摘要：“苗”在詞義演變的過程中，從本義所在的“植物域”逐漸引申到“人的領(lǐng)域”“動(dòng)物域”乃至“醫(yī)學(xué)域”，在收集了CCL（北京大學(xué)中國語言學(xué)研究中心）語料庫之后，對(duì)此進(jìn)行深入的研究與思考，發(fā)現(xiàn)這其中不僅是認(rèn)知語言學(xué)中的隱喻機(jī)制在起作用，還與社會(huì)的快速發(fā)展與民族的文化心理有關(guān)。

關(guān)鍵詞：苗;認(rèn)知語法;語義演變;動(dòng)因

漢語有著漫長(zhǎng)悠久的歷史，在人類社會(huì)的演變過程中，相應(yīng)地，漢語也會(huì)跟隨時(shí)代的潮流發(fā)生或早或晚的改變。王曉明從概念隱喻的角度考察了“苗”的語義發(fā)展，并從語言與社會(huì)兩方面分析了“苗”語義擴(kuò)大的原因[1]。

在CCL語料庫中對(duì)“苗”字進(jìn)行檢索，查詢到的結(jié)果為現(xiàn)代漢語中有21926條語料，古代漢語中有7679條語料，合計(jì)共29605條，文章大致梳理了這些語料中所包含的“苗”字的詞義演變，以及從認(rèn)知語法的角度對(duì)演變動(dòng)因進(jìn)行分析。

一、“苗”的詞義演變

《現(xiàn)代漢語詞典》（第7版）中記錄了“苗1”和“苗2”?！懊?”有7個(gè)義項(xiàng)：①初生的種子植物，有時(shí)專指某些蔬菜的嫩莖或嫩葉;②事物顯露出來的跡象;③后代;④某些初生的飼養(yǎng)的動(dòng)物;⑤疫苗;⑥形狀像苗的東西;⑦姓。

“苗2”只有一個(gè)義項(xiàng)，意為“苗族”。這里只探討“苗1”。此外，與“苗”相關(guān)的姓氏義、古部落名義、民族義、地名義等，也不是文章探討的對(duì)象，筆者主要研究“苗”所包含的植物義及其相關(guān)的引申義。

在CCL語料庫檢索到的資料中，可以發(fā)現(xiàn)早至周朝就存有關(guān)于“苗”的語句：

（1）芃芃黍苗，陰雨膏之。悠悠南行，召伯勞之。（《詩經(jīng)·黍苗》）

（2）皎皎白駒，食我場(chǎng)苗?？{之維之，以永今朝。（《詩經(jīng)·白駒》）

（3）若苗之有莠，若粟之有秕。（《尚書·仲虺之誥》）

此時(shí)的“苗”仍保留本義，即“禾苗，未吐穗的莊稼”，或泛指“初生的植物”。而到了戰(zhàn)國時(shí)期，“苗”開始引申出了“子孫后代”義，如：

（4）帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。（屈原《離騷》）

因?yàn)椤懊纭北局钢参锏挠字?，是植物剛剛出土的狀態(tài)。同樣地，“裔”本義指“衣服的邊緣”[2]，《說文解字》中釋為“裔，衣裾也”，也泛指“邊沿”。朱熹在《楚辭集注》中對(duì)“帝高陽之苗裔兮”中的“苗裔”一詞注釋為：“苗裔，遠(yuǎn)孫也。苗者，草之莖葉，根所生也。裔者，衣裾之末，衣之余也。故以為遠(yuǎn)末子孫之稱也。[3]”

宋立恒對(duì)朱熹的說法提出了異議，他認(rèn)為朱熹在此處對(duì)“苗”作出了錯(cuò)誤的訓(xùn)詁，因?yàn)橹祆渌⑨尩摹懊缯?，草之莖葉，根所生也”，意為“苗”指“莖葉”，且與“根”一體所生[4]。并且，在中國古代傳統(tǒng)觀念中，父系淵源關(guān)系才是正統(tǒng)的血緣關(guān)系，所以朱熹的注釋實(shí)際上也就比喻了“前人”與“后人”存在父系淵源關(guān)系。但是宋立恒在對(duì)《隋書》《新唐書》《魏書》等史料進(jìn)行深入研究后發(fā)現(xiàn)，古人們?cè)诒硎鲋恢淠赶禍Y源而不知其父系淵源的北方少數(shù)民族時(shí)，才會(huì)稱他們?yōu)椤澳衬趁缫帷薄?/p>

總而言之，“苗”與“裔”都表示“子孫后代”的意思，二者是并列關(guān)系，且一般是玄孫之后才稱為“苗裔”?！懊纭彼N(yùn)含的“子孫”義就是從“初生的植物”義引申而來的。

而到了北宋時(shí)期，“苗”的詞義又映射到了動(dòng)物域，如：

（5）江湖間筑池塘養(yǎng)魚苗，一年而賣魚。插竹其間，以定分?jǐn)?shù)，而為價(jià)值之高下。竹直而不倚者為十分，稍欹側(cè)為九分，以至于四五分者。歲入之利，多者數(shù)千緡，其少者亦不減數(shù)十百千。（范鎮(zhèn)《東齋記事》）

（6）……乘春魚初生時(shí)取種于江外，長(zhǎng)不過半寸，以木桶置水中，細(xì)切草為食，如食蠶，謂之魚苗，一夫可致數(shù)千枚，投于陂塘，不三年長(zhǎng)可盈尺。（葉夢(mèng)得《避暑錄話》）

這兩例都是將“魚”與“苗”進(jìn)行組合，因?yàn)榇蟛糠拄~類從受精卵孵化之后，確實(shí)形如幼苗，細(xì)而短小。此時(shí)，不管是幼苗、子孫還是初生的動(dòng)物，“苗”蘊(yùn)含的意義仍與具體的實(shí)質(zhì)的事物有關(guān)，但是直至明朝，“苗”的詞義就進(jìn)一步抽象化了，如：

（7）女人們打漢子，就乘的是這點(diǎn)空兒?；蚴呛逶巯让摿艘律阉?，或是他推說有事，比咱先要起來，這就是待打咱的苗頭來了。（《醒世姻緣傳》）

“苗頭”，從字面意義上去理解，即為幼苗剛剛從泥土里冒出枝芽，所以也可以抽象地解釋為事情發(fā)生的預(yù)兆，或是事物剛剛顯露出來的跡象。例（6）中講的就是“女人”如果先讓“咱”睡下，又或者是“比咱先要起來”，就是要趁著空暇之時(shí)來“打咱”的意思了，也即為將要“打咱”的一種征兆，因此可以說是“苗頭”。章炳麟也在《新方言·釋器》中寫道：“諸細(xì)物為全部端兆及標(biāo)準(zhǔn)者皆謂之苗，或云苗頭。”這就是將“苗”從形容具體的初生植物抽象地引申到了形容事物的征兆。

清代，便出現(xiàn)了“火苗”“燈苗”“蠟苗”等詞，這個(gè)演變過程為由用“苗”形容有生命的植物、人類、動(dòng)物再到形容無生命的物體。

（8）秦相爺一愣，冒然間這燈又往回縮，縮來縮去，燈苗剩了有棗核大小，屋子里全綠了，如是者三次。（郭小亭《濟(jì)公全傳》）

（9）……身披一件粉蓮色大氅，背后十二顆鏢槍，襯紅綢子烈火苗;銀灰短靠，繡花囊中明露著點(diǎn)穴镢三只。（張杰鑫《小五義》）

而在現(xiàn)代漢語中，“苗”的內(nèi)涵更為豐富了，如：

（10）聽到那個(gè)食堂沒有辦好，就到那里當(dāng)炊事員去，起早摸黑開荒種菜，積極到半夜也趕進(jìn)城張羅豬苗、鴨苗。（何遠(yuǎn)《堅(jiān)韌與淳樸》）

（11）用蘸水鋼筆把雞瘟疫苗注射到雞翅膀上。秋文醫(yī)生連雞病、豬病也治，其實(shí)公社有獸醫(yī)站。（王蒙《蝴蝶》）

經(jīng)過以上分析，可以看出，“苗”的詞義范圍是在一步一步擴(kuò)大的，從用于形容植物的幼苗狀態(tài)，到形容人類族群的世代延續(xù)，再到形容初生的動(dòng)物，然后又抽象地形容了事物顯露出來的跡象。綜上，可以根據(jù)這些與“苗”相關(guān)的詞匯出現(xiàn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)繪制出大致的詞義發(fā)展表（見表1）。

二、“苗”的詞義演變動(dòng)因

（一）語言內(nèi)部——認(rèn)知與隱喻

葉蜚聲等在《語言學(xué)綱要》中談道：“從現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象之間的關(guān)系和人類的認(rèn)知模式來看，詞義的轉(zhuǎn)移、多義詞中新義項(xiàng)的產(chǎn)生都是在原有意義的基礎(chǔ)上通過隱喻、轉(zhuǎn)喻等方式引申出來的，這屬于意義的增加和分化的范疇。[5]”從語言內(nèi)部的影響因素看，“苗”的詞義主要是通過認(rèn)知語法中的隱喻來進(jìn)行引申的[6]。

隱喻的本體與喻體之間存在相似性。王文斌[7]提出，所謂隱喻，就是將一事物轉(zhuǎn)移到另一事物?！懊纭钡脑~義演變就是如此。如從“苗”最初的植物義引申到“子孫后代”義，這就發(fā)生了概念隱喻。因?yàn)椤爸参铩焙汀叭祟悺倍际荹+有生命]的，剛剛長(zhǎng)出的植物，與人類血脈的世代綿延，都存在“新生命的延續(xù)”現(xiàn)象，因而從認(rèn)知心理的角度分析，二者是相似的，所以存在隱喻機(jī)制下的詞義引申[8]。

而“魚苗”“豬苗”之類的詞，此時(shí)“苗”不僅可以形容“植物”和“人類”，連“動(dòng)物”的范圍也包括了，都表示物種的新生與繁衍。至于“苗”為何會(huì)先從本義的“初生的植物”引申到表示人類的“苗裔”再引申到表示動(dòng)物的“魚苗”，筆者認(rèn)為因?yàn)槿祟愂钦J(rèn)識(shí)世界、改造世界的主體，所以人類在認(rèn)識(shí)了“苗”這種實(shí)物后，首先會(huì)推及到自身，其次才會(huì)將“苗”的詞義范圍擴(kuò)大到與人類關(guān)系密切的動(dòng)物身上，即“魚”“豬”等在歷史上很早就被人類飼養(yǎng)的物種，因此“貓苗”“虎苗”之類的詞遠(yuǎn)不如“魚苗”“豬苗”那么常見。另外，根據(jù)語料可得知“狗苗”這種說法并不少見，但大部分指的都是“肉狗苗”，即專門養(yǎng)殖以供給人類食用的狗種。所以，可以發(fā)現(xiàn)除了“魚苗”之外（幼年觀賞魚也常被稱作“魚苗”，因?yàn)椤坝酌纭迸c“魚苗”在外觀上極為相似，都是小而細(xì)長(zhǎng)）“動(dòng)物+苗”常指主要用作食物的可大規(guī)模養(yǎng)殖的物種。

那么為什么“動(dòng)物+苗”會(huì)和可養(yǎng)殖、可食用的動(dòng)物聯(lián)系在一起呢？因?yàn)椤梆B(yǎng)殖”本就指將某物從幼小養(yǎng)育到成熟的意思，對(duì)某一物種進(jìn)行繁殖和培育。而“動(dòng)物+苗”所表示的狀態(tài)就是這一成長(zhǎng)周期的開端，養(yǎng)殖場(chǎng)需要繁育新物種時(shí)，也一般會(huì)購入處于初生狀態(tài)的動(dòng)物，然后對(duì)其進(jìn)行繁殖和培育。

（二）語言外部——民族與社會(huì)

新詞的產(chǎn)生與社會(huì)變化密不可分，詞義的演變也是如此。在“苗”的詞義演變之中，“疫苗”一詞就十分具有時(shí)代性，它的出現(xiàn)代表著人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)發(fā)展到了一個(gè)新階段，顯示著人類不斷地與疾病、災(zāi)害進(jìn)行斗爭(zhēng)。在中國古代，接種疫苗被稱作“種痘”，中國早在大約宋代已發(fā)明人痘接種法，清初醫(yī)學(xué)家張璐在《醫(yī)通》中闡述了“種痘”的大致過程，即用棉花蘸取痘瘡漿液感染健康的人體，然后使之產(chǎn)生抗體來預(yù)防天花。因這一過程和培育幼苗的過程相似，都是留下一個(gè)“種子”然后等待其慢慢發(fā)育成熟，所以后來就被稱為“疫苗”。

還有一詞為“礦苗”，即各種礦產(chǎn)自然露于地表的部分，如油苗、氣苗等?！暗V苗”中的“苗”在《現(xiàn)代漢語詞典》（第7版）中釋義為“事物顯露出來的跡象”，是因?yàn)殡m然“礦苗”是肉眼可見的實(shí)體，即礦產(chǎn)露出地表的部分，但是“礦苗”的形態(tài)顯然和“幼苗”的外形絲毫不相關(guān)?！暗V苗”所表示的意思在形態(tài)上是抽象的，只要發(fā)現(xiàn)了“礦苗”的蹤跡，就知道地下也會(huì)潛藏著礦產(chǎn)資源，從這個(gè)意義上講，“礦苗”和“苗頭”是含義相近的，都指“事物顯露出來的跡象”，都是“苗”的映射。只不過“礦苗”的“苗”是形式上的抽象，而“苗頭”的“苗”是概念上的抽象。

根據(jù)以上論述，可以得知“苗”一詞從原本的植物域逐漸映射到了表人的領(lǐng)域、動(dòng)物域，甚至是醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，為什么“苗”這個(gè)詞能囊括如此多的含義呢？其一是因?yàn)椤懊纭北旧須v史悠久，地球上很早就有植物出現(xiàn)，原始社會(huì)人們十分依賴于自然環(huán)境，這是由現(xiàn)實(shí)背景條件決定的。人們必須去認(rèn)識(shí)世界，并學(xué)會(huì)生存，人類的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)代代積累，因而人們對(duì)“苗”的認(rèn)識(shí)也是隨著時(shí)間的推移而不斷深化的。所以，“苗”如今是作為漢字通用規(guī)范一級(jí)字，并屬于漢語中的基本詞匯，還可與其他詞根或詞綴組成新詞，具有能產(chǎn)性。其二，這與中國的傳統(tǒng)文化思想有關(guān)。中國早期屬于農(nóng)耕文明，在中國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中就有“苗”的出現(xiàn)，中國人很早就主動(dòng)學(xué)習(xí)如何種植植物，并觀察記錄各類植物的習(xí)性，了解它們生長(zhǎng)的各個(gè)階段。例如“苗”就是一般植物的幼株，是植物生長(zhǎng)的初期階段?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，在中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想里，在文人墨客的詩歌中，中國人一直是親近自然、與萬物和諧共生的，與“苗”類似的還有“花”“草”“根”等，都從原本的植物域向其他領(lǐng)域進(jìn)行詞義上的映射，其中就包含關(guān)于人的領(lǐng)域，這就彰顯出中國傳統(tǒng)文化中特有的智慧與哲學(xué)思想。

三、結(jié)語

“苗”的詞義演變歷經(jīng)數(shù)千年，從本義為根基不斷地向外映射，如同上文所列舉的各項(xiàng)語料，在語句中可以看出其中“苗”詞義范圍逐步擴(kuò)大至“人的領(lǐng)域”“動(dòng)物域”“醫(yī)學(xué)域”等，這不僅是語言內(nèi)部的認(rèn)知隱喻機(jī)制在起作用，還有語言外部的社會(huì)因素。語義的演變過程，也代表著人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展、深入的，語言就在人類的認(rèn)識(shí)深入中發(fā)生了隱喻或轉(zhuǎn)喻，詞語本身的意思也不斷引申擴(kuò)大，于是才有了如今漢語中這繁榮豐富的景象。除了“苗”之外，在漢語中還有不少詞都有著類似的詞義演變過程，等待著人們進(jìn)一步思考與探究。

作者簡(jiǎn)介：王昕玥（1997—），女，漢族，江西宜春人，江西師范大學(xué)語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)專業(yè)碩士。

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