文 / 呂紫荊，劉宇

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱“非遺”)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，標(biāo)志著中華民族悠久的歷史和璀璨的文明，展現(xiàn)著中華民族文化的創(chuàng)造力，被譽(yù)為歷史文化的“活化石”，其傳承發(fā)展至今也有了新的時(shí)代內(nèi)涵與歷史使命。在農(nóng)耕文明的歷史背景下，受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶涵養(yǎng)，中華傳統(tǒng)武術(shù)孕育而生，在其形成和發(fā)展的過(guò)程中，隱含著深邃的民族文化內(nèi)涵，展現(xiàn)著民族精神也承載著民族情感。步入新世紀(jì)以來(lái)，隨著國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的加速、西方體育文化的沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)正面臨著失傳或正在失傳的危險(xiǎn)。為了延續(xù)和傳承一些具有代表性或是瀕危的武術(shù)拳種，國(guó)家將其納入國(guó)家級(jí)、省級(jí)等非遺名錄進(jìn)行保護(hù)。

1 文化自信與傳統(tǒng)武術(shù)

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)主義的各項(xiàng)事業(yè)取得了巨大的成就，我國(guó)對(duì)于國(guó)家文化軟實(shí)力和民族文化自信的關(guān)注度也越來(lái)越高，文化自信的提升，即通過(guò)創(chuàng)新與創(chuàng)造進(jìn)一步解放發(fā)展文化生產(chǎn)力，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力、中華文化國(guó)際影響力。這標(biāo)志著我們黨對(duì)文化建設(shè)重要地位及其規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，也為我們深刻認(rèn)識(shí)新時(shí)代文化建設(shè)新使命、創(chuàng)造中華文化新輝煌明確了前進(jìn)方向。

博大精深、輝煌燦爛的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。進(jìn)入新時(shí)代，隨著大眾文化意識(shí)的覺(jué)醒，由萬(wàn)千勞動(dòng)人民創(chuàng)造的非遺文化也逐漸成為了社會(huì)各界探討的熱門(mén)話題。中國(guó)饒沃的非遺項(xiàng)目賡續(xù)了豐富的中華民族精神基因，是推動(dòng)我國(guó)文化軟實(shí)力進(jìn)步發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力引擎。其中，作為非遺之一的傳統(tǒng)武術(shù)不僅是體育，更是一種文化形態(tài)、文化財(cái)富。戴國(guó)斌教授更是直言，武術(shù)是一種身體的文化。王崗教授在他的博士論文中提到，中國(guó)武術(shù)的核心競(jìng)爭(zhēng)力表現(xiàn)在其文化的獨(dú)特性方面。講求天人合一、文明格斗、高雅機(jī)智、修身養(yǎng)性的精神價(jià)值。如今，觀察研究中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的新視角已經(jīng)擴(kuò)大，詮釋中國(guó)武術(shù)文化研究的新理論已經(jīng)形成?！皬奈幕孕诺牧?chǎng)出發(fā)，重新認(rèn)識(shí)博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)；從文化提振精神的意義出發(fā)，重新采擷非遺武術(shù)“以武化人”的意義；從文化惠民的價(jià)值出發(fā)，重新找回非遺拳種促進(jìn)健康的功能”。向世界展示東方身體文化的獨(dú)特身份和精神魅力，繼而體現(xiàn)真正意義上中國(guó)武術(shù)的文化使命和社會(huì)責(zé)任，從多方面堅(jiān)定中華文化自信。

2 南充市松溪內(nèi)家拳的傳承現(xiàn)狀

傳統(tǒng)武術(shù)扎根于農(nóng)耕文明，并在地域社群里發(fā)展，有著悠久的歷史淵源與濃厚的地域傳統(tǒng)特色。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步及全球化進(jìn)程的加快，人們的生活環(huán)境、運(yùn)動(dòng)形式、價(jià)值觀念等都發(fā)生了巨大的改變，這些勢(shì)必會(huì)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)功能用途、理論基礎(chǔ)等造成沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)正在步入一個(gè)充滿挑戰(zhàn)、問(wèn)題的時(shí)代。松溪內(nèi)家拳是在特定歷史條件下形成的一種古樸精妙的武術(shù)流派，源起于明朝嘉靖年間的浙東地區(qū)，后于清朝光緒末年傳入四川南充并逐漸發(fā)展壯大，至今已有100多年的歷史，現(xiàn)傳承至第十五代傳人。為了更好的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)松溪內(nèi)家拳，南充市松溪內(nèi)家拳法研究會(huì)、松溪內(nèi)家拳聯(lián)合總會(huì)等研究會(huì)得以成立。2013年松溪內(nèi)家拳傳承人開(kāi)始著手申遺工作，歷經(jīng)5年坎坷曲折，松溪內(nèi)家拳于2018年12月25日被四川省人民政府正式批準(zhǔn)為第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。此后，在多方促進(jìn)下，松溪內(nèi)家拳逐步扎根南充，輻射川渝，面向全國(guó)。然而，作為新踏入非遺圈子的新朋友，松溪內(nèi)家拳為其發(fā)展所打下的根基還不是很牢固，所積攢的力量也不是很充足。隨著時(shí)間的推移，作為省級(jí)非遺的松溪內(nèi)家拳所面臨的傳承問(wèn)題也逐漸突顯。就南充地區(qū)來(lái)說(shuō)，現(xiàn)存的具有較大影響力的傳承人數(shù)量委實(shí)較少，現(xiàn)有的習(xí)練者也存在拳齡較短且掌握內(nèi)容較少等問(wèn)題。

3 南充市松溪內(nèi)家拳傳承的困境分析

3.1 傳承方式的局限

南充市松溪內(nèi)家拳流傳至今，傳承方式主要有家族傳承、師徒傳承、地緣傳承和教育傳承。就傳承的影響力來(lái)說(shuō)，南充市松溪內(nèi)家拳現(xiàn)在主要以師徒傳承和教育傳承為主，且其傳承本身也存在不同層面的問(wèn)題。

(1)師徒傳承

師徒傳承一直作為傳統(tǒng)武術(shù)的主要傳承途徑推廣，是歷史上傳統(tǒng)武術(shù)綿延不絕的主要生命形式。雖擺脫了傳統(tǒng)的門(mén)戶之見(jiàn)、性別之分，松溪內(nèi)家拳在師徒傳承方面仍嚴(yán)格遵循著一定的古法，謹(jǐn)慎擇徒，重品德考察等。如此，雖保留了拳術(shù)獨(dú)特的技術(shù)風(fēng)格，保證了傳承的質(zhì)量，但就現(xiàn)代社會(huì)而言，其成材周期長(zhǎng)、傳承范圍較小且重技擊風(fēng)格、技術(shù)體系的特點(diǎn)在一定程度上限制了傳承的規(guī)模和速度，不利于松溪內(nèi)家拳的發(fā)展壯大。據(jù)了解，第十二代傳承人黃延忠先生將近20年沒(méi)有收徒，2008年收吳攀文先生為徒后才開(kāi)啟了新一代傳承人。近二十年來(lái)南充市松溪內(nèi)家拳的收徒人數(shù)較少，且?guī)煾甘胀降囊蟾鼮閲?yán)格，考察的時(shí)間也相應(yīng)延長(zhǎng)。

(2)教育傳承

教育傳承由來(lái)已久，自1925年陳曉東創(chuàng)辦精武體育會(huì)，標(biāo)志教育傳承的開(kāi)始，期間幾多沉浮，但終不絕。當(dāng)下，在南充地區(qū)，由于一部分傳承人的職業(yè)為學(xué)校體育教師，校內(nèi)的教育傳承又作為了松溪拳的重要傳承方式被廣泛采用。教育傳承雖在人數(shù)規(guī)模上有了很大程度的提升，但也有其自身的不足與缺陷。比如，教學(xué)課程不連續(xù)，學(xué)期之間沒(méi)有體現(xiàn)過(guò)渡與銜接。教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)性不足，沒(méi)有充分體現(xiàn)功法套路從低到高的進(jìn)階與過(guò)渡。最大的問(wèn)題還在于受教對(duì)象的階段性斷裂，學(xué)習(xí)者在幼兒園、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)等這些階段中的某一個(gè)過(guò)程學(xué)習(xí)了松溪拳之后，由于客觀條件或主觀心理因素，在進(jìn)入到下一個(gè)階段的學(xué)習(xí)或畢業(yè)進(jìn)入社會(huì)工作后極有可能不再接觸松溪拳。對(duì)于其本人來(lái)說(shuō)，只是對(duì)松溪內(nèi)家拳有一個(gè)初步的認(rèn)知，而這對(duì)于松溪內(nèi)家拳的傳承來(lái)說(shuō)沒(méi)有絲毫的價(jià)值。

3.2 社會(huì)客觀環(huán)境的制約

(1)傳統(tǒng)武術(shù)文化與社會(huì)流行文化的沖突

進(jìn)入新時(shí)代，各民族、國(guó)家之間體育形式的交流與融合已成為無(wú)法逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生存環(huán)境的不斷改善，在生活方式的選擇上不一而足，大眾的觀念也不斷更新。對(duì)于復(fù)雜系數(shù)高且入門(mén)時(shí)間長(zhǎng)的傳統(tǒng)武術(shù)松溪拳來(lái)說(shuō)，娛樂(lè)性更高，且更易學(xué)習(xí)的球類和健身操等運(yùn)動(dòng)則更容易被大眾所接受，社會(huì)大眾的體育參與已經(jīng)社會(huì)流行的新奇運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目所替代，認(rèn)為傳統(tǒng)武術(shù)是老弱病殘群體的“專利”的觀念深入人心。松溪內(nèi)家拳以其厚重古樸的風(fēng)格，貫穿于“手、眼、身、法、步、精、氣、巧、妙、神”幾個(gè)方面，因而欲要練好練就松溪拳，需勤學(xué)苦練多耗時(shí)日，甚至“十年磨一劍”。無(wú)疑有他，技法上擁有獨(dú)特風(fēng)格和完善體系的松溪內(nèi)家拳在大眾的選擇傾向上卻不敵內(nèi)容簡(jiǎn)單、文化價(jià)值缺乏的娛樂(lè)性運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。

(2)傳統(tǒng)武術(shù)文化與西方體育理念的競(jìng)爭(zhēng)

從發(fā)端于20世紀(jì)初的馬良“新武術(shù)”開(kāi)始，中國(guó)的體育武術(shù)人幾乎必然訴諸西方體育“典范”，作為武術(shù)改革正當(dāng)性的最終依據(jù)。到20世紀(jì)中后期的“舉國(guó)體制”下，全國(guó)集中有限的人力、物力、財(cái)力，重點(diǎn)發(fā)展競(jìng)技體育，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也趨之若鶩地進(jìn)行了武術(shù)的競(jìng)技化改革，借助“西方體育”的新思想、新方法來(lái)重構(gòu)自己的模式。發(fā)展至今，傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵似乎已被淡忘，國(guó)人對(duì)自己的傳統(tǒng)武術(shù)文化的認(rèn)同感不斷滑坡，缺乏文化自信與文化自覺(jué)，繼而造成傳統(tǒng)武術(shù)在社會(huì)影響度上備受質(zhì)疑。在松溪內(nèi)家拳的習(xí)練群體中，一部分人僅把其作為一項(xiàng)肢體運(yùn)動(dòng)，忽視身體的文化，重外練而輕心法。究其根本，習(xí)武的目的并非在于追求技術(shù)上有多高超，而是在于“以武立人”。

3.3 傳承人與習(xí)練者自身的因素

目前南充市松溪內(nèi)家拳在傳承人方面存在的問(wèn)題有：傳承人數(shù)量不足。根據(jù)調(diào)查和訪問(wèn)，第十二代傳承人黃延忠先生一生收徒眾多，但如今仍經(jīng)常習(xí)練且技術(shù)水平較高的傳承人卻不足十人。傳承人組織建設(shè)不健全，定期組織習(xí)練者訓(xùn)練的次數(shù)較少，且練習(xí)積極性不高，管理者亦未制定嚴(yán)格的考核與考勤制度加以約束。傳承人年齡青黃不接，缺乏系統(tǒng)地培養(yǎng)繼承人的機(jī)制體系。松溪內(nèi)家拳的傳承也要“從娃娃抓起”，然而在具體實(shí)踐中，沒(méi)有重視對(duì)傳承人在早期的培養(yǎng)，錯(cuò)失良機(jī)。現(xiàn)有的習(xí)練者大部分屬于“半路出家”，沒(méi)有前期的訓(xùn)練基礎(chǔ)，后期難以成材。綜合以上因素，若不改變現(xiàn)狀，隨著時(shí)間流逝，松溪內(nèi)家拳的傳承也將面臨著“人亡歌息，人去藝絕”的危險(xiǎn)境地。

4. 南充市松溪內(nèi)家拳保護(hù)與傳承的策略

4.1 拓渠道— 多元化完善并拓展傳承方式

首先，師徒傳承的方式下，師父對(duì)入門(mén)的徒弟口傳身授，傳的是拳種的文化內(nèi)涵及其道德思想，授的是拳種的技擊技術(shù)及風(fēng)格特點(diǎn)。即徒弟的學(xué)習(xí)是學(xué)技術(shù)功法更學(xué)文化心法，以實(shí)現(xiàn)身心合一，對(duì)自己所掌握的事物形成高度的價(jià)值認(rèn)同，在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上建立起高度的文化自信與群體凝聚力。在當(dāng)下，師父對(duì)徒弟的傳授不再止于口傳身授，而是有更著更多的選擇與可能，采用更豐富的方式和更高效的手段來(lái)進(jìn)行傳承，例如：電子視頻記錄，多種人性化器械道具輔助。在此邏輯下，松溪內(nèi)家拳可以借助文化與技術(shù)的雙耦合，多種形式并用，更好地實(shí)現(xiàn)其傳承和發(fā)展。

其次，在教育傳承方面，“學(xué)校作為傳承傳統(tǒng)文化的主要陣地和開(kāi)展各項(xiàng)活動(dòng)的重要場(chǎng)所，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)民教育中貫穿”。應(yīng)該利用好學(xué)校這個(gè)大平臺(tái)來(lái)實(shí)現(xiàn)教育傳承的良好循環(huán)。松溪內(nèi)家拳的教育傳承，教學(xué)者要針對(duì)不同學(xué)段的學(xué)生建立一套完整的課程體系，乘著“武術(shù)進(jìn)校園”的東風(fēng)，進(jìn)入國(guó)民教育體系。再者，借助一些傳承人高校體育教師的職業(yè)身份，推動(dòng)松溪內(nèi)家拳納入南充本地高校體育學(xué)院本科生的課程體系中，在教學(xué)達(dá)到推廣與普及的效果。與此同時(shí)，在對(duì)學(xué)生的教授松溪拳時(shí)，不僅要提高學(xué)生武術(shù)的動(dòng)作技術(shù)，更要傳授武德、武禮，弘揚(yáng)武術(shù)文化，讓學(xué)生在長(zhǎng)期的身體力行中潛移默化，體悟武術(shù)的精神文化內(nèi)涵，堅(jiān)定中華傳統(tǒng)文化自信。

第三，將師徒傳承與教育傳承兩種方式進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，分不同梯隊(duì)進(jìn)行教學(xué)。這種模式與高校的教育環(huán)境十分契合，可以甚至已經(jīng)被應(yīng)用于實(shí)踐中。以松溪拳學(xué)校教育作為初步的選材，通過(guò)客觀測(cè)量與主觀預(yù)判遴選出身體條件適宜且有意愿學(xué)習(xí)的學(xué)生進(jìn)入到高一級(jí)梯隊(duì)深入學(xué)習(xí)。在經(jīng)過(guò)一定時(shí)長(zhǎng)的學(xué)習(xí)與武禮、技能的考核后，再?zèng)Q定去留。在此模式下，學(xué)校教育源源不斷地為傳承提供后備人才，“師父”在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化傳承內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)了普及與提高的雙重效果。

4.2 入生活— 巧借現(xiàn)代科技手段創(chuàng)新化表現(xiàn)形式

非遺所特有的活態(tài)性、本土性等特征對(duì)其傳承和發(fā)展提供了新的考量，要求不能像對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣進(jìn)行“博物館”式的固化保存，而是要在適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化環(huán)境的前提下，適度創(chuàng)新非遺表現(xiàn)形式，讓非遺回歸本土民眾文化生活，在人們生產(chǎn)與生活當(dāng)中進(jìn)行保護(hù)與傳承。當(dāng)今社會(huì)的大環(huán)境總體和諧穩(wěn)定，人民對(duì)于武術(shù)防身保命的技擊性需求不可同日而語(yǔ)，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)人們更看重的是它的健身養(yǎng)生、教育和娛樂(lè)價(jià)值。傳統(tǒng)武術(shù)生存的原生態(tài)環(huán)境發(fā)生了根本性的改變，傳統(tǒng)武術(shù)自身也應(yīng)相應(yīng)地調(diào)整自己的內(nèi)容和形式積極融入當(dāng)今時(shí)代，方能展現(xiàn)自身的經(jīng)濟(jì)文化價(jià)值。

在信息化和自媒體時(shí)代，松溪內(nèi)家拳要改變以往保守的觀念，以多元化、多種形式傳播介紹武術(shù)文化與技術(shù)，改變的靜態(tài)的保護(hù)。一是讓公眾知道是何物。代入故事背景拍攝小短片，做到通俗易懂地向公眾宣傳。二是讓大眾直觀感受。組織優(yōu)秀習(xí)練者進(jìn)社區(qū)展演，參加“中華古典武藝交流賽”等大型傳統(tǒng)武術(shù)比賽，以展演和比賽的形式吸引受眾。三是松溪拳的“時(shí)尚化”問(wèn)題，借助新工具、新理念創(chuàng)造出切合大眾心理與生理傾向的內(nèi)容與表現(xiàn)形式。此三點(diǎn)中，有一個(gè)貫穿始終的要點(diǎn)，即是保留松溪拳的核心文化和思想精神，抵制受某些商業(yè)影視和文學(xué)藝術(shù)影響而形成的武術(shù)“附魅”現(xiàn)象，重新喚起民眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的關(guān)注與認(rèn)同，培養(yǎng)社會(huì)大眾的文化自覺(jué)，促進(jìn)大眾自發(fā)投身到重塑傳統(tǒng)武術(shù)文化的實(shí)踐中去，最終達(dá)到非遺武術(shù)保護(hù)與傳承的終極目的。

4.3 注活力— 系統(tǒng)化培養(yǎng)高質(zhì)量傳承人

非遺是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神。非遺傳承人本身就是非遺保護(hù)與傳承的絕佳載體，起著延續(xù)武學(xué)、創(chuàng)造更新的作用。松溪內(nèi)家拳的傳承人是促進(jìn)松溪內(nèi)家拳保護(hù)與傳承的核心主體，他們經(jīng)過(guò)刻苦練習(xí)并反復(fù)實(shí)踐，方能掌握松溪拳的核心文化內(nèi)涵和精湛技藝。破除“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”的訓(xùn)制，通過(guò)教育普及和民間推廣，吸引大批意向習(xí)練者，擴(kuò)大習(xí)練者人群基數(shù)，再對(duì)其技術(shù)與品德進(jìn)行層層考核，最終遴選出目標(biāo)傳承人。完善傳承人組織建設(shè)，既包括傳承“硬件”，也包括傳承“軟件”。內(nèi)容包括：建設(shè)傳承基地、購(gòu)買(mǎi)訓(xùn)練設(shè)施、凝聚傳承內(nèi)部的文化共識(shí)、建構(gòu)傳承體系制度等，為傳承人培養(yǎng)提供全方位、系統(tǒng)化的保障。在組織建設(shè)中，政府發(fā)揮的作用不可小覷：一是給予傳承人經(jīng)濟(jì)扶持，建設(shè)基地并廣泛開(kāi)展進(jìn)社區(qū)和展演活動(dòng)；其次，站在文化的高度弘揚(yáng)松溪內(nèi)家拳，融入正義的思想和正統(tǒng)的文化；第三，政府可與南充市松溪內(nèi)家拳協(xié)會(huì)協(xié)作，舉辦一些武術(shù)比賽，政府或協(xié)會(huì)發(fā)放一些證書(shū)給予參加者以精神上的鼓勵(lì)，激發(fā)人們練習(xí)的積極性。

傳承人年齡青黃不接，老齡化現(xiàn)象嚴(yán)重的問(wèn)題是目前大多數(shù)非遺項(xiàng)目的通病。在過(guò)去不久，跆拳道、空手道火遍大江南北，而作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的武術(shù)卻少有人問(wèn)津。青少年是國(guó)家的希望，是民族的未來(lái)，對(duì)于傳統(tǒng)武術(shù)的傳承亦是如此，要重視對(duì)少年兒童進(jìn)行傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)培養(yǎng)和文化熏陶。南充市松溪內(nèi)家拳協(xié)會(huì)可以探索與當(dāng)?shù)赜變簣@合作，派遣專職武術(shù)老師進(jìn)園教學(xué)，或?qū)τ變航處熯M(jìn)行武術(shù)培訓(xùn)，再由教師根據(jù)教學(xué)實(shí)際情況與幼兒身心特點(diǎn)合理改編與再創(chuàng)造教學(xué)。重視傳承梯隊(duì)建設(shè)，探索松溪內(nèi)家拳的段位制模式，明確劃分各等級(jí)層次及其技術(shù)元素，以年齡和技能水平為參考標(biāo)準(zhǔn)將傳承人納入培養(yǎng)體系。

5 結(jié)束語(yǔ)

面對(duì)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)文化理念也在發(fā)生相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)武術(shù)必然也會(huì)隨著文化生態(tài)的變遷而發(fā)生適應(yīng)性變化。近代以來(lái)，傳統(tǒng)武術(shù)經(jīng)歷了輝煌與式微，如今我國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)取得實(shí)質(zhì)性成果，綜合國(guó)力突飛猛進(jìn)，文化軟實(shí)力的提升成為了現(xiàn)階段乃至未來(lái)十五年內(nèi)的又一主要戰(zhàn)略任務(wù)。作為四川省級(jí)優(yōu)秀非遺項(xiàng)目之一，松溪內(nèi)家拳在其發(fā)展過(guò)程中面臨著一些困境，而這些困境既是挑戰(zhàn)也是促進(jìn)其進(jìn)一步發(fā)展的機(jī)遇。新時(shí)代下新任務(wù)，松溪內(nèi)家拳承載著促進(jìn)文化回歸與復(fù)興的使命，在文化自信的推動(dòng)下正走向現(xiàn)代化發(fā)展。