周宏麗

（綏化學(xué)院農(nóng)業(yè)與水利工程學(xué)院 黑龍江綏化 152061）

作為我國“六小民族”之一的赫哲族，隨著生產(chǎn)生活方式的改變，其民族文化傳承面臨著嚴(yán)峻的形勢。在政府搶救瀕危少數(shù)民族文化的政策扶持之下，赫哲族文化以記錄、展覽、節(jié)日、旅游、表演、商品和教育等為載體，在保護(hù)與傳承方面取得了很多成就。[1]景觀小品作為居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、旅游區(qū)等室外公共環(huán)境中的藝術(shù)品，不僅具有觀賞價值，還能彰顯一個地域的人文、歷史、藝術(shù)等特色，具有長期的文化傳承功能。作為一個有語言、無文字，且圖案藝術(shù)發(fā)達(dá)的古老民族，赫哲族文化特別適合以景觀小品的形式加以表現(xiàn)和傳承。

一、景觀小品對赫哲族文化傳承的價值

景觀小品的文化傳承功能具有長期性。景觀小品被稱為“環(huán)境家具”，它不僅給人們帶來美的享受，更能展現(xiàn)特定的時代、地域和民族文化特色。景觀小品的設(shè)計是將文化符號與環(huán)境相結(jié)合，融入作者的個性特色，以藝術(shù)作品的形式表達(dá)出來的過程。與其他藝術(shù)形式相比，景觀小品將藝術(shù)與自然、社會融為一體，融入大眾生活之中，其公共交流、互動作用更加突出，同時注重“社會文化”的傳達(dá)。由于景觀小品多以公共設(shè)施的形式展示，其表現(xiàn)方式具有長期性和大眾化的特點。因此，景觀小品具有長期的文化展示和傳承功能。

赫哲族發(fā)達(dá)的造型藝術(shù)適合在景觀小品中傳承。赫哲族造型藝術(shù)來源于圖騰崇拜與自然崇拜的原始生活，其平面造型藝術(shù)的特點是紋樣造型多樣化，魚紋、鳥紋、龍紋、鹿紋、蝴蝶紋、云彩紋、波浪紋等花樣繁多。立體造型藝術(shù)主要以木刻、骨刻和刻皮（魚皮剪成的圖案）為主。特別是將刻皮與手繡技術(shù)相結(jié)合，圖案立體感強(qiáng)。浮雕是赫哲族藝人最常用的雕刻手法，造型上注重節(jié)奏與韻律的美，強(qiáng)調(diào)整體流動感?？傮w來說，赫哲族造型藝術(shù)不單純追求外在的像與不像，而是突出象征意義的表達(dá)，真實地表現(xiàn)人的內(nèi)心感悟，體現(xiàn)的是抽象之美。赫哲族的造型藝術(shù)為景觀小品設(shè)計帶來了豐富的靈感和素材，其圖案藝術(shù)和雕刻藝術(shù)都能夠充分運(yùn)用于景觀小品設(shè)計之中，因此適合以景觀小品為載體來展現(xiàn)赫哲族自然、質(zhì)樸的原生態(tài)民族文化。

（三）特色景觀小品是赫哲族聚居區(qū)地域性和民族性的標(biāo)志。景觀小品體現(xiàn)了一個地域的民俗民風(fēng)、歷史發(fā)展、宗教禮儀等多方面文化，其藝術(shù)本質(zhì)是當(dāng)?shù)氐娜宋奶厣?、空間美學(xué)與景觀元素的完美結(jié)合。地域性和民族性已經(jīng)成為當(dāng)代景觀小品設(shè)計中的重要元素與亮點所在。由于沒有文字，赫哲族的文化傳播與保存能力非常有限。景觀小品具有長期性和大眾化的特點，如果能夠充分利用，可以成為有效傳承民族文化的重要載體。對于我國僅有的幾個赫哲族聚居區(qū)來說，要充分利用具有地域和民族特色的景觀小品來展示和傳承本民族文化。特色景觀小品應(yīng)該成為赫哲族聚居區(qū)的標(biāo)志和象征，對于民族區(qū)域的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族文化傳承都具有重要作用。

二、赫哲族文化在景觀小品設(shè)計中的傳承問題

（一）赫哲族豐富多彩的圖案藝術(shù)未能在景觀小品中充分表達(dá)?，F(xiàn)有的赫哲族特色景觀小品中的圖案表達(dá)基本符合創(chuàng)作主題的要求。圖騰柱類景觀小品多以流暢型的曲線來反映古老的圖騰崇拜中的神秘感。漁獵類景觀小品主要以花崗巖和漢白玉為材質(zhì)，造型棱角分明，立體感強(qiáng)，展現(xiàn)了“人魚共生、獵獸為食”的現(xiàn)實生活，同時也表達(dá)了赫哲族人民在惡劣環(huán)境中磨煉出來的堅毅的民族性格。族徽類景觀小品多以赫哲族族徽為主體圖案，以白色色調(diào)為主，給人以莊重、肅穆之感，或?qū)⒆寤张c其他圖案進(jìn)行搭配，展現(xiàn)出古老文明的現(xiàn)代氣息。薩滿類景觀小品的圖案設(shè)計更加靈活，深色調(diào)所突顯出的神秘氣息能把人置身于濃厚的宗教氛圍之中。作為一個沒有文字的民族，傳統(tǒng)的赫哲族人民極其重視圖案形象在生活中的作用，其圖案造型極為精美別致，但在現(xiàn)有的赫哲族特色景觀小品中，圖案藝術(shù)未能充分表達(dá)。赫哲族平面造型中的多樣化的紋樣設(shè)計中所體現(xiàn)的節(jié)奏與韻律之美尚未充分展現(xiàn)，特別是缺乏由基本幾何圖形和連續(xù)紋樣組織在一起的綜合紋樣，導(dǎo)致圖案設(shè)計的嚴(yán)謹(jǐn)性有余而豐富性不夠。赫哲族的人型圖案設(shè)計在民族圖案藝術(shù)中獨具特色，其中的擬人化神偶花樣繁多、造型別致、寓意深遠(yuǎn)，但在景觀小品設(shè)計中尚未充分挖掘和利用。

（二）景觀小品中所呈現(xiàn)的薩滿文化缺乏赫哲族的民族特色。薩滿教是我國近代北方各民族（赫哲族、滿族、鄂溫克族、達(dá)斡爾族、蒙古族、鄂倫春族、哈薩克族）以及中亞、俄羅斯西伯利亞地區(qū)各民族普遍信仰的一種原始宗教，歷史悠久、傳布區(qū)域廣闊。薩滿文化作為薩滿教所承載的全部文化的總稱，對我國北方地域文化有著深遠(yuǎn)的影響。盡管薩滿文化被我國近代北方各民族所共有，但在其數(shù)千年的流傳過程中，由于各民族的生產(chǎn)和生活方式的逐步分化，薩滿文化在不同民族之間存在一定的差異性。例如薩滿文化中對風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象的崇拜，不同的民族就有不同的特色。在科學(xué)知識尚未普及的時代，鄂溫克族人認(rèn)為北邊風(fēng)神老太婆扇動大簸箕才出現(xiàn)了風(fēng)；鄂倫春族人不敢橫越過刮旋風(fēng)的地方，他們認(rèn)為這會觸犯風(fēng)神，并且禁止接近雷擊過的樹木，以免觸犯雷神而患病，每當(dāng)多雨影響出獵時，鄂倫春族獵人們見到彩虹就會跪拜，祈求放晴；赫哲族人認(rèn)為電閃雷鳴是雷公捶砧擊魔，閃娘在一旁配合用鏡照妖的結(jié)果。薩滿類景觀小品在我國北方少數(shù)民族聚居區(qū)及旅游景點隨處可見，但題材和形式大同小異，真正能夠體現(xiàn)本民族特色的薩滿類景觀小品很少。赫哲族特色景觀小品中同樣存在這種不足，所呈現(xiàn)的薩滿文化具有普遍性，缺乏赫哲族的民族特色。赫哲族的漁獵薩滿崇拜，不同于鄂倫春族的森林薩滿崇拜、鄂溫克族的草原薩滿崇拜以及滿族的農(nóng)耕薩滿崇拜。赫哲族薩滿有河神、獨角龍、江神三派，具有典型的漁獵文化特征。因此，薩滿類景觀小品所傳達(dá)的薩滿文化應(yīng)該具有鮮明的赫哲族民族特色。

（三）景觀小品的民族性和地域性的結(jié)合不夠。我國現(xiàn)有四大赫哲族聚居區(qū)，分別是街津口赫哲族鄉(xiāng)、八岔赫哲族鄉(xiāng)、四排赫哲族鄉(xiāng)以及敖其鎮(zhèn)。赫哲族特色景觀小品多集中于這幾個地方。這四個地區(qū)雖然都是赫哲族聚居區(qū)，但其自然狀況、區(qū)域位置、歷史沿革以及文化傳承都具有一定的差異性。街津口和八岔兩個哲族鄉(xiāng)毗鄰黑龍江，山清水秀，自古以來就是天然獵場，孕育了其獨特的黑龍江流域的“那尼敖”赫哲文化。四排赫哲族鄉(xiāng)位于烏蘇里江西畔，擁有“瓦爾嗜人”古居民遺址以及烏蘇里江特色的赫哲文化。敖其鎮(zhèn)位于松花江南岸，毗鄰佳木斯市郊區(qū)，既具有城鄉(xiāng)結(jié)合部的文化特色，又能展現(xiàn)葛依克勒氏的傳奇歷史，是“葛氏家族”赫哲文化的正宗傳承地。這四個地區(qū)雖同為赫哲族聚居地，但其所傳承的赫哲族文化各具特色，具有鮮明的地域性。這四個地區(qū)現(xiàn)有的景觀小品都是以展示赫哲族共有民族文化為主題，但其獨特的地域文化尚未充分展示，景觀小品的民族性和地域性的結(jié)合不夠。未來赫哲族特色景觀小品的設(shè)計還應(yīng)充分挖掘這些赫哲族聚居區(qū)的地域特色，將赫哲族的民族文化與地域文化相結(jié)合，才能充分展示赫哲族文化的多樣性的歷史傳承。

（四）忽視非物質(zhì)文化在景觀小品中的傳承。隨著生活方式的改變，赫哲族的很多非物質(zhì)文化瀕臨失傳。例如“伊瑪堪”“說胡力”等曲藝戲劇；“嫁令闊”、薩滿舞、天鵝舞等音樂舞蹈；魚皮工藝和樺樹皮工藝等手工藝技能；“打布魯”、叉草球等民間體育；“溫吉尼”“得日科衣得衣尼”等祈福儀式。近年來，政府采取各種扶持政策保護(hù)和傳承這些非物質(zhì)文化，取得了顯著成效。但非物質(zhì)文化作為赫哲族在社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的各種精神文化，其傳承方式僅在民族村或民俗儀式上作為表演項目來展現(xiàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。景觀小品貼近日常生活，具有長期性和大眾化的展示特點，可以作為非物質(zhì)文化傳承的重要載體之一。然而現(xiàn)有的赫哲族特色景觀小品在設(shè)計中忽視了本民族非物質(zhì)文化元素的挖掘，在表現(xiàn)內(nèi)容上過于集中、重復(fù)地強(qiáng)調(diào)漁獵生活和薩滿崇拜中的物質(zhì)文化，由此所衍生出的文藝體育、工藝技能、民俗傳統(tǒng)等非物質(zhì)文化則鮮有展現(xiàn)。盡管很多非物質(zhì)文化沒有物質(zhì)作為載體，但只要經(jīng)過充分挖掘，精心設(shè)計，是能夠以形象化的手段加以詮釋的，完全可以在景觀小品中展示出來，體現(xiàn)出這些非物質(zhì)文化的藝術(shù)價值和歷史價值。

三、赫哲族文化在景觀小品設(shè)計中傳承路徑

（一）景觀小品設(shè)計中應(yīng)充分展現(xiàn)赫哲族豐富多彩的圖案藝術(shù)。赫哲族平面造型中的多樣化的設(shè)計風(fēng)格在圖案藝術(shù)領(lǐng)域獨樹一幟，展現(xiàn)了源于自然的純樸之美。其中，曲線造型、綜合紋樣、神偶造型等都可運(yùn)用于景觀小品的設(shè)計之中。在赫哲族的各類美術(shù)作品中，曲線造型無處不在，在設(shè)計上發(fā)揮得淋漓盡致，不僅節(jié)奏平緩，還富有極強(qiáng)的韻律感，散發(fā)出音樂藝術(shù)的魅力。當(dāng)前已有的圖騰柱類景觀小品多采用流暢型的曲線來突出古老而神秘的原始?xì)庀ⅰＨ绻軌驅(qū)A圈紋和平行紋融入設(shè)計之中，就能突出赫哲族古老圖騰中所體現(xiàn)的生命感和運(yùn)動感，更能喚起人們對圖騰文化的崇拜與敬畏。綜合紋樣能夠突出圖案表達(dá)意蘊(yùn)的豐富性，雖然是由基本幾何圖形和連續(xù)紋樣組合而成，但如果在設(shè)計中稍作構(gòu)思和搭配，就適合在漁獵類景觀小品中展現(xiàn)出漁獵文化中“人魚共生”的多彩畫面。綜合紋樣也可運(yùn)用于族徽類景觀小品的設(shè)計之中，搭配在赫哲族族徽的周邊，在起到襯托作用的同時能夠賦予族徽現(xiàn)代氣息，更加適合當(dāng)代人的審美，突出設(shè)計風(fēng)格的時代性。神偶造型是體現(xiàn)赫哲族古老文化的重要方式，常被用于薩滿類景觀小品的設(shè)計之中，但以往的神偶造型過于單一化，多以太陽神圖案為主，忽略了赫哲族其他神偶的圖案形象，例如：樹神、山神、水神、火神、虎神、熊神、狼神、鷹神、閃電神等等。如果能夠?qū)⑦@些豐富的神偶圖案融入薩滿類景觀小品的設(shè)計之中，就能夠豐富薩滿文化的表現(xiàn)形式。

（二）薩滿類景觀小品設(shè)計中應(yīng)充分挖掘赫哲族特色的薩滿文化元素。薩滿類景觀小品設(shè)計應(yīng)突出赫哲族薩滿崇拜的漁獵文化特征。河神、獨角龍、江神這三派是赫哲族薩滿的特色，也是區(qū)別于其他北方少數(shù)民族薩滿文化的重要特征。充分挖掘和塑造河神、獨角龍、江神的薩滿文化形象就能夠設(shè)計出獨具赫哲族特色的薩滿類景觀小品。例如，河神、獨角龍、江神這三派的區(qū)別完全以跳神者帽子上的鹿角為標(biāo)志，河神派帽子上的鹿角左右各一枝；獨角龍派左右各兩枝；江神派左右各三枝。如果在薩滿類景觀小品的設(shè)計之中融入不同的“鹿角元素”，既能起到賞心悅目的視覺效果，又能傳遞獨具赫哲族特色的薩滿文化。在早年信仰薩滿教的我國北方各少數(shù)民族中，河燈節(jié)是赫哲族特有的傳統(tǒng)節(jié)日。作為薩滿文化的一種表現(xiàn)形式，每逢河燈節(jié)人們都要“放河燈、祭河神”。如果在景觀小品設(shè)計中能夠加入與河燈節(jié)有關(guān)的形象元素，并與河神的形象同時呈現(xiàn)，就能獨具特色，獨角龍與江神的形象設(shè)計也可如法炮制。例如：可以在一個景觀小品或一組主題景觀小品群中同時融入“人、河燈節(jié)、河神”三種元素，突出祈福神靈護(hù)佑與人神共生的主題。以這種形式展示的薩滿類景觀小品就能夠區(qū)別于其他少數(shù)民族的薩滿崇拜，彰顯出富有赫哲族特色的漁獵薩滿文化。

（三）景觀小品在展示赫哲族文化的同時還要體現(xiàn)出不同地域的文化特色。三江平原地域廣闊，盡管世世代代生活在這里的赫哲族人口較少，但悠久的歷史依然造就了不同地區(qū)的赫哲族特色文化。我國現(xiàn)有的四大赫哲族聚居區(qū)的景觀小品也應(yīng)重點展示具有本地區(qū)特色的赫哲族傳統(tǒng)文化。街津口赫哲族鄉(xiāng)所在的區(qū)位古稱“蓋金”，赫哲語意為鋪滿黃金的地方，足以見得這片土地自古以來就物產(chǎn)豐富。街津口古稱“蓋金口”，據(jù)考證是源自定居于此的一名赫哲族老人的名字，由此可以設(shè)計出這位“蓋金口”赫哲族老人的形象，以景觀小品的形式來展示具有街津口特色的赫哲族文化。八岔赫哲族鄉(xiāng)地處三江沖擊沼澤化低平原地帶。八岔，赫哲語意為“江的夾芯子”，與其獨特的區(qū)位和地勢特征有關(guān)。景觀小品設(shè)計可以將這種區(qū)位地貌以藝術(shù)的手法加以詮釋，再與該地區(qū)特產(chǎn)相結(jié)合，形成具有八岔特色的赫哲族景觀小品。四排赫哲族鄉(xiāng)是我國唯一的位于烏蘇里江流域的赫哲族聚居區(qū)。享譽(yù)海內(nèi)外的《烏蘇里船歌》所描繪的赫哲族人民的幸福生活是這個地方的代表性文化元素，歌詞中的“藍(lán)藍(lán)的江水、千張網(wǎng)、白樺林、紅杜鵑”都能為創(chuàng)作具有該地區(qū)特色的赫哲族景觀小品提供源泉。敖其鎮(zhèn)的特色之處當(dāng)屬葛依克勒·金保這位葛氏家族中的傳奇人物，因他在管理我國北部邊疆的工作中勞苦功高，晚年在此地安家，才有了現(xiàn)在的敖其鎮(zhèn)之稱，當(dāng)?shù)氐母鹦站用穸酁槠浜笠?。挖掘并整理葛氏家族的歷史功績并以葛依克勒·金保為形象來設(shè)計景觀小品，就能體現(xiàn)出具有敖其鎮(zhèn)特色的赫哲族地域文化。

（四）景觀小品設(shè)計要融入赫哲族豐富的非物質(zhì)文化。景觀小品作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，完全可以展現(xiàn)出赫哲族非物質(zhì)文化的藝術(shù)價值。赫哲族特色景觀小品在內(nèi)容設(shè)計中需要充分發(fā)掘本民族的曲藝戲劇、音樂舞蹈、手工藝技能、民間體育以及祈福儀式等非物質(zhì)文化元素。以伊瑪堪、說胡力、嫁令闊、薩滿舞和天鵝舞等曲藝戲劇和音樂舞蹈的舞臺表演為形象來設(shè)計景觀小品，不僅能夠給人以直觀的印象，還能創(chuàng)造出充分的想象空間，讓人們用心靈去體驗傳統(tǒng)赫哲族人民的生活故事。將赫哲族藝人在制作魚皮或樺樹皮等手工藝制品時的形象設(shè)計成景觀小品，可以彌補(bǔ)后人只見手工藝制品而不見制作者和工藝過程的遺憾，同時也能起到將時間定格在某一時代的藝術(shù)效果。赫哲族特有的“打布魯”和叉草球等民間體育活動也可以作為景觀小品的設(shè)計主題，把體育競技的形象做藝術(shù)化處理，以此來展示赫哲族人民強(qiáng)健的身體素質(zhì)和拼搏進(jìn)取的民族精神?！皽丶帷焙汀暗萌湛埔碌靡履帷钡绕砀x式的場面宏大，可以選取祈福儀式中的某個重要角色（例如：鹿神舞者）的形象，以此設(shè)計成景觀小品，用來展示赫哲族祈福儀式的特色場景?？傊坝^小品能夠?qū)⒑照茏宓姆俏镔|(zhì)文化加以形象化展示，有利于得到大眾的長期關(guān)注，對于非物質(zhì)文化的傳承具有重要作用。