馬 靜

(北京工商大學 馬克思主義學院，北京，100048 )

習近平總書記在2021年“七一”重要講話中提出，“協(xié)同推進人民富裕、國家強盛、中國美麗”(1)習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報》2021年7月2日。。人民富裕、國家強盛、中國美麗是中華兒女為之奮斗的宏偉目標和艱苦探尋的共同期盼，是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的行動指南，是科學社會主義的重大理論創(chuàng)新，閃耀著馬克思主義的真理光芒。實際上，習近平總書記在2016年的“七一”重要講話中就已經(jīng)提出，協(xié)同推進人民富裕、國家強盛、中國美麗。但是，學術界并未就此展開深入探討，以“協(xié)同推進人民富裕、國家強盛、中國美麗”為主題的研究相對較少。在中國知網(wǎng)，以“人民富?！薄皣覐娛ⅰ薄爸袊利悺比齻€主題詞進行合并檢索，只有一篇《遼寧日報》刊發(fā)的方世南撰寫的《以新理念新思維協(xié)同推進人民富裕國家強盛中國美麗》，全文3000余字。(2)方世南：《以新理念新思維協(xié)同推進人民富裕國家強盛中國美麗》，《遼寧日報》2016年7月26日。學界對“人民富?！薄皣覐娛ⅰ薄懊利愔袊比叩膬仍谶壿嫛θ叩摹皡f(xié)同推進”尚未進行深入全面、系統(tǒng)整體的研究?！皡f(xié)同推進人民富裕、國家強盛、美麗中國”是一個宏大話題，可以從不同視角，采用不同思路進行研究。筆者擬以馬克思恩格斯生態(tài)文明思想為理論指導，從人、社會與自然三個層面，從價值、實踐、歷史三個維度展開相應研究。

一、協(xié)同推進人民富裕、國家強盛、中國美麗的理論依據(jù)

縱觀馬克思主義的經(jīng)典著作，馬克思恩格斯闡釋人與自然、人類社會與自然環(huán)境的關系的篇幅在整個理論體系中所占比重不大，馬克思恩格斯有關生態(tài)文明的論述散見于馬克思恩格斯的理論著作中。實際上，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想貫穿于唯物辯證法、唯物史觀、政治經(jīng)濟學、科學社會主義等理論框架之中，從人、社會、自然三者統(tǒng)一的視角，從“哲學-經(jīng)濟學-政治學”等多學科維度，對人與自然的辯證關系進行了整體描繪，不僅提出了建設生態(tài)文明的依據(jù)、價值、規(guī)律等，還從勞動實踐的角度確定了人類史和自然史的辯證關系在整個科學社會主義理論體系中的地位，是一個獨立、系統(tǒng)、嚴密的邏輯體系，是構成馬克思主義理論體系不可或缺的重要組成部分。

(一)人、社會與自然關系的價值性

作為哲學范疇，價值是在實踐基礎上形成的主體和客體之間的意義關系，對主體有作用、有好處、有意義就是價值，相反，就是無價值或具有負價值。

1.價值關系是人與自然的基本關系。人要生存，就需要吃喝住行。只有這些需要得到滿足，人才能在滿足自己生命活動的基礎上成為人，才能最終開啟社會發(fā)展的歷史進程。而人又是有意識的，具有主觀能動性，當個體需要無法得到滿足時，心理上就會產(chǎn)生匱乏感，進而將自己的需要轉換為行為目的。目的實現(xiàn)的過程也就是揚棄作為面對的需要的主觀性將它客觀化的過程，也就是解除匱乏感的過程，它能夠激發(fā)自身的外化。但是，人自身中并不存在滿足需要、實現(xiàn)目的的現(xiàn)成資料和手段，更不能自動滿足人的需要、實現(xiàn)人的目的。 只有自然界才能提供滿足人類需要的物質資料，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。為了自身的生存，作為社會主體的人必須占有自然事物，并改變它的形狀、結構、性質和面貌，讓自然存在物成為滿足人的需要、實現(xiàn)人的目的的資料、對象、工具和手段。

2.人的需要是社會性的需要。人的需要是通過自己的消費行為得到滿足的，而消費的對象和產(chǎn)品由勞動所創(chuàng)造。正是憑借建立在勞動基礎上的物質變換，人類才能夠利用自然界所提供的物料、能量和信息，這樣，生命的維持才成為可能。在通過勞動實現(xiàn)人與自然之間的物質變換過程中，人類不僅改變了自然的形狀、結構、性質和面貌，還在自然進化過程中誕生了社會運動，構成了社會有機體。從根本上來說，勞動是自然界滿足人的需要的過程，也是創(chuàng)造社會的過程。社會運動一旦產(chǎn)生就將自然運動包括在了社會運動當中，尤其是作為社會主體的人以凝聚的方式集中了物質運動的基本形式的內容和要求，這樣，社會運動就開辟了自然進化的新階段和新方向。人的需要也就超越了單純的動物性的需要而成為社會性的需要，人與自然的價值關系就表現(xiàn)為社會和自然之間進行物質變換的過程(生產(chǎn)力)，表現(xiàn)為社會成員之間的共同活動和相互交換物質產(chǎn)品的過程(生產(chǎn)關系)，更表現(xiàn)在整個社會有機體的“骨骼”系統(tǒng)(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的現(xiàn)實的歷史的統(tǒng)一)。

3.自然和社會是世界客觀實在性存在的兩種基本方式。當在自然運動的基礎上通過勞動產(chǎn)生出社會運動以后，自然和社會就成為世界客觀實在性的兩種基本的存在方式。社會和自然是互為中介的，并構成了“社會-自然”這樣一個巨復合系統(tǒng)。這個系統(tǒng)一旦形成，社會和自然就構成了系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，開始了系統(tǒng)中的相互作用。通過實踐的作用，自然和社會就發(fā)生了實際的交往和交互作用，從而具有了內在的聯(lián)系，具有協(xié)同的屬性。當然，在自然界中是不存在價值的，存在的只有事實。但是，自然物的屬性和功能是價值的物質載體。隨著人類實踐活動的展開，自然系統(tǒng)的形狀、結構、性質和面貌發(fā)生了廣泛而深刻的變化，使今天的自然系統(tǒng)成為由原初自然(先于人、獨立于人的自然)、人化自然(被打上人的活動印記的自然)、人工自然(人模擬、創(chuàng)造和發(fā)明出來的自然界原本沒有的物質)構成的復合整體。總之，自然運動和社會運動在共同推動物質世界的進化過程中，在增強人類實踐活動的建設性效應、克服其破壞性效應的基礎上，實現(xiàn)自然、人、社會的和諧統(tǒng)一。

(二)人、社會與自然關系的實踐性

在物質生產(chǎn)的基礎上，人和自然的關系是以意識和實踐兩種形式展開的。意識關系體現(xiàn)為自然科學，而且表現(xiàn)為人對人和自然關系的其他理論形式的把握；實踐關系不僅體現(xiàn)為生產(chǎn)力，而且表現(xiàn)為人對人和自然關系的實踐形式的把握。其中，實踐關系具有決定性作用。因此，將人和自然的關系理解為一種實踐建構的關系，就成為馬克思主義把握人和自然關系的科學基礎。

1.人、社會與自然之間的關系首先是一種實踐關系。作為社會主體的人是通過實踐活動與自然界發(fā)生關系的。一方面，人要改造自然，讓自然朝著有利于人的生存和發(fā)展的方面發(fā)展，這個過程就是主體的對象化、客體化的過程。另一方面，自然存在著其內在規(guī)定，表現(xiàn)為客觀規(guī)律，需要人類通過實踐活動將客觀規(guī)律作為自己的前提和條件，這個過程就是客體的人化、主體化的過程。脫離后者的前者是人的盲目的行動；脫離前者的后者是自然界的自發(fā)的必然性。正是以實踐為基礎和中介，在人與自然的相互作用的過程中，人類社會表現(xiàn)為一個發(fā)展的過程。在這個過程中，不僅實現(xiàn)了自然向人的生成，而且實現(xiàn)了人向自然的生成；不僅實現(xiàn)了客體的主體化，而且實現(xiàn)了主體的客體化。這種建立在實踐(勞動)基礎上的、以實踐(勞動)為中介的人與自然的辯證作用過程及主體和客體的辯證作用過程，就構成了人類生存和發(fā)展、社會存在和進步的基礎內容和基本要求。

2.實踐從一開始就是社會性的活動。實踐不同于生物對外界的消極適應和本能活動，而是人們實現(xiàn)自己目的的積極活動，包含著人的精神因素和意識的能動作用，具有能動性；實踐不同于人類意識或認識對客觀世界的單純反映，而是能把意識或認識轉化為對客觀世界的利用和改造，具有現(xiàn)實性；實踐不是個體的“單兵突進”，而是在一定的社會關系之內的“分工協(xié)作”，具有社會性。人的實踐主體、實踐對象、實踐手段等都要受社會的制約和影響，任何實踐活動都離不開社會。由此，通過勞動而實現(xiàn)的人和自然之間的物質變換就構成了社會的生產(chǎn)力的發(fā)展，從而也就奠定了社會存在的客觀基礎和文明發(fā)生的客觀基礎。通過勞動的發(fā)展而發(fā)展了的人和自然之間的物質變換，其實就是生產(chǎn)力推動社會發(fā)展的進程。如果人類實踐活動破壞自然環(huán)境、造成污染，那么就是對人和社會關系的污染和破壞，最終會威脅到人類的生存。

3.自然規(guī)定著實踐尤其是生產(chǎn)力的結構。實踐是人的自由自覺的活動，是對人的本質的確證。但是，自然是人類勞動的前提和基礎，規(guī)定著實踐尤其是生產(chǎn)力的結構。生產(chǎn)力是人類改造和影響自然的物質力量，包括勞動資料、勞動對象和勞動主體三要素，而這三個要素都是自然的“饋贈”。首先，自然提供勞動資料。其中，最為重要的是勞動工具，它是區(qū)別于社會經(jīng)濟時代的客觀依據(jù)。不管是生產(chǎn)力水平相對低下的農(nóng)耕時代的石器、鐵器，還是生產(chǎn)力快速發(fā)展的工業(yè)時代的機械工具、電器，還是智能化時代的現(xiàn)代信息工具，從根本上來說都是物質的轉化形式，都來源于自然界。從這個意義上看，自然物是人類活動的器官，延長了人類的自然的肢體。其次，自然提供勞動對象。一切自然物質都是可能的勞動對象，隨著信息技術、生物技術、制造技術、新材料技術等科學技術的飛速發(fā)展，勞動對象范圍日益廣泛，從最初的原初自然逐漸發(fā)展到人工自然、人化自然；勞動對象更加多樣化，使人類可以選擇性能更好的、成本更低廉的勞動對象，這對于生產(chǎn)力的發(fā)展具有重大意義。再次，自然提供了勞動者。人的進化本身就是自然演化過程的結果，是在自然界中并且和自然界一起發(fā)展起來的，在任何時候都不能剪斷與自然母體的“臍帶”；人始終是自然系統(tǒng)中的一員，須臾離不開自然界。此外，自然不僅規(guī)定著生產(chǎn)力結構，而且本身也是生產(chǎn)力——優(yōu)越的自然條件能夠提高勞動生產(chǎn)率。馬克思在《經(jīng)濟學手稿(1861—1863)》中提出自然生產(chǎn)力的概念，他說：“大生產(chǎn)——應用機器的大規(guī)模協(xié)作——第一次使自然力，即風、水、蒸汽、電大規(guī)模地從屬于直接的生產(chǎn)過程，使自然力變成社會勞動的因素。”(3)《馬克思恩格斯文集》(第8卷)，北京：人民出版社，2009年，第356頁。

(三)人、社會與自然關系的歷史性

人、社會和自然的關系是建立在社會實踐基礎上的復雜的社會性的系統(tǒng)關系，破壞人、社會和自然的關系會制約社會發(fā)展甚至會毀滅社會存在。資本主義的異化勞動導致了工業(yè)文明時期的自然異化，以追逐利潤為唯一目的的資本邏輯導致了資本主義生態(tài)危機，變革資本主義制度成為實現(xiàn)人、社會與自然和諧進步的最根本的制度性要求。

1.自然異化：資本主義異化勞動的必然產(chǎn)物。異化是一切頭足倒置、主客顛倒、物人錯位的現(xiàn)象，自然的異化，是異化勞動的產(chǎn)物，是資本主義社會才有的社會歷史現(xiàn)象，在資本主義社會廣泛存在且不斷加劇。因為資本主義社會以資本家私人占有制為基礎，代表資產(chǎn)階級利益。資本家統(tǒng)治廣大無產(chǎn)階級，控制無產(chǎn)階級的勞動，支配無產(chǎn)階級的勞動成果。資產(chǎn)階級為了追求剩余價值，總是想方設法地占有工人的勞動產(chǎn)品；資本家越富有，工人越貧窮。由此，資本主義條件下的勞動就成為了異化勞動。而勞動離不開自然“母親”的“哺育”，伴隨著資本主義生產(chǎn)的擴大，必然導致資本家對自然的無償占有和恣意掠奪，使人和自然關系陷入嚴重的對抗中，陷入自然異化。而自然異化反過來也加劇了資本主義總體異化，總體異化加劇又會增加自然異化程度，如此循環(huán)往復，陷入惡性循環(huán)之中。

2.資本邏輯：資本主義生態(tài)危機的根本原因。生態(tài)危機表面上是人與自然關系的惡化，根源卻是資本與自然關系的惡化，是源于資本絕對地追求剩余價值，源于資本邏輯及其擴張的階級本性，源于資本對自然的瘋狂開發(fā)和掠奪。生態(tài)環(huán)境問題其實就是資本邏輯擴展和擴張過程中所造成的社會沖突和社會矛盾在自然生態(tài)上的具體體現(xiàn)。尤其是資本主義大工業(yè)的發(fā)展，造成了急功近利、竭澤而漁的“透支式”利用自然的情況；而資本主義市場經(jīng)濟的金錢至上、損人利己、以鄰為壑的價值觀更是導致人與自然的嚴重沖突和緊張。為了克服生態(tài)危機以獲取更大的利潤，資產(chǎn)階級積極推動科技進步，采用新技術、新設備、新手段以提高勞動生產(chǎn)率，結果又加大了對自然的征服和掠奪，甚至超出了自然的承受范圍。資本邏輯尤其是金融資本向全世界的擴展和擴張，更造成了全球性的資源枯竭、能源短缺和污染加劇等。

3.制度變革：規(guī)避生態(tài)危機的根本措施。馬克思和恩格斯指出要從解決人與人的沖突入手，來解決人與自然的沖突。他們認為，只有消滅資本主義私有制，鏟除資本家剝削工人的經(jīng)濟基礎，才能消除異化勞動所帶來的自然異化。只有埋葬資本主義，才能根本根除生態(tài)危機。只有“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者”(4)《馬克思恩格斯文集》(第7卷)，北京：人民出版社，2009年，第928頁。，才能在人類“和解”的基礎上實現(xiàn)人類與自然的“和解”。中國特色社會主義將解放人而實現(xiàn)人的全面發(fā)展、解放自然而使整個自然界復活，作為兩個根本目標。我們在堅持以人為本的價值取向的基礎上發(fā)展市場經(jīng)濟，能夠避免市場經(jīng)濟的外部不經(jīng)濟性，形成適宜自然休養(yǎng)生息的環(huán)境。我們秉持科學的、主動的開放意識，積極利用全球化提供的有利機遇，避免西方工業(yè)化的生態(tài)弊端，在開放和包容中促進世界范圍內人與自然的和諧發(fā)展。

總之，人、社會和自然是馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的三個基本要素，而人民富裕、國家強盛、中國美麗涉及的也是人、社會和自然三個層面。人民富裕主要指我們必須以滿足人民需要為根本價值訴求，著力增進人民福祉、實現(xiàn)全體人民共同富裕，涉及的是人的層面問題。國家強盛是指“在基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的基礎上”，“把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國”(5)《習近平談治國理政》(第3卷)，北京：外文出版社，2020年，第23頁。，涉及的是社會層面的問題。而關于“中國美麗”概念的內涵和外延，目前學術界尚未完全達成一致意見，有學者主張從自然、政治、文化等寬視角解讀美麗中國，但更多學者是從生態(tài)文明視角看待美麗中國建設，而且學者普遍都認同美麗中國和生態(tài)文明二者的密切聯(lián)系。筆者從生態(tài)文明的視角將“中國美麗”界定為中華大地藍天、白云、綠水、青山的美麗畫卷，涉及的是自然層面問題。因此，堅持人、社會與自然相統(tǒng)一的馬克思恩格斯生態(tài)文明思想正好為協(xié)同推進人民富裕(人的層面)、國家強盛(社會層面)、中國美麗(自然層面)提供了科學研究視角和理論指導。

二、協(xié)同推進人民富裕、國家強盛、中國美麗的內在邏輯

以馬克思恩格斯生態(tài)文明思想為指導，人、社會和自然關系具有價值性、實踐性和歷史性三個特征，由此人民富裕、國家強盛、中國美麗三者的邏輯關系也可以從價值、實踐、歷史三個維度展開。從價值維度看，人民富裕是國家強盛、中國美麗的目標指向和力量源泉；從實踐維度看，中國美麗是人民富裕、國家強盛的自然基礎和必備條件；從歷史維度看，國家強盛是人民富裕、中國美麗的根本保證和現(xiàn)實條件。

(一)從價值維度看人民富裕與國家強盛、中國美麗的內在邏輯

在西方資本主義的發(fā)展過程中，雖然人的本質力量在物化的過程中得到了發(fā)揮，但是也帶來人的異化，產(chǎn)生了物的邏輯對人的邏輯的支配。第二次世界大戰(zhàn)后，第三世界的發(fā)展也受到了西方發(fā)展觀的影響，忽視了人的發(fā)展，出現(xiàn)了一系列野蠻性“發(fā)展”問題。在反思物化弊端的過程中，西方出現(xiàn)了重視發(fā)展的人文關懷的趨勢，但限于資本主義私有制而沒有觸及問題的深層原因。而社會主義中國始終以滿足人的需要、促進人的全面發(fā)展作為根本價值追求，能夠在人與物的良性互動中促進人的全面發(fā)展，實現(xiàn)國家強盛、中國美麗。

滿足人民對美好生活的需要是國家強盛、中國美麗的目標指向。高舉中國特色社會主義旗幟的中國摒棄資本主義發(fā)展的“見物不見人”的發(fā)展理念，將生產(chǎn)目的從外部冷冰冰的商品轉向內在活生生的人性；將最廣大人民群眾的需要作為最緊要和最根本的需要，把維護大多數(shù)人的權益作為自己的價值理念，并在此基礎上追求個人需要和社會需要、個體利益和集體利益的統(tǒng)一。人的需要具有廣泛性和無限性的特點，可劃分為維持自身生存的最基本的生存需要、提高生活質量的享受需要、實現(xiàn)人類綜合價值的發(fā)展需要三個方面；從需要指向的領域來看，可以分為物質需要、文化需要、生態(tài)需要等；而無論哪一種需要的滿足，都需要強盛的國家、美麗的中國做后盾。國家強盛、中國美麗，就是要大力發(fā)展綠色生產(chǎn)力，讓“蛋糕”越來越大，不斷積累、擴大和豐富綠色社會產(chǎn)品，滿足人民的物質需要；國家強盛、中國美麗，就是要為人民提供更為豐富多樣的文化產(chǎn)品，提高人民文化生活質量，滿足人民的文化需要；國家強盛、中國美麗，就是要讓天越來越藍，山越來越綠，水越來越清，滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。

實現(xiàn)共同富裕、增進人民福祉是國家強盛、中國美麗的根本追求。社會主義的富裕是全體人民的富裕，不是少數(shù)人的富裕，不是強勢群體享受優(yōu)質經(jīng)濟資源、社會資源和生態(tài)資源，而將經(jīng)濟發(fā)展問題、生態(tài)環(huán)境問題轉嫁給弱勢群體，加劇弱勢群體的生活成本。消除貧困、實現(xiàn)共同富裕，是社會主義的本質要求，是中國共產(chǎn)黨的奮斗目標。沒有強盛的國家，人民的生活就會風雨飄搖，生存也可能難以為繼，更遑論共同富裕；沒有美麗的環(huán)境，人民的身體健康就會受到威脅，生命安全難以保證，遑論談美好生活。因此，我們必須在追求國家強盛、建設美麗中國的過程中增進人民福祉、實現(xiàn)共同富裕。而今，我們已經(jīng)打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，全面建成了小康社會，但鞏固拓展脫貧攻堅成果的任務依然艱巨。我們要馳而不息、堅持不懈地向著共同富裕的偉大目標邁進。對此，先富裕起來的地區(qū)和群體要積極奉獻國家和社會，要主動承擔自己帶動和幫助后富地區(qū)和群體的責任和義務，主動承擔自己建設美麗中國的責任和義務，并且腳踏實地，久久為功；后富的地區(qū)和群體則要在困境中奮發(fā)圖強，在窘境中奮力拼搏，在逆境中奮起直追，不氣餒、不松勁、不放棄，為共同富裕貢獻力量，為國家強盛、中國美麗匯聚磅礴偉力。

人民是國家強盛、中國美麗的力量源泉。歷史唯物主義認為人民群眾是社會物質財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會革命的主體，創(chuàng)造并改造著社會關系，推動社會制度的更替?；仡欉^去，我們黨正是始終與人民患難與共、同舟共濟，才攻克了無數(shù)看似不可攻克的難關，創(chuàng)造了一個個名垂青史的人間奇跡。眺望未來，實現(xiàn)國家強盛，建設美麗中國絕不會一帆風順，還會繼續(xù)面臨這樣那樣的問題。唯有繼續(xù)依靠人民，方能劈波斬浪，戰(zhàn)勝艱難曲折，創(chuàng)造新的輝煌。同時，良好的生態(tài)環(huán)境不是自然界自我演化、自發(fā)生成的，而是人民通過實踐活動創(chuàng)造出來的，人民群眾是美麗中國建設的主力軍。一方面，人民作為經(jīng)濟運行中的重要主體，可以通過樹立綠色環(huán)保意識，堅持綠色的生活方式和消費方式，減少和杜絕奢侈浪費、污染環(huán)境的現(xiàn)象，推動經(jīng)濟社會實現(xiàn)綠色轉型，發(fā)展綠色經(jīng)濟；另一方面，人民是生態(tài)治理體系的重要參與者。盡管美麗中國建設需要政府立足于公共事業(yè)的整體規(guī)劃，主導頂層設計，但是更需要人民群策群力、積極參與，需要人民有效發(fā)揮監(jiān)督作用，輔助構建和完善生態(tài)文明法制監(jiān)管和制度監(jiān)督的體系框架，推動環(huán)境治理能力的現(xiàn)代化。

(二)從實踐維度看中國美麗與人民富裕、國家強盛的內在邏輯

建設社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)國家強盛的基礎和核心是經(jīng)濟現(xiàn)代化，而經(jīng)濟現(xiàn)代化的基礎和核心是工業(yè)化。但是，工業(yè)化會加劇自然生態(tài)環(huán)境問題，中國絕對不能重蹈西方國家“先污染后治理”的覆轍，而應積極推進中國特色的生態(tài)變革，實現(xiàn)中國特色的生態(tài)現(xiàn)代化，推進美麗中國建設。同樣，人民富裕不僅僅是擺脫貧困，還要防止貧困和生態(tài)的惡性循環(huán)，防止自然生態(tài)環(huán)境約束型貧困，推進生態(tài)式開發(fā)脫貧致富戰(zhàn)略。因此，建設美麗中國的實踐過程同時也是人民富裕、國家強盛的實踐過程。

“美麗”是社會主義現(xiàn)代化強國的題中應有之義。建設社會主義現(xiàn)代化強國必須從實際出發(fā)，從中國的基本國情出發(fā)；不僅要考慮人文國情，還要考慮自然國情對現(xiàn)代化的制約。在一定的時空條件下，自然生態(tài)環(huán)境存在一個“極限”，經(jīng)濟建設絕不能超越這個臨界點，不能以失去生態(tài)文明為代價，而應該尋求合理的人道的超越。我國幅員遼闊、物產(chǎn)豐富，是世界上的資源大國；但是限于人口基數(shù)大，人均資源占有量較低，又是世界上的資源小國。這種既大又小的矛盾，就構成了我國現(xiàn)代化的自然障礙。尤其是隨著中國經(jīng)濟總量的不斷躍升，人口、資源、能源、環(huán)境、生態(tài)和災害等因素對現(xiàn)代化的制約變得越來越突出。如何化解自然物質條件方面的制約、建設“美麗中國”，已經(jīng)成為實現(xiàn)現(xiàn)代化需要考慮的首要問題，甚至是進一步推進現(xiàn)代化的突破口。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設置于中國特色社會主義“五位一體”總體布局的重要一端，將綠色發(fā)展納入新發(fā)展理念，將“美麗”作為社會主義現(xiàn)代化強國的奮斗目標之一。這充分說明中國要選擇一條既符合中國國情又順應世界發(fā)展潮流的生態(tài)文明發(fā)展之路，體現(xiàn)了中國在“美麗中國”建設過程中建設社會主義現(xiàn)代化強國的客觀要求。

“美麗”式致富是人民富裕的有效路徑。我國約三分之二的貧困地區(qū)集中在生態(tài)脆弱的地帶上，存在著水資源、土地資源和生活能源短缺的問題，強度樵采、過度耕種以及超載放牧等造成的沙漠化、荒漠化進一步加劇了生態(tài)環(huán)境惡化，自然災害頻繁且損失較高，使農(nóng)村返貧現(xiàn)象嚴重。貧困與生態(tài)的惡性循環(huán)要求我們要對貧困、生態(tài)和發(fā)展的關系重新思考，謀求消除貧困和生態(tài)良好的良性互動，實施“美麗”式致富戰(zhàn)略。我們要將發(fā)展融入貧困和生態(tài)的循環(huán)中，建立“生態(tài)—發(fā)展—富裕”的良性循環(huán)鏈條，實現(xiàn)生態(tài)良好、生態(tài)發(fā)展和生活富裕的統(tǒng)一?！懊利悺笔街赂粦?zhàn)略首先要求嚴防貧困地區(qū)生態(tài)環(huán)境的進一步惡化，防止森林、草原、水面、濕地等從現(xiàn)有水平上縮小和退化，防止荒漠化進一步蔓延，改善大氣、植被、土壤、水資源質量和數(shù)量，實現(xiàn)“生態(tài)良好”?！懊利悺笔街赂粦?zhàn)略要求貧困地區(qū)必須始終堅持以經(jīng)濟建設為中心，通過產(chǎn)業(yè)結構的調整和增長方式的轉變，將生產(chǎn)和開發(fā)的基礎定位在生態(tài)良好上，實現(xiàn)“生態(tài)發(fā)展”?！懊利悺笔街赂粦?zhàn)略在提高貧困群體收入水平的基礎上，進一步提高貧困地區(qū)人們的吃、穿、用、住、文化娛樂、健康衛(wèi)生水平，使貧困地區(qū)的人們普遍享受基礎設施和基本的社會服務，使他們不僅能過上溫飽生活，而且具備持久維持溫飽生活的能力，實現(xiàn)“生活富?！?。

“美麗變革”是人民富裕、國家強盛的有力保障。建設社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)人民富裕，必須進行“美麗變革”。不論是工業(yè)化、城市化、信息化等宏觀經(jīng)濟活動，還是農(nóng)民耕種、企業(yè)生產(chǎn)等微觀經(jīng)濟活動，都要遵循自然規(guī)律，在“人-社會-自然”的三重維度中實現(xiàn)生態(tài)化和現(xiàn)代化、環(huán)境和發(fā)展的雙贏。生態(tài)文明本身是由多種要素構成的復雜系統(tǒng)，包括自然物質條件的基礎要素、社會控制的調節(jié)要素、綠色發(fā)展的戰(zhàn)略要素、人的發(fā)展的價值要素和科技進步的支撐要素等。(6)張云飛：《唯物史觀視野中的生態(tài)文明》，北京：中國人民大學出版社，2018年，第440頁。“美麗變革”和生態(tài)現(xiàn)代化“牽一發(fā)而動全身”，必將引發(fā)經(jīng)濟現(xiàn)代化、政治現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化等方面的生態(tài)轉型和生態(tài)變革。我們要將生態(tài)化和工業(yè)化、市場化相結合，開辟新的工業(yè)化道路；我們要進一步完善社會主義民主、健全社會主義法治，劃定發(fā)展的底線和紅線；我們要使人道主義成為生態(tài)人道主義，使理性主義成為生態(tài)理性主義，將“美麗”貫穿于文化發(fā)展之中；我們要倡導綠色、低碳、簡約的生活方式，引導人們減少和杜絕奢侈浪費；我們要盡快建立健全生態(tài)文化體系、生態(tài)經(jīng)濟體系、目標責任體系、生態(tài)文明制度體系與生態(tài)安全體系，完善生態(tài)文明體系?？傊?，我們要將生態(tài)化和現(xiàn)代化統(tǒng)一起來，使全面小康成為“生態(tài)小康”，現(xiàn)代化強國成為“生態(tài)現(xiàn)代化強國”。

(三)從歷史維度看國家強盛與人民富裕、中國美麗的內在邏輯

建設富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，將發(fā)展的現(xiàn)實和理想、發(fā)展的局部和整體、發(fā)展的階段和過程有機統(tǒng)一，把人民富裕、美麗中國建設融入經(jīng)濟、政治、文化、社會、環(huán)保和對外關系等各領域和全過程，能夠為人民富裕、美麗中國建設奠定堅實的物質基礎、制度保障、文化條件、社會環(huán)境和國際環(huán)境。國家強盛不僅包括經(jīng)濟強盛、政治強盛、文化強盛，還包括科技強盛、軍事強盛、人才強盛等的綜合性和整體性的強盛。

經(jīng)濟強盛是人民富裕、中國美麗的物質基礎。只有在物質財富不斷積累的基礎上，才能壯大社會的物質基礎，才能為實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展提供強大的物質保障。只有不斷擴大經(jīng)濟總量，讓我們的“家底”越來越厚實，才能滿足人民對美好生活的向往，讓人民的“錢袋子”鼓起來。經(jīng)濟強盛對于美麗中國也具有決定性意義。因為能源和資源節(jié)約、環(huán)境保護、生態(tài)治理、災害防御等生態(tài)環(huán)境治理和建設都需要巨大的人、財、物的投入。如果經(jīng)濟建設長期滯后、物質財富嚴重匱乏，是不可能確保生態(tài)建設有足夠的投入，最終就不可能建立起美麗中國。同時，經(jīng)濟強盛還是人民富裕、中國美麗的發(fā)展動力。經(jīng)濟強盛最終會體現(xiàn)在人民物質生活水平的提高上。一般來說，在生活水平低的情況下，人們往往注重基本的物質需要的滿足，既容易忽略人的生活質量的提升，也容易忽視人與自然的和諧。而隨著生活水平的提高，人們的生活需要將會從更多轉向更好、從數(shù)量轉向質量，人們對人與自然的和諧也會給予高度的關注。因此，必須將滿足人民群眾的物質文化需要作為社會主義生產(chǎn)目的，并圍繞此目標大力發(fā)展生產(chǎn)力，才能既保障人民生活水平的提高，又實現(xiàn)美麗中國的發(fā)展愿景。

政治強盛是人民富裕、中國美麗的保障條件。 “辦好中國的事情關鍵在黨”。中國政治強盛主要表現(xiàn)在有強有力的黨的領導，實現(xiàn)人民富裕、中國美麗，需要中國共產(chǎn)黨的堅強領導。中國共產(chǎn)黨最能代表中國最廣大人民群眾的根本利益，是最大公無私的黨；中國共產(chǎn)黨是以科學理論武裝起來的黨，始終站在人民群眾的立場上，充分尊重人民意愿，汲取人民經(jīng)驗，保障人民權利，不斷完善人民當家作主的制度體系，通過完善制度保證人民在國家治理中的主體地位，為實現(xiàn)“人民富?！碧峁﹫詮姷恼伪Ｕ稀Ｍ瑫r，黨將生態(tài)文明納入“五位一體”總體布局，能夠調動各方面的積極性、主動性和創(chuàng)造性，讓“綠色”成為每個人、每個企業(yè)、每個組織的座右銘，讓“美麗”成為全社會的行為準則。黨將生態(tài)文明的要求納入國家法律體系，完善“綠色”法律制度體系，推動生態(tài)變革，遏制生態(tài)破壞的行動，為美麗中國建設提供法治保障。黨加強生態(tài)文明領域的制度創(chuàng)新，推動生態(tài)領域的體制變革，消除不公正的政治安排，避免由于利益過度分化帶來的激烈沖突，在實現(xiàn)社會正義的同時，促進生態(tài)正義的實現(xiàn)，為建設美麗中國提供體制保障。

文化強盛是人民富裕、中國美麗的精神支撐?！耙粋€國家或民族的物質現(xiàn)代化進程，在一定意義上，同時也是現(xiàn)代化的文化反思和文化的現(xiàn)代化轉化過程?！?7)王增福：《道路獨立與文化自主：中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化協(xié)力共進的基本要求》，《山東師范大學學報(社會科學版)》2020年第1期。文化是不朽的精神支柱，國家真正強盛的標志乃是文化的興盛。當今世界各種思想文化交流、交融、交鋒日益頻繁，必須積極推動中國特色社會主義文化繁榮興盛，建設社會主義文化強國。文化強盛能夠鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，加快構建中國特色哲學社會科學，引導人民真正做到精神富裕，激勵全國各族人民“擼起袖子加油干”。文化強盛能夠推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力，增強人民的自尊心、自信心和自豪感。文化強盛能夠增強中國特色社會主義文化自信，不斷繁榮發(fā)展社會主義文藝，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不斷增強人民的進取精神、開拓勇氣、創(chuàng)新能力。同時，文化是影響人與自然關系的重要變量。以馬克思主義為指導的社會主義精神文明能夠為美麗中國建設提供科學的世界觀和方法論，為美麗中國建設指明奮斗目標，凝聚和激勵人民建設美麗中國的精神力量。而作為社會主義道德基本原則的集體主義，有助于防范和化解由極端的個人主義、利己主義、山頭主義造成的生態(tài)環(huán)境問題。文化強盛還能夠提高人們的教育程度和科學文化水平，促進人們對人與自身的關系、人與外部自然的關系的雙重認知，提高人們的生態(tài)素養(yǎng)，加強保護環(huán)境、善待自然的生態(tài)意識。

三、協(xié)同推進人民富裕國家強盛中國美麗的現(xiàn)實路徑

習近平總書記指出：“今天，我們比歷史上任何時期都更接近、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標”(8)《習近平談治國理政》(第3卷)，北京：外文出版社，2020年，第12頁。。中華民族偉大復興，不是簡單地重新尋回昔日的榮光，而是要讓歷史悠久、地大物博、奮發(fā)圖強的中國更加強盛，讓勤勞善良、不屈不撓、奮發(fā)向上的中華兒女更加富裕，讓地大物博、青山綠水、景色旖旎的祖國母親更加美麗。為此，我們必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，堅持以人民為中心，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局，協(xié)同推進人民富裕、國家強盛、中國美麗。

(一)價值路徑：堅持以人民為中心

追求美好生活是人類永恒的主題，堅持以人民為中心是協(xié)調推進人民富裕、國家強盛、中國美麗的最終價值歸宿?！叭嗣裥允邱R克思主義最鮮明的品格，也是國家治理現(xiàn)代化的特點之一。”(9)卜建華：《國家治理現(xiàn)代化的內在特質》，《山東師范大學學報(社會科學版)》2020年第6期。我們既要貫徹新發(fā)展理念，推動高質量發(fā)展，創(chuàng)造更豐富的物質財富，又要讓發(fā)展的成果更好地惠及全體人民，讓全體人民都能從發(fā)展中獲益。我們既要更好地改善人民生活，提高人民生活質量，又要讓人民遠離霧霾毒害、水源污染、食品不安全等“鬧心事”，滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境的需要。我們既要堅持“以人民為中心”的發(fā)展理念，在經(jīng)濟社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)、各項工作中體現(xiàn)和保障人民群眾的利益，又要將中國特色社會主義道路建設成為國家的強盛之路、人民的富裕之路、自然的美麗之路。

需要注意的是，堅持以人民為中心必須堅持具體的、歷史的階級分析方法，做到“三個厘清”。一是必須厘清堅持以人民為中心中的“人民”與古代民本思想中“民”的區(qū)別。前者的“人民”是指所有從事中國特色社會主義建設的勞動者、建設者和參與者，包括社會各階層在內的最廣大人民群眾。而后者是在小農(nóng)經(jīng)濟基礎上形成和發(fā)展起來的，雖然肯定了勞動人民的重要作用，但是卻將“人”與“民”嚴格分開，認為“上智”與“下愚”是不可改變的。二是必須厘清堅持以人民為中心的科學社會主義與西方人本主義的區(qū)別。西方人本主義是在反對中世紀封建神學、打破封建枷鎖的過程中產(chǎn)生的，主張以人性取代神性，強調思想解放，發(fā)揮人的作用，推動了資本主義工業(yè)化的發(fā)展，具有積極的歷史意義。但是，西方人本主義卻模糊了階級立場，沒有從階級利益對立的視角看到資本主義異化勞動和自然異化現(xiàn)象，把異化僅僅視為單純的人性喪失和扭曲的問題，最終成了維護資本主義的思想武器。三是必須厘清堅持以人民為中心的科學社會主義與民主社會主義的區(qū)別。民主社會主義為了化解資本主義社會階級矛盾，奉行高福利政策，在某種程度上實現(xiàn)了勞資和諧、社會和諧。但是，只要私有制依然占據(jù)統(tǒng)治地位，就不可能消除貧富差距、兩極分化等問題。說到底，民主社會主義并沒有把無產(chǎn)階級和廣大勞動人民的根本利益放在首要位置，而是始終站在資產(chǎn)階級的立場，僅僅是為了更好地為資產(chǎn)階級謀取剩余價值而給人民讓渡部分利益而已，從根本上是反對社會主義的?？偟膩碚f，不論是中國古代的民本思想，還是西方人本主義和民主社會主義，都是以抽象的人性論為基礎，本質上都是唯心史觀，都是我們要旗幟鮮明反對的，必須與其劃清界限。

(二)實踐路徑：統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局

從實踐邏輯來看，人民富裕、國家富強和中國美麗統(tǒng)一于中國特色社會主義建設實踐過程中，統(tǒng)一于“五位一體”總體布局中。從中國美麗的視角來看，生態(tài)文明建設與經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設相并列，具有同等重要的戰(zhàn)略地位；不僅如此，生態(tài)文明建設還進一步豐富和發(fā)展了經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設的內容，并且在日益拓展著自己的厚度、深度和廣度，促使經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設改變自己的存在方式，以適應這種變化，這就需要我們在統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局中建設美麗中國。

美麗中國建設需要經(jīng)濟建設提供物質基礎。我們要從傳統(tǒng)粗放型經(jīng)濟結構轉向現(xiàn)代集約型經(jīng)濟結構，從高耗能高污染發(fā)展方式轉向低能耗低污染發(fā)展方式，堅定走綠色發(fā)展道路，在保護環(huán)境過程中保護生產(chǎn)力，在改善生態(tài)環(huán)境中發(fā)展生產(chǎn)力，實現(xiàn)“綠水青山”與“金山銀山”的辯證統(tǒng)一。我們要將生態(tài)經(jīng)濟作為未來經(jīng)濟發(fā)展的基本方向和目標，建構生態(tài)化的企業(yè)，發(fā)展生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)，建立生態(tài)化的生產(chǎn)方式，形成生態(tài)化的消費方式。

美麗中國建設需要政治建設提供保障和支持。我們要把自然生態(tài)問題納入民主政治、政府決策、依法治國、國際政治和政治教育等過程中，讓生態(tài)政治成為政治建設的方向；我們要確立生態(tài)政治意識文明，將生態(tài)化原則內化到政治意識中，將政治上的民主、平等、正義等意識也擴展到人和自然關系的領域中；我們要建設生態(tài)型政府，實現(xiàn)政府決策行為的生態(tài)化、政府執(zhí)行行為的生態(tài)化和政府考核行為的生態(tài)化。

美麗中國建設需要強大的精神力量。我們要建設社會主義先進生態(tài)文化，在全社會牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀，提升全社會的生態(tài)文明素質；我們要建構生態(tài)道德，將道德尺度運用于人與自然交往的行為過程中；我們要建構生態(tài)正義，將正義價值運用于人和自然關系相關的人與人(社會)的關系領域中，從而真正驅動人的生態(tài)意識和行為的自覺性、自律性與自為性。

美麗中國建設需要社會建設提供服務和調控。我們要保持適度的人口總量、打造優(yōu)良的人口素質、保持合理的人口結構和人口分布，建立人口適度型社會；我們要從環(huán)境的承載能力、涵容能力和自凈能力出發(fā)，控制廢棄物的排放量，實現(xiàn)廢棄物的減量化、無害化和資源化，建立環(huán)境友好型社會；我們要建立與社會、經(jīng)濟發(fā)展相適應的自然災害綜合防治體系，努力減輕自然災害的損失，提高全社會防災減災能力，建立災害防減型社會。

(三)歷史路徑：高舉中國特色社會主義偉大旗幟

改革開放以來，我們取得一切成績和進步的根本原因就是開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系，確立了中國特色社會主義制度，形成了中國特色社會主義文化。因此，協(xié)同推進人民富裕、國家強盛、美麗中國必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，更加自覺、更加堅定地增強道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。我們既不能走封閉僵化的老路，也不能走改旗易幟的邪路，而要堅持中國特色社會主義道路，實現(xiàn)全體人民共同富裕、國家繁榮昌盛、自然美麗如畫；我們要堅持中國特色社會主義理論體系，尤其是習近平新時代中國特色社會主義思想，以思想的真理穿透力、價值感召力、實踐引領力、文化自信力推動中國實現(xiàn)從“趕上時代”到“引領時代”的偉大跨越；我們要堅持好、鞏固好、完善好中國特色社會主義制度，并不斷把制度優(yōu)勢轉化為治理效能，以保障人民享有最廣泛、最真實、最管用的民主權利，保障經(jīng)濟穩(wěn)定增長、政治高效協(xié)調、社會安定有序、文化多姿多彩、生態(tài)和諧共生。我們要堅持中國特色社會主義文化，充分發(fā)揮文化“潤物無聲”的作用，集聚人心、整合力量，激勵全體人民開拓進取、奮勇爭先，不斷開拓新實踐、推出新成果、作出新貢獻。

當今世界正處于百年未有之大變局，經(jīng)濟全球化大潮滾滾向前，全球各國已形成你中有我、我中有你、密不可分的整體，每一個人、每一個國家都休戚相關、命運與共。習近平總書記立足人類的整體利益，立足于人類未來走向，以解決全球問題為目標，提出人類命運共同體思想?！叭祟惷\共同體”倡議涉及政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等各領域，涉及國與國、人與人、人與自然的關系，旨在實現(xiàn)全球經(jīng)濟發(fā)展、社會安全、文化進步以及生態(tài)良好，把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個繁榮美麗的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實。人類命運共同體理念被多次寫入聯(lián)合國文件，彰顯了中國理念和中國方案對全球治理的重要貢獻，書寫了人類命運共同體理念不斷上升為國際共識的歷史篇章。

中國在協(xié)同推進人民富裕、國家強盛、美麗中國的征程中，始終關注世界人民福祉、推動世界各國共同繁榮，建設清潔美麗的世界。中國共產(chǎn)黨是世界上最大的馬克思主義政黨，中國共產(chǎn)黨始終把“為人類求解放”作為自己的精神底色，努力讓世界人民都過上和平安寧、幸福富足的生活。而隨著中國成為世界第二大經(jīng)濟體、第一大工業(yè)國、第一大貨物貿(mào)易國，中國對世界經(jīng)濟增長的貢獻率也在提升。自2006年以來，中國對世界經(jīng)濟增長的貢獻率連續(xù)15年穩(wěn)居世界第一位。中國在建設美麗中國、推動綠色發(fā)展的同時，還通過應對全球氣候變化、建設綠色“一帶一路”，建設核安全命運共同體、構建能源命運共同體以及發(fā)展綠色金融等戰(zhàn)略，積極參與全球生態(tài)治理并推進經(jīng)濟社會協(xié)同發(fā)展，為解決世界環(huán)境和氣候變化問題貢獻中國智慧和中國方案。中國已經(jīng)不僅是全球生態(tài)治理的重要參與者，還日益成為全球生態(tài)治理的重要貢獻者和引領者。面向未來，中國將一如既往地為世界人民幸福作貢獻，一如既往地為世界共同發(fā)展作貢獻，一如既往地為世界清潔美麗作貢獻，同世界各國人民一道，推動構建人類命運共同體，攜手建設更加美好的新世界！