王友良，唐幸玲

(湖南工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 株洲 412008)

愛(ài)情、婚姻與家庭是人類生活的永恒主題，從古至今，社會(huì)和個(gè)人都將婚姻家庭問(wèn)題視為大事。但是，在當(dāng)今時(shí)代，傳統(tǒng)的戀愛(ài)婚姻觀、家庭觀遭遇了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，走入婚姻的殿堂原本是人生一大幸福之事，卻有調(diào)查顯示，有越來(lái)越多的青年表現(xiàn)出“恐婚”。

一、“恐婚”群體特征分析

早在2008年，中國(guó)青年報(bào)社會(huì)調(diào)查中心就有過(guò)調(diào)查：22.3%的人認(rèn)為自己存在“恐婚”傾向，45.7%的人表示身邊就有“恐婚族”[1]。2016年中山大學(xué)社會(huì)科學(xué)研究院也發(fā)起了類似調(diào)查，并在《“80后”、“90后”中國(guó)青年婚戀觀調(diào)查報(bào)告》中指出：“82%的單身青年因?yàn)槿鄙儆職舛蝗賽?ài)，76%的適婚青年有‘恐婚’心理?！盵2]“恐婚”，顧名思義就是害怕結(jié)婚、恐懼結(jié)婚，表現(xiàn)為一些適婚年輕人，因?yàn)楦鞣N原因，表現(xiàn)出對(duì)婚姻的排斥或者逃避。當(dāng)代“恐婚”者呈現(xiàn)如下表征：

一是“恐婚”者中高學(xué)歷知識(shí)青年比例高。通常認(rèn)為，擁有高學(xué)歷、受過(guò)高等教育的青年，是有文化、充滿自信、受人矚目、沒(méi)有太多婚戀煩惱的人群。然而，有調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，“恐婚”人群中接受過(guò)高等教育的高收入者占絕大部分。他們當(dāng)中許多人上過(guò)大學(xué)，接受過(guò)高等教育，雖然個(gè)性類型、從事的行業(yè)各有不同，卻大都擁有令人羨慕的擇偶條件，在思想上一般比較前衛(wèi)和開(kāi)放，同時(shí)個(gè)人收入比較可觀，在個(gè)人生活態(tài)度上十分放松。但是，他們對(duì)婚姻的認(rèn)識(shí)與思考也更為全面和復(fù)雜，他們?cè)诙嘣幕臎_擊下，產(chǎn)生了“恐婚”心理。

二是“恐婚”者中城市青年“恐婚”比例高。劉志永、李冠文《在〈婚姻法〉視閾下的青年“恐婚”原因與對(duì)策探析》一文中指出，我國(guó)農(nóng)村早婚現(xiàn)象嚴(yán)重，有的農(nóng)村居民不足 20 歲就已生育下一代，早婚早育、未婚先育等不文明婚姻現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生[3]。而城市的情況則恰好相反，晚婚、“恐婚”現(xiàn)象突出。城市匯集了更先進(jìn)的生產(chǎn)力和文化，本應(yīng)給幸?；橐龅於ǜ玫幕A(chǔ)，然而城市快節(jié)奏的生活讓一些年輕人忙于工作、疲于應(yīng)酬，因而無(wú)暇戀愛(ài)、恐懼結(jié)婚[3]。

三是“恐婚”者中女青年的比例高。這里指的女青年，更多的是高學(xué)歷的優(yōu)秀女青年。這些女性因?yàn)榻邮芙逃臅r(shí)間比較長(zhǎng)，在婚戀時(shí)，已經(jīng)沒(méi)有了年齡上的優(yōu)勢(shì)。在失敗的婚姻家庭生活中，女性受到的創(chuàng)傷往往比男性更嚴(yán)重些，這也導(dǎo)致部分女性的“恐婚”情緒相對(duì)于男性而言更為嚴(yán)重一些。從外貌氣質(zhì)上來(lái)講，這類女性更多的是獨(dú)立、自在、瀟灑的社會(huì)女精英。

二、“恐婚”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及其負(fù)價(jià)值分析

(一)“恐婚”現(xiàn)象產(chǎn)生的原因剖析

對(duì)婚姻責(zé)任之“恐”。對(duì)于婚姻帶來(lái)的責(zé)任，當(dāng)代很多青年有著恐懼心理，從而想著逃避。一種穩(wěn)定的戀愛(ài)伴侶的關(guān)系一旦進(jìn)入婚姻階段，不僅涉及兩個(gè)家庭帶來(lái)的姻親關(guān)系，而且會(huì)給男女雙方帶來(lái)各種責(zé)任，如對(duì)于雙方父母的責(zé)任，對(duì)于子女的責(zé)任。這些責(zé)任會(huì)牽扯到各個(gè)方面，不再是戀愛(ài)中男女之間的單純相愛(ài)，而是要考慮多方因素。家庭責(zé)任很多時(shí)候會(huì)使彼此疲憊，進(jìn)而產(chǎn)生各種各樣的矛盾?？謶只橐鲋械呢?zé)任表現(xiàn)在男性身上特別明顯，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為男性是家庭的頂梁柱、男人應(yīng)養(yǎng)家糊口，因此，一些男性在經(jīng)濟(jì)條件較差或者心理尚不成熟的時(shí)候，會(huì)產(chǎn)生“恐婚”心理。還有一個(gè)重要因素，就是由于之前我國(guó)的“計(jì)劃生育”政策，大部分家庭都是養(yǎng)育獨(dú)生子女，使得我國(guó)很多青年男女在婚后都要面臨著贍養(yǎng)兩對(duì)父母和四對(duì)祖父母的情況，這樣的壓力也會(huì)讓一部分年輕人“恐婚”。

對(duì)婚后自由之“恐”。眾所周知，愛(ài)情是個(gè)人的自由選擇，而婚姻是社會(huì)的制度約束。也就是說(shuō)，一旦進(jìn)入婚姻，兩個(gè)人就形成了受法律和社會(huì)認(rèn)可的契約關(guān)系，這時(shí)候法律和制度就開(kāi)始發(fā)揮其自身的約束作用，而這種作用在現(xiàn)實(shí)中常常與人的自由相沖突。由婚姻而建立家庭，隨之帶來(lái)的也是家庭的約束，比如因?yàn)閷?duì)家庭的付出會(huì)帶來(lái)時(shí)間和精力的消耗等，讓人無(wú)法再享受單身時(shí)期的無(wú)拘無(wú)束。且婚后的男女大多數(shù)會(huì)選擇生育小孩，孩子的到來(lái)更是限制了自由?；橐錾顜?lái)的沉甸甸的責(zé)任會(huì)改變過(guò)去已經(jīng)形成的生活方式，如呼朋喚友的放肆、結(jié)伴旅行的詩(shī)和遠(yuǎn)方、自主花錢(qián)的痛快灑脫等，因而讓一部分年輕人恐懼結(jié)婚。

對(duì)事業(yè)影響之“恐”。在急劇變化的時(shí)代背景下，人們只有不斷更新知識(shí)和掌握新技能，才能應(yīng)對(duì)時(shí)代的變動(dòng)。所以需要耗費(fèi)大量時(shí)間和精力的婚姻就成為青年男女生活中的“雞肋”。他們都擔(dān)心自己的婚姻會(huì)影響自己事業(yè)的穩(wěn)定和發(fā)展。例如，著名的青年男演員肖戰(zhàn)，曾經(jīng)在一次采訪中表示“現(xiàn)在談戀愛(ài)就相當(dāng)于失業(yè)了”。人的時(shí)間和精力有限，如果追求事業(yè)成功，那么就會(huì)選擇性地忽視或者放低對(duì)家庭的期待。

對(duì)高昂結(jié)婚消費(fèi)之“恐”。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，高昂的結(jié)婚消費(fèi)也是很多青年男女需要考慮的重要問(wèn)題。首先是婚房消費(fèi)。在我國(guó)，房子被許多人認(rèn)為是結(jié)婚的先決條件。有研究表明，高房?jī)r(jià)的確降低了中國(guó)的結(jié)婚率。具體來(lái)說(shuō)，房?jī)r(jià)上漲1%會(huì)導(dǎo)致初次結(jié)婚率下降約0.31%，該結(jié)果在經(jīng)過(guò)一系列敏感性檢驗(yàn)之后仍然是穩(wěn)健的[4]，很多家庭是通過(guò)三代的努力來(lái)供一套婚房。除了婚房以外，婚車、首飾、婚禮的費(fèi)用也占據(jù)了結(jié)婚消費(fèi)中的很大一部分比重。例如舉辦婚禮，數(shù)據(jù)顯示在當(dāng)今時(shí)代，婚禮花費(fèi)越來(lái)越重?；閼c公司一般都是按照一條龍服務(wù)給出的預(yù)算，場(chǎng)地租賃、婚車租借、婚禮策劃、婚宴布置、婚禮宴席、糖果酒水、隨喜紅包……婚禮活動(dòng)費(fèi)用估算下來(lái)有時(shí)需要開(kāi)支十多萬(wàn)元。更需要花錢(qián)的是彩禮，彩禮在我國(guó)許多地區(qū)仍然大量存在，讓年輕人望而生畏，從而“恐婚”。

對(duì)繁瑣的婚禮儀式之“恐”。一是準(zhǔn)備過(guò)程費(fèi)時(shí)費(fèi)力。結(jié)婚之前的各種準(zhǔn)備，結(jié)婚的時(shí)候各種隆重的禮儀，出動(dòng)大量親朋好友參加婚禮，這些都是對(duì)時(shí)間和人力成本的消耗。二是舉行婚禮儀式的過(guò)程繁瑣，費(fèi)時(shí)耗力?，F(xiàn)在的婚禮儀式過(guò)分市場(chǎng)化，過(guò)分程序化，不僅千篇一律，而且在婚禮過(guò)程中，很多新人感覺(jué)自己如同提線木偶一般無(wú)奈，說(shuō)著相同的套話，進(jìn)行著耗費(fèi)心力的程序，花費(fèi)著不小的開(kāi)支，搞得身心疲憊、苦不堪言。繁瑣的婚禮儀式也成為當(dāng)今青年“恐婚”的原因之一。

對(duì)“愛(ài)情保鮮”之“恐”。每個(gè)人都希望自己的愛(ài)情一直完美，婚后感情甜蜜如初，但在現(xiàn)實(shí)生活中往往事與愿違，婚后生活大都逐漸平淡，缺乏新鮮感、刺激感。在戀愛(ài)的時(shí)候，那是一種幸福的體驗(yàn)，大家對(duì)戀愛(ài)對(duì)象百般寵愛(ài)和追求。而在真正的婚姻世界里，可能是家里頭發(fā)弄得滿地都是，垃圾總是扔不到桶里去，鞋子不會(huì)整齊地排在一起，也許還有傷人的眼神或碾碎人心的話語(yǔ)……年輕人可能沉迷于甜蜜的愛(ài)情而喪失對(duì)婚后生活的理性認(rèn)識(shí)，擔(dān)心愛(ài)情失鮮而恐懼婚姻。

從以上幾個(gè)方面的分析可以看出，每一類“恐懼”的原因都對(duì)應(yīng)著不同的人群，這些原因?qū)е略S多年輕人對(duì)結(jié)婚產(chǎn)生各種逆反、抗拒、排斥和逃避的心理。

(二)“恐婚”現(xiàn)象的負(fù)價(jià)值分析

隨著“恐婚”者人數(shù)的不斷上升，我們應(yīng)該對(duì)此進(jìn)行反思和審視?！翱只椤爆F(xiàn)象會(huì)給社會(huì)造成哪些負(fù)價(jià)值呢？

不能滿足正常的生理需求。從人性的角度上來(lái)看，性、愛(ài)情、婚姻是兩性關(guān)系的三大因素。性是愛(ài)情和婚姻的生理基礎(chǔ)，在性的基礎(chǔ)上發(fā)生愛(ài)情，在愛(ài)情的基礎(chǔ)上進(jìn)入婚姻。人的性需求伴隨青春期的到來(lái)而來(lái)。蓬勃的青春期，青年身體內(nèi)的荷爾蒙激素水平日益提高，性需求更趨強(qiáng)烈。在此情況下，如果性需求得不到釋放，就會(huì)造成青春期性焦慮。一般說(shuō)來(lái)，男性釋放性需求的方法為性交并且通過(guò)射精帶來(lái)快感。女性性需求可以通過(guò)性幻想、愛(ài)撫、接吻和性交等多種方式來(lái)滿足。人類通過(guò)長(zhǎng)久的發(fā)展，確定了以固定配偶的方式來(lái)滿足性需求?！翱只椤睂?dǎo)致的不結(jié)婚或晚結(jié)婚，給個(gè)人帶來(lái)的直接危害，就是生理需求無(wú)法得到真正切實(shí)的滿足，從而導(dǎo)致個(gè)人情緒和精神的壓抑，有些人甚至因此產(chǎn)生嚴(yán)重的心理問(wèn)題。

不能滿足正常的情感需求。情感需求是人類的精神追求之一,它主要表現(xiàn)為人們對(duì)某相應(yīng)特定情感的期待、盼望的狀態(tài)和獲取該特定情感以實(shí)現(xiàn)情感滿足的強(qiáng)烈愿望。情感需求貫穿人的生命全過(guò)程,涉及每一個(gè)個(gè)體。馬克思有言:人們從一開(kāi)始,從他們存在的時(shí)候起,就是彼此需要的[5]140?；魻柊秃找舱J(rèn)為:在所有的東西中間,人最需要的東西乃是人[6]78。一個(gè)人的情感需求是復(fù)雜多樣的，當(dāng)成長(zhǎng)為青年時(shí)，他/她就會(huì)產(chǎn)生對(duì)異性的“愛(ài)情需求”。美國(guó)婚姻心理學(xué)家約翰·格雷在《男人來(lái)自火星，女人來(lái)自金星》中提出男人與女人分別有6種基本的愛(ài)的需求：男人需要的愛(ài)包括信任、接受、感激、贊美、認(rèn)可、鼓勵(lì)；女人需要的愛(ài)是關(guān)心、理解、尊重、忠誠(chéng)、體貼、安慰。當(dāng)男女青年通過(guò)婚戀，愛(ài)的情感需求得到滿足，就會(huì)得到彼此的呵護(hù)、慰藉、寬容、尊重、激勵(lì)。反之,當(dāng)人的愛(ài)的情感需求長(zhǎng)期不被穩(wěn)定地滿足，人的情感就會(huì)處于抑制狀態(tài)，使人漸感孤獨(dú)、無(wú)助、無(wú)望?？梢?jiàn)，“恐婚”會(huì)讓人產(chǎn)生各種各樣的負(fù)面心理，進(jìn)而導(dǎo)致很多社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生。

造成人口負(fù)增長(zhǎng)。人口問(wèn)題既是家事，也是國(guó)事，是基礎(chǔ)性、全局性和戰(zhàn)略性問(wèn)題。由于長(zhǎng)期推行計(jì)劃生育，人口老齡化問(wèn)題已成為21世紀(jì)我國(guó)面臨的重要問(wèn)題之一。據(jù)第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)，我國(guó)60歲及以上人口為26 402萬(wàn)人，占18.70%(其中，65歲及以上人口為19 064萬(wàn)人，占13.50%)[7]，人口老齡化程度進(jìn)一步加深。這意味著，未來(lái)中國(guó)的勞動(dòng)力尤其是青壯年勞動(dòng)力供應(yīng)將大大減少，養(yǎng)老保險(xiǎn)的繳納者將嚴(yán)重不足，從生產(chǎn)到消費(fèi)、從就業(yè)到養(yǎng)老，都會(huì)面臨很大的挑戰(zhàn)。而“恐婚”現(xiàn)象必然導(dǎo)致生育率降低和人口減少，最終影響整個(gè)社會(huì)發(fā)展和民族進(jìn)步。

導(dǎo)致社會(huì)家庭的減少。家庭是我們每個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的第一社會(huì)環(huán)境，建立在婚姻的基礎(chǔ)之上，而婚姻又建立在兩性愛(ài)情的基礎(chǔ)之上。因而，愛(ài)情、婚姻、家庭這三者的關(guān)系密切，彼此之間相互依賴，它們之間的穩(wěn)定、和諧直接關(guān)系著整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定、和諧。家庭、家教、家風(fēng)非常重要，“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)……使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)”[8]。馬克思、恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中，潛心探索了家庭的社會(huì)本質(zhì)，其中一個(gè)非常突出的觀點(diǎn)是家庭本身是國(guó)家的縮影，“婚姻是一個(gè)家庭形成的基礎(chǔ)，愛(ài)情是婚姻關(guān)系的前提。只有婚姻關(guān)系才能夠組成受法律保護(hù)的合法家庭，這是一種倫理感性與法律理性的結(jié)合。與此同時(shí)，在合法的婚姻基礎(chǔ)上形成的血緣關(guān)系，便產(chǎn)生了相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)”[9]76。就是這種責(zé)任與義務(wù)使組成家庭的所有成員緊密地聯(lián)系在一起、生活在一起，并同時(shí)賦予了父母子女、兄弟姐妹等這些稱謂以及這些稱謂的獨(dú)特內(nèi)涵。因此，這樣的家庭成員之間的特殊的血緣關(guān)系是任何其他社會(huì)組織都不可替代的。家庭具有生育功能、經(jīng)濟(jì)功能、生產(chǎn)功能、情感功能和教育功能，是復(fù)雜功能的統(tǒng)一體。在歷史的不同時(shí)期，婚姻家庭擁有不同的地位，執(zhí)行不同的功能，來(lái)滿足人類和社會(huì)生存發(fā)展的不同需要，并且伴隨著人類社會(huì)不斷發(fā)展?！翱只椤鼻嗄旰ε陆Y(jié)婚，害怕走進(jìn)婚姻，必然造成社會(huì)家庭數(shù)量的減少，從而帶來(lái)一系列人類社會(huì)問(wèn)題。

三、“恐婚”現(xiàn)象的倫理調(diào)適路徑

要調(diào)適青年的“恐婚”心理，先要認(rèn)識(shí)愛(ài)情與婚姻之間邏輯的、必然的發(fā)展關(guān)系。婚姻是愛(ài)情的成果和對(duì)愛(ài)情的延續(xù)，是愛(ài)情的一種升華，可以給人們帶來(lái)幸福感、歸屬感、安全感。愛(ài)情是婚姻的要素，婚姻是承擔(dān)責(zé)任的愛(ài)情。

婚姻是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的概念，但就其科學(xué)含義而言，那不過(guò)就是指兩性之間關(guān)系的社會(huì)組織形式。人類一代又一代地繁衍下來(lái)，正是通過(guò)這樣的組織形式才得以實(shí)現(xiàn)的[10]。根據(jù)唯物主義歷史觀，婚姻家庭這種社會(huì)組織形式就是人本身的生產(chǎn)關(guān)系，即生產(chǎn)人的生產(chǎn)關(guān)系，其如物質(zhì)資料的生產(chǎn)關(guān)系一樣，也是一種客觀的社會(huì)關(guān)系，具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展規(guī)律。因此，婚姻家庭也是根據(jù)自身發(fā)展規(guī)律歷史地演化著的社會(huì)現(xiàn)象。這正是“人禽之辨”中的要義，正是人類的自身生產(chǎn)與一切動(dòng)物的種的繁衍的本質(zhì)區(qū)別?；橐龊蛺?ài)情都是人類社會(huì)所獨(dú)有的人的本質(zhì)的一部分，產(chǎn)生愛(ài)情、締結(jié)婚姻是人類才具有的社會(huì)行為。一般說(shuō)來(lái)，婚姻是兩性關(guān)系的物質(zhì)形式，愛(ài)情是兩性關(guān)系的精神形式。只有婚姻和愛(ài)情最終統(tǒng)一，才符合人的本性、符合人的追求。如果兩性關(guān)系中有愛(ài)情而沒(méi)有婚姻，那么愛(ài)情就不能在兩性關(guān)系的社會(huì)物質(zhì)形式上得到實(shí)現(xiàn)；如果兩性關(guān)系中有婚姻而沒(méi)有愛(ài)情，那么如此婚姻形式中的兩性關(guān)系遠(yuǎn)非理想狀態(tài)。

在社會(huì)生活中，婚姻家庭是人與人共同生活的一種結(jié)合方式，是男女兩性根據(jù)一定的具體條件并按照特定的方式取得社會(huì)承認(rèn)的一種契約關(guān)系方式。所以，幸福而持久的婚姻是愛(ài)情的瓜熟蒂落，無(wú)需恐懼婚姻。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)美滿婚姻，克服“恐婚”心理，還應(yīng)從如下幾個(gè)方面進(jìn)行倫理調(diào)適：

(一)從“我”到“我們”的倫理升華

幸?；橐龅年P(guān)鍵是“兩人合二為一”，實(shí)現(xiàn)“我”到“我們”。首先，“我”到“我們”，是彼此尊重和理解。男女雙方來(lái)自不同的生活環(huán)境，擁有不同的生活閱歷，因此被彼此不同的階層、群體或家庭文化所影響，形成不同的審美、修養(yǎng)、性格、習(xí)慣等。所以，婚姻關(guān)系一旦成立，婚姻男女雙方就要容忍彼此不同的性情和看法，容忍彼此認(rèn)為不合適的行為和習(xí)慣，尊重和理解彼此的文化、信仰、愛(ài)好、興趣、觀念。在婚姻中，夫妻雙方都需要超越自我，包容婚姻文化個(gè)性的五彩紛呈，讓彼此擁有獨(dú)立思考、自由判斷的權(quán)利，讓彼此能夠充分發(fā)揮個(gè)體的主觀意識(shí)和自主精神，在婚姻生活中承認(rèn)差異與推崇兼容，從而獲得“和而不同”“合而不一”“兼容并包”“富有彈性”的美好婚姻，享受家庭樂(lè)趣。唯有如此，才能在共同的婚姻生活中不斷互相理解、互相扶持、取長(zhǎng)補(bǔ)短和建立新的平衡。其次，從“我”到“我們”，是彼此依賴和融合?；橐鲋袨榱诵纬尚碌囊惑w，我們也必須放棄一些自己的獨(dú)立個(gè)性?；橐霾粌H是兩個(gè)人的融合，也是雙方原生家庭和新生家庭習(xí)慣與價(jià)值觀的融合，在這一過(guò)程中產(chǎn)生的沖突就是家庭文化的沖突，是所有婚姻都要面對(duì)的。依賴，不是你中有我、我中有你，而是有邊界，讓雙方感到舒服。就像《婚姻的真相》一書(shū)中提到的：“人性中有許多自相矛盾的地方，我們?cè)趧?dòng)蕩的時(shí)候渴求安穩(wěn)，在安穩(wěn)的時(shí)候渴求變化，在變化的時(shí)候又渴求回歸，周而復(fù)始，不得而終?！盵11]1婚姻家庭雖然表面上看起來(lái)限制自由，需承擔(dān)義務(wù)，但正是這種束縛、這種擔(dān)當(dāng)、這種家庭付出，才使得夫妻雙方成就一個(gè)新的實(shí)體，達(dá)到新的境界。當(dāng)遇到困難時(shí)，“我”不會(huì)責(zé)備求全，“我們”一起迎難而上；當(dāng)傷心難過(guò)時(shí)，“我”不會(huì)袖手旁觀，“我們”一起經(jīng)風(fēng)歷雨；不管處于順境、逆境，“我”不會(huì)怨天尤人，“我們”彼此支持和信任，這才是真正的“我們”。實(shí)現(xiàn)了從“我”到“我們”的倫理升華，就不會(huì)“恐婚”。

(二)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范。”[12]中華民族自古以來(lái)就重視家庭、重視親情。家和萬(wàn)事興、天倫之樂(lè)、尊老愛(ài)幼、賢妻良母、相夫教子、勤儉持家等，都體現(xiàn)了中國(guó)人的這種觀念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在推動(dòng)婚俗文明建設(shè)的過(guò)程中發(fā)揮著不可取代的作用。如：

孝文化。孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，從周禮而下，綿延至今幾千年。何為孝？《爾雅釋訓(xùn)》解釋為“善事父母為孝”[13]2591。一般說(shuō)來(lái)，孝順父母應(yīng)該具備兩方面的條件。首先是物質(zhì)層面上要滿足父母的生活需求，使之老有所養(yǎng)、老有所依，這也體現(xiàn)了中國(guó)人“養(yǎng)兒防老”的傳統(tǒng)觀念。其次，僅有物質(zhì)的贍養(yǎng)是不夠的，還要有精神關(guān)愛(ài)?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中就說(shuō)過(guò)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[14]14孔子在此強(qiáng)調(diào)“孝”要在態(tài)度上給予最誠(chéng)摯的敬畏，從精神上關(guān)愛(ài)父母，使之心理愉快。中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化中，有一句耳熟能詳?shù)墓旁挘骸安恍⒂腥?，無(wú)后為大。”我國(guó)深厚的傳統(tǒng)觀念蘊(yùn)含著締結(jié)婚姻、建立家庭、繁衍子孫的使命感，含有對(duì)后代的期待，因此，在代際交往中，直系晚輩的婚姻問(wèn)題和繁衍后代問(wèn)題往往是長(zhǎng)輩異常重視的大事。因此，兒女談婚論嫁、成家立業(yè)是中國(guó)父母最大的心愿，兒女結(jié)婚成家就自然成了孝順父母的題中之義。

節(jié)儉文化。崇尚節(jié)儉是中華民族的傳統(tǒng)美德。在現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的日益發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富的逐漸豐富，崇尚節(jié)儉的優(yōu)良品德和傳統(tǒng)作風(fēng)越來(lái)越被人們尤其是年輕人所淡忘，追求豪華婚房、隆重婚禮、巨額彩禮、鋪張婚宴等行為越來(lái)越盛行。節(jié)儉文化的提倡，能有效消除青年的“高昂結(jié)婚消費(fèi)之恐”“繁瑣婚禮儀式之恐”。

貞德觀。貞德觀，作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一種意識(shí)形態(tài)，在消除男女兩性之間的性混亂、建立合理的人倫秩序方面發(fā)揮過(guò)不可替代的作用。合理的貞德觀為愛(ài)情的發(fā)展提供了必要條件。貞是愛(ài)的體現(xiàn)，愛(ài)是貞的根本；有愛(ài)才有貞，有愛(ài)必有貞；無(wú)愛(ài)之貞是違背人倫的，無(wú)貞之愛(ài)也是違背道德的?！柏懙隆弊鳛橐环N倫理道德規(guī)范，正是為了限制人的動(dòng)物本能，強(qiáng)調(diào)人的理性和社會(huì)責(zé)任，使人們克服“欲望我”，實(shí)現(xiàn)“道德我”。在現(xiàn)代社會(huì)婚戀中，情感的忠貞是婚姻的基礎(chǔ)。貞德對(duì)于規(guī)約婚戀活動(dòng)，克服“婚后愛(ài)情保鮮之恐”具有一定的作用和價(jià)值。

總之，對(duì)待傳統(tǒng)的婚姻文化，我們要取其精華、去其糟粕，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之成為當(dāng)代婚姻倫理的新內(nèi)容。

(三)營(yíng)造正向的社會(huì)婚戀輿論

社會(huì)輿論往往以擁護(hù)或反對(duì)、贊揚(yáng)或譴責(zé)的方式對(duì)人、事、物做出評(píng)價(jià)，無(wú)論對(duì)個(gè)體還是群體都會(huì)產(chǎn)生或大或小的影響，引起社會(huì)關(guān)注，有廣泛的群眾基礎(chǔ)。因此，我們應(yīng)該辯證運(yùn)用社會(huì)輿論的雙向作用，重視、擴(kuò)大社會(huì)輿論中的正向、積極、正確的部分，遏制、消除社會(huì)輿論中負(fù)面、消極、錯(cuò)誤的部分，從而實(shí)現(xiàn)營(yíng)造良好社會(huì)風(fēng)尚的目的。特別是在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)、媒體、大數(shù)據(jù)等多元化影響的環(huán)境下，正面的社會(huì)輿論對(duì)婚戀的環(huán)境起著重要作用，對(duì)不良的社會(huì)事件和行為進(jìn)行批判和反思，對(duì)不良的社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行矯正，會(huì)對(duì)年輕人的婚戀觀產(chǎn)生潛移默化的積極影響。

一是政府層面，各級(jí)政府要積極響應(yīng)黨和國(guó)家的倡導(dǎo)，主動(dòng)作為，積極響應(yīng)民政部婚俗改革號(hào)令，結(jié)合實(shí)際出臺(tái)實(shí)施意見(jiàn)，將其細(xì)化，增強(qiáng)可操作性；積極支持民間“婚慶公司”等組織，堅(jiān)決抵制“不良婚俗”；同時(shí)，各級(jí)黨組織要充分發(fā)揮黨員干部的示范引領(lǐng)作用，帶頭走在“婚俗改革”的前列，帶頭移風(fēng)易俗簡(jiǎn)約婚儀，帶頭抵制高價(jià)彩禮，帶頭拒絕“變味婚禮”。若有黨員干部違反規(guī)定大操大辦，必須執(zhí)紀(jì)問(wèn)責(zé)，以達(dá)到確立婚俗新風(fēng)尚的目的。

二是社會(huì)層面，社會(huì)輿論能夠通過(guò)高度凝練的語(yǔ)言將社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳播出去，同時(shí)也能夠通過(guò)通俗的案例與事件將其展現(xiàn)出來(lái)。要通過(guò)社會(huì)輿論大力倡導(dǎo)婚戀新風(fēng)尚、新觀念，引領(lǐng)社會(huì)破除陳規(guī)陋習(xí)，引導(dǎo)年輕人自信、勇敢地走進(jìn)婚姻。

三是個(gè)人層面，婚姻當(dāng)事人也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，革新婚戀觀，告別傳統(tǒng)陋習(xí)，敢于移風(fēng)易俗，自主決定婚姻大事，坦然參與集體婚禮，踐行勤儉節(jié)約、少辦酒席、拒收禮金、抵制婚鬧等婚戀新風(fēng)尚，積極推崇簡(jiǎn)潔節(jié)約、新時(shí)新潮的婚戀活動(dòng)，建設(shè)自己的美好生活。

(四)發(fā)揮家庭的示范效應(yīng)

婚姻是愛(ài)情的實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，家庭是婚姻的必然產(chǎn)物。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，是一個(gè)濃縮了的小社會(huì)，是每個(gè)個(gè)體追求美好生活、實(shí)現(xiàn)幸福人生的理想場(chǎng)所，是人們安身立命的最終歸宿。在人們接受教育過(guò)程中，家庭是最基本的場(chǎng)所。從小就樹(shù)立正確的人生觀，是人走向成功的起點(diǎn)。同樣，家庭氛圍對(duì)青年的婚戀觀起著潛移默化的作用，以下詳述。

長(zhǎng)輩愛(ài)情的示范效用。家庭是社會(huì)最小的細(xì)胞，在家庭中，孩子最早接觸、依賴的就是家人，他們的言行舉止、行為習(xí)慣無(wú)不受家人的深刻影響。并且，父母及家人良好的行為示范本身就是某種優(yōu)良品德的具體表現(xiàn)，這樣的榜樣形象更加生動(dòng)鮮明地詮釋了道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則，子女更容易從中受到感染和激勵(lì)，更容易理解和學(xué)習(xí)。父母對(duì)子女良好的家教，對(duì)人的成長(zhǎng)至關(guān)重要。

美國(guó)心理學(xué)博士蘇珊·富沃德伯說(shuō)，父母在我們心里種下的“精神和情感”的種子，會(huì)隨著我們一同成長(zhǎng)[15]5。成長(zhǎng)于溫馨家庭的子女，見(jiàn)過(guò)感情甜蜜的樣子，便自然具有了對(duì)美好婚姻的敏銳嗅覺(jué)；而成長(zhǎng)于爭(zhēng)吵緊張家庭氛圍的子女，見(jiàn)到的是感情痛苦的樣子，便自然對(duì)婚姻感到壓抑與恐懼，也會(huì)潛移默化地習(xí)慣這種家庭成員間的相處方式[14]。“扣好人生第一?？圩印笔种匾?yàn)楦改傅难孕袝?huì)影響子女的一生，父母是子女婚姻觀的啟蒙者。在一個(gè)爭(zhēng)吵不斷、婚姻不幸的家庭中長(zhǎng)大的孩子，對(duì)婚姻的態(tài)度和處理方式會(huì)受到原生家庭很大的影響：一是恐懼婚姻?？吹礁改柑焯灬?shù)h相對(duì)的樣子，可能會(huì)覺(jué)得婚姻特別可怕，甚至?xí)J(rèn)為這就是婚姻原本的樣子。二是不會(huì)處理夫妻關(guān)系。因?yàn)槎δ咳镜木褪歉改笭?zhēng)吵不和的相處模式，不懂得夫妻之間應(yīng)該如何正確相處，可能會(huì)照搬父母的模式。所以父母的婚姻模式，很可能成為孩子將來(lái)婚姻的樣子。

家庭溫馨的吸引效用。家庭是人類最基本、最重要的社會(huì)組織，是人類繁殖、撫育后代的基本組織形式。家庭在婚戀中的效用大致有以下幾點(diǎn)：一是具有價(jià)值引導(dǎo)效用。家中長(zhǎng)輩的言行舉止、相處模式對(duì)子女的價(jià)值取向具有極大的示范效用，孩子總是容易模仿父母及家人的日常行為，把既定的道德規(guī)范融入自己的日常生活中，所以，家庭成員要在日常生活中春風(fēng)化雨地引導(dǎo)孩子分辨是非和善惡，對(duì)其進(jìn)行教育，使其形成正確的婚戀觀。二是具有內(nèi)化自省的效用。在家庭的日常生活中，家庭成員之間以禮相待、相親相愛(ài)、尊老愛(ài)幼等榜樣行為體現(xiàn)了愛(ài)情、婚姻、家庭的正確價(jià)值取向，子女在與其共同生活時(shí)，會(huì)耳濡目染，學(xué)習(xí)并認(rèn)可此道德規(guī)范和價(jià)值原則，漸漸地用這些規(guī)范和價(jià)值取向來(lái)審視自己的婚戀，不斷地提醒自己在婚戀生活中是否合乎道德，是否合乎規(guī)范，從而不斷地提升自己的婚戀道德品質(zhì)。三是具有精神鼓舞的效用。社會(huì)輿論所樹(shù)立的榜樣在一定時(shí)間內(nèi)會(huì)給人們以精神鼓舞的作用，但社會(huì)榜樣有時(shí)候與我們的日常生活有距離，很難長(zhǎng)時(shí)間具有激勵(lì)效用。而在家庭生活中，父母及家人與孩子朝夕相伴，他們的榜樣品格能夠不知不覺(jué)地影響子女的一生。例如，父母及家人在家庭生活中相親相愛(ài)，子女一定會(huì)與之共鳴，自然而然地認(rèn)為父母的條件跟我們差不多，父母家人能做到的我們也能做到，這樣，在自覺(jué)與不自覺(jué)中就形成了正確的婚戀觀。所以，溫馨的家庭生活，父母、親人的美好婚姻，能促進(jìn)青年樹(shù)立婚姻信心，勇敢地組建自己的婚姻家庭。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，應(yīng)對(duì)社會(huì)變遷和時(shí)代發(fā)展帶來(lái)的種種婚戀問(wèn)題，需要用積極健康的婚戀倫理觀念來(lái)進(jìn)行引導(dǎo)，這是時(shí)代的一項(xiàng)必然要求。從浪漫的“執(zhí)子之手”開(kāi)始，堅(jiān)持到“與子偕老”的美滿，既需要個(gè)體培植健康的婚戀觀，也需要家庭、學(xué)校進(jìn)行健康婚戀觀的引導(dǎo)，還需要國(guó)家、社會(huì)在宏觀的層面進(jìn)行主流婚戀價(jià)值觀倡導(dǎo)，要通過(guò)多層次、多渠道、廣范圍的引導(dǎo)，促使適婚青年樹(shù)立正確健康的婚戀倫理觀，做出合乎時(shí)代要求的婚戀行為，承擔(dān)起民族延續(xù)與國(guó)家長(zhǎng)久發(fā)展的重任。