn)變中來凸顯對社會主義的美好想象。之前的村公所、龍王廟到后來縣政府、區(qū)公所的成立，意見從一人斷言到全村做主，生活從貧困潦倒到如今吃喝玩樂一應(yīng)俱全，生活水平隨著政治變革的發(fā)展不斷提高，民風(fēng)也越發(fā)淳樸起來。在《李家莊的變遷》結(jié)尾處，兩級對比下更顯現(xiàn)出社會主義的美好，國家意識形態(tài)的約束出現(xiàn)的意義十分重大。在農(nóng)業(yè)合作化擴(kuò)大的大背景下，“現(xiàn)在的三里灣”到“社會主義下的三里灣”，人們走向美好生活的途徑規(guī)劃地更加清晰明了。

“第二張掛在中間，畫的是個(gè)初秋景色：濃綠色的莊稼長得正旺，有一條大水渠從上灘的中間斜通到村邊，又通過黃沙溝口的一座橋梁沿著下灘的山根向南去。上灘北部的渠上駕著七個(gè)水車戽水;下灘的渠床比一般地面高一點(diǎn)，一邊靠山、一邊用堤岸堵著，渠里的水很飽滿，從堤岸上留下的缺口處分了好幾條支渠，把水分到下灘各處，更小的支渠只露一個(gè)頭，一下都鉆入盛旺的莊稼中看不見了。不論上灘下灘，莊稼縫里都稀稀落落露出幾個(gè)潑水的人?！?/p>

——《三里灣》

第二幅畫讓人們都特別感興趣，即將修建好的水渠能給人們帶來生活和勞作上的便利，看得見的美好未來在走向人們，這是風(fēng)景書寫下最美麗的語言表達(dá)，是人們對社會主義美好想象到來的迫切期待。趙樹理的創(chuàng)作是和政治政策及農(nóng)村活動(dòng)緊密相關(guān)的，要在潛移默化下對人們進(jìn)行思想上的引導(dǎo)離不開“物”的使用，這些場所、地點(diǎn)的暗示轉(zhuǎn)變就能很好地傳遞政治的需要。風(fēng)景在看得見的情況下成為政治生活的產(chǎn)物，幫助讀者更好地體會政治的脈搏。

旗桿院設(shè)置成了權(quán)力的基地，從過去封建制度下代表地主階級的威風(fēng)到如今成為開展公共政治活動(dòng)的場所，三里灣村里面的開會、算賬等有關(guān)重大活動(dòng)都是在這里開展的，在權(quán)力的不斷完善和自我確認(rèn)下，人民從受壓迫到有機(jī)會發(fā)表個(gè)人意見，為政治建設(shè)貢獻(xiàn)個(gè)人力量，這樣的轉(zhuǎn)變是喜人的，也是在曲折中前進(jìn)的。而關(guān)于龍王廟的描述，龍王廟既辦祭祀，也算村公所?！皬R里掛著一口鐘，老宋最喜歡聽見鐘響。打這鐘也有兩種意思：若是只打三聲——往往是老宋親自打，就是有人敬神;若是不住亂打，就是有人說理。”依舊是在舊規(guī)上加上新規(guī)，還在使用如同村公所說理的舊時(shí)方式，最后由村長個(gè)人下斷語為說理的事件定下結(jié)局，這樣的模式還是沒有脫離權(quán)力的勾結(jié)與治理的腐朽。普通民眾的話語權(quán)是被控制在像李如珍、春喜和小喜這樣的權(quán)勢人手中，此處的龍王廟雖也是政治權(quán)力的集中地，卻不是為人民開展公共政治活動(dòng)的家園，是黑暗勢力的壓迫地。

（二）人物話語表達(dá)的載體

在趙樹理的小說中，“人”是一道最獨(dú)特的風(fēng)景線，許多態(tài)度、觀念都是在人的話語、視角和行為的表達(dá)下傳遞出來的，人的主體性又是與自然分不開關(guān)系的，從服從自然到改造自然，勞動(dòng)使得人們一步步擁有了生活的主權(quán)。風(fēng)景話語主體性的獲得，與中國現(xiàn)代“人”的主體性的實(shí)現(xiàn)是密切相關(guān)的。在新中國成立之后，人們的話語權(quán)和主體性還表現(xiàn)在各個(gè)方面。民間立場影響趙樹理在風(fēng)景的寫作上，他選擇借助人物的視角和話語的表達(dá)，老百姓喜歡看，得到老百姓的認(rèn)可便成為趙樹理寫作的極大動(dòng)力。

“到了秋收時(shí)候，北頭鋤出來那一小片，比起四鄰的自然不如，不過長得還像個(gè)谷，穗也秀得不大不小，可惜片子太小了。南頭太不像話，最高的一層是蒿，第二層是沙蓬，靠地的一層是抓地草。在這些草里也能尋著一些谷：秀了穗的，大的像豬尾巴，小的像紙煙頭，高的掛在蒿稈上，低的鉆進(jìn)沙蓬里;沒秀穗的，跟抓地草銹成一片，活著的像馬鬃，死了的像魚刺，三畝地打了五斗。”

——《地板》

在《地板》中王老四的話語，試圖用個(gè)人勞作的困苦來展現(xiàn)互助組帶給其他人的幫助之大，莊稼的收成除了靠天吃飯，更靠的是勞動(dòng)人民的辛勤和協(xié)作，豐和欠在此處便是群體與個(gè)人在收成上的區(qū)別。20世紀(jì)的中國文學(xué)批評家們經(jīng)常使用的一個(gè)詞是“環(huán)境”——“風(fēng)景”或“景物”從屬于之。這正說明在擺脫古典文學(xué)風(fēng)景描寫范式的同時(shí)，現(xiàn)代文學(xué)凸顯了人對自然的主體性地位。在人的主體性帶領(lǐng)下，風(fēng)景也更多地成為了人們話語的表達(dá)通道，在《三里灣》中，馬家院是民間話語的載體，而旗桿院是政治話語的載體，在兩者的碰撞摩擦之間產(chǎn)生了別樣的風(fēng)景。在小說的前幾章就對馬家院進(jìn)行了介紹，馬家院和村里其他院子是不同的，“只有馬多壽家把關(guān)鎖門戶看得特別重要——只要天一黑，不論有幾口人還沒有回來，總是先把門搭子扣上，然后回來一個(gè)開一次，等到最后的一個(gè)回來以后，負(fù)責(zé)開門的人須得把上下兩道栓關(guān)好，再上上碗口粗的腰栓，打上個(gè)像道士帽樣子的木楔子?！彼麄兗依锖屯饷鎭硗膊欢?，連他家的大黃狗脾氣也很怪，“除見了互助組和袁成天家的人不咬外，可以說是見誰咬誰?！瘪R家院人的特立獨(dú)行為他們后來拒絕參加農(nóng)村合作化運(yùn)動(dòng)的行為埋下了伏筆，在三里灣，馬家院和整個(gè)村莊有一條明顯的橫線，他們試圖守在自家一小方天地里，不與其他人一起合作進(jìn)步。馬家院的民間話語是封閉落后，固步自封的，馬家院的風(fēng)景和旗桿院的風(fēng)格在比對下更顯出了高下之分。在三里灣的不斷向前發(fā)展中，旗桿院變成了三里灣的政治中心，變成了“合作社的辦公室”?？梢哉f，合作化運(yùn)動(dòng)是從這個(gè)小院子輻射開來，直到覆蓋了整個(gè)三里灣，全程貫穿著強(qiáng)烈的政治話語。以上的這些風(fēng)景書寫涉及人的政治觀念，而人物的話語行動(dòng)下，發(fā)出的是無聲的表達(dá)，卻讓人久久難以忘懷。

趙樹理一直關(guān)注著農(nóng)村生活的變化，即使在某一段時(shí)間離開了農(nóng)村到城市去生活，他的心一直都在農(nóng)村，扎根于此地。由此他的小說多關(guān)心與農(nóng)村相關(guān)的一些變革，以小見大，來窺探整個(gè)中國的前進(jìn)發(fā)展。在政治運(yùn)動(dòng)的大背景下，從一個(gè)個(gè)家庭的改變和地點(diǎn)的轉(zhuǎn)移來看趙樹理小說中的風(fēng)景書寫，更多的不是欣賞其美感，而是感受其表達(dá)，文字中強(qiáng)烈的社會關(guān)懷意識，農(nóng)民心聲的書寫，被冠上“農(nóng)村書寫的圣手”是當(dāng)之無愧的。盡管沒有用最直白的語言寫出最秀麗的風(fēng)景，但趙樹理的小說中仍是“處處有風(fēng)景”，在人們生活的地方上，在他們說理的世界里，在每一個(gè)大團(tuán)圓式的結(jié)局里。用最農(nóng)民的語言寫出最農(nóng)村的小說，從一個(gè)個(gè)點(diǎn)開始，“風(fēng)景”刮向了全國各地，趙樹理被永遠(yuǎn)留在人們心中。

三、結(jié)語

在對趙樹理的研究中出現(xiàn)過這樣一個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為趙樹理重視風(fēng)俗畫面，他筆下的風(fēng)景呈現(xiàn)出人化、物化、社會化等特點(diǎn)，然而忽視風(fēng)景畫面甚至是“風(fēng)景畫面的徹底消失”，在某種程度上使其鄉(xiāng)土小說失卻了純文學(xué)的標(biāo)記，向通俗文學(xué)靠近。這樣從純審美性的角度來看這位農(nóng)民作家有些苛刻，為了最大限度拉近與讀者之間的距離，并還原農(nóng)村現(xiàn)實(shí)生活的原貌，趙樹理的小說不可避免地會缺少這些風(fēng)景畫的描寫。正如柄谷行人所說，風(fēng)景是一種“裝置”。在他看來“風(fēng)景”作為一種認(rèn)識裝置是通過對“作為與人類疏遠(yuǎn)化了的風(fēng)景之風(fēng)景”的發(fā)現(xiàn)才得以存在的。由此看來，趙樹理筆下風(fēng)景的出現(xiàn)始終都是帶有作家的關(guān)照意識，和小說的故事情節(jié)安排及時(shí)代背景緊密聯(lián)系在一起，這樣的現(xiàn)代風(fēng)景的書寫是強(qiáng)烈的人的意識的展現(xiàn)，更是話語表達(dá)的傳遞和政治的隱喻表現(xiàn)，融入在趙樹理的小說中幫助并形成了獨(dú)樹一幟的“趙樹理風(fēng)格”。

作者簡介：王芳（1997—），女，漢族，湖南衡陽人，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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