《列子》死亡意識(shí)淺析

李瑩

摘? 要：死亡是我們始終無(wú)法逃避和終將面對(duì)的結(jié)局，死亡是必然的，同時(shí)這種必然性又具有普遍性。萬(wàn)物生長(zhǎng)遭際各有所異，但是最終所有的差異，都將融釋在死亡的必然性面前。列子一反常人面對(duì)死亡時(shí)的恐懼，直面死亡本身，毫不避諱。認(rèn)為“性命本非無(wú)有，生死不過(guò)往來(lái)。”有形之物誕生、消亡，只是暫時(shí)行奔于世，最終都將歸為虛無(wú)。對(duì)死亡的探尋和追問(wèn)始終是《列子》視野關(guān)切的重要對(duì)象?！读凶印芬云洫?dú)特的闡釋視角，通過(guò)塑造形態(tài)各異的異士奇人來(lái)解讀死亡的價(jià)值。用全新的解讀視域，體認(rèn)死亡本質(zhì)，讓我們重新認(rèn)識(shí)關(guān)于死亡的價(jià)值與意義。用死亡解構(gòu)生命，將短暫的生死融入到無(wú)限的“道”中。從而獲得個(gè)體生命的超越，讓我們擁有坦然直面死亡的勇氣，是《列子》一書(shū)的價(jià)值所在。

關(guān)鍵詞：《列子》;異士奇人;死亡意識(shí)

作者簡(jiǎn)介：李瑩（1995.4-），藏族，甘肅卓尼人，北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)研三，研究方向：先秦兩漢文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-02-0-02

無(wú)論人們對(duì)死亡持有何種態(tài)度，恐懼厭惡亦或是平和坦然，死亡都將到來(lái)，無(wú)法避免?！昂坪脐庩?yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無(wú)金石固”[1]動(dòng)亂年代戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)引發(fā)的死亡和死亡本身的未知性，觸發(fā)了人們對(duì)死亡的疑懼。死亡背后所隱含的痛苦和無(wú)望。更是長(zhǎng)久的盤(pán)踞人們心中，揮之不去。然而先秦諸子，尤以儒家為主，始終以人生問(wèn)題作為終極關(guān)懷，對(duì)于死亡問(wèn)題唯恐避之不及。儒家樂(lè)生惡死，相較于死，更關(guān)注生?！拔粗?，焉知死”[2]活著的事情尚不能完全明白，又怎么能透徹死后的事。在儒家看來(lái)，只有生存的本身才具有無(wú)限的價(jià)值與意義?！俺劦?，夕可死矣”儒家所謂的死是生命價(jià)值的詮釋和升華，生命的厚度是高于生命的長(zhǎng)度的。作為有限生命的個(gè)體，應(yīng)當(dāng)竭盡全力去實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值。所以某種意義上來(lái)說(shuō)，儒家認(rèn)為死亡是從屬于生的。它是自然生命的結(jié)束，但卻不是生命價(jià)值的終結(jié)。相比與儒家的“子不語(yǔ)怪力亂神”[3]。對(duì)怪異鬼神的避之不及。墨家不僅相信鬼神的存在，還對(duì)其極力的論證?！肮砩裰髦怯谑ト?，猶聰耳明目之與聾瞽”[4]墨子認(rèn)為鬼神是優(yōu)于常人的存在，具有超乎常人的聰明與智慧。但其實(shí)，墨家論及鬼神存滅的主要目的是試圖通過(guò)鬼神來(lái)威懾人民，統(tǒng)治國(guó)家，具有明顯的功利色彩。道家建構(gòu)其死亡觀，關(guān)注生命本身，以生命的自然存在為根本。在老子看來(lái)，只有“道”才是萬(wàn)物生存的本原和根據(jù)，萬(wàn)物都是由“道”派生出來(lái)的，也唯有“道”是“獨(dú)立而不改，周行而不殆”的。莊子承繼老子，通過(guò)對(duì)個(gè)體生命有限性的探索和領(lǐng)悟，認(rèn)為死亡是世俗苦難桎梏的擺脫，是讓精神回歸至自然本真的最初至境。提出了“生死齊同”的思想觀，死亡由生命最大的否定轉(zhuǎn)化為掙脫凡世雜俗的最終旨?xì)w。列子承繼道家的早期思想，又對(duì)其學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)有自己新的關(guān)涉角度和論述方法。便用荒誕異化的筆法塑造出一個(gè)異于主流和傳統(tǒng)的列子世界，來(lái)進(jìn)一步闡釋他對(duì)于死亡的理解和感悟。

一、“精神離形，各歸其真”

列子認(rèn)為世界的本原在于“不生不化者”，“不生不化者”滋養(yǎng)化育萬(wàn)物，而其自身也無(wú)時(shí)不生無(wú)時(shí)不化，往復(fù)無(wú)窮。一切生物的消亡都是自然而然的，不是人力所能控制和把握的。死亡究其根本，也不過(guò)是“精神離形，各歸其真”死與生都是人生最自然的組成部分。所以《黃帝書(shū)》曰：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。”[5]萬(wàn)物是自然而然的產(chǎn)生與變化的，它自然地呈現(xiàn)形狀與色彩，自然而然的運(yùn)用智慧和力量，自然的消逝與生長(zhǎng)，這一切都是自然而然的產(chǎn)生與變化。列子參透死亡本源，不過(guò)是“精神離形，各歸其真”。在他筆下構(gòu)筑的紛繁奇異列子世界之中，便多是這類(lèi)洞悉死亡本質(zhì)，拋棄虛偽造作，樂(lè)生逸身的異士神人。

《天瑞》篇中乖張肆意“年且百歲，底春被裘，拾遺穗于故畦，并歌并進(jìn)。”[6]的林類(lèi)。本應(yīng)頤享天年的百歲老翁，卻只能在田壟之上撿拾遺落的麥穗。但他卻依舊樂(lè)歌行進(jìn)，自得其樂(lè)，實(shí)在讓人費(fèi)解。而他自己對(duì)此給出的答案是“吾之所以為樂(lè)，人皆有之，而反以為憂。少不勤行，長(zhǎng)不競(jìng)時(shí)，故能壽若此。老無(wú)妻子，死期將至，故能樂(lè)若此?！盵7]按照他的想法死亡和生存，恰是一去一返。不知在這里消亡逝去的是否會(huì)在他處誕生繁榮。又如何得知生與死之間不是對(duì)等相同的？苦苦的謀求生存不是一種糊涂呢？不僅孔子不解，世人汲汲營(yíng)營(yíng)的奔波一生，也大都無(wú)法理解林類(lèi)這種奇辯思想。生命的反復(fù)性與偶然性卻使人常處于無(wú)數(shù)的恐懼境遇之中。所以只有那必然的歸屬感才可以從最深層面消除這種對(duì)死亡的焦慮和恐懼。林類(lèi)便是如此，他平靜曠達(dá)的言辭中透露出的是他一顆澄澈清明的內(nèi)心，“天地若逆旅，人間如暫宿，生不由己，死亦不由己。天時(shí)地利，云雨旁潤(rùn)，山澤產(chǎn)育，一切皆非吾有，盜之而已?！庇钪嫒f(wàn)物，連同人類(lèi)自身，都從虛無(wú)中來(lái)，也終將歸于虛無(wú)。生死轉(zhuǎn)化，如影隨形，是天地之間最尋常不過(guò)的事情。所謂地久天長(zhǎng)不過(guò)是天真的幻想。這是林類(lèi)參透了的，也是常人始終的困惑。

列子通曉世人的擔(dān)憂，以期通過(guò)對(duì)死亡本源的揭示和面對(duì)死亡的豁達(dá)，來(lái)消融死亡帶給人們的恐懼，從而給予常人一份處常得終得寬慰。但是在更深層次的意識(shí)中，又仿佛有著一面巨大的明鏡，照出他真正想要訴說(shuō)的一切：“死之與生，一往一反?！碧斓厝裟媛茫碎g如暫塑，生不由己，死亦不由己。宇宙萬(wàn)物，連同人類(lèi)本身，皆從虛無(wú)中產(chǎn)生，也終將歸于虛無(wú)。

二、“心無(wú)逆順，物我兩忘”

在列子筆下，有人領(lǐng)悟生死本源。以超然的態(tài)度去對(duì)待死亡，順應(yīng)萬(wàn)物的自然發(fā)展。也有人保持內(nèi)心的虛靜凝獨(dú)，與事無(wú)違。從而達(dá)到所適常通，遇物無(wú)滯的境界。使得心內(nèi)澄靜無(wú)所欲，身外不受傷害羈絆?！翱鬃佑^于呂梁，懸水三十仞，流沫三十里，黿鼉魚(yú)鱉之所不能游也。見(jiàn)一丈夫游之，以為有苦而欲死者也，使弟子并流而承之。數(shù)百步而出，被發(fā)行歌，而游于棠行。”[8]呂梁觀賞風(fēng)光之際，在黿鼉魚(yú)鱉都無(wú)法游過(guò)之處，卻見(jiàn)有男子潛行于水中，孔子便覺(jué)十分詫異，以為這人游泳有神仙道法。問(wèn)之，其人對(duì)曰：“亡，吾無(wú)道。吾始乎故，長(zhǎng)乎性，成乎命，與赍俱入，與汨偕出。從水之道而不為私焉，此吾所以道之也?！盵9]與湍急漩渦一起卷入水中，隨著上下涌動(dòng)的波流沉浮水面，完全不靠自己的主觀意識(shí)而是靠著水的自然流動(dòng)而動(dòng)。讓孔子誤以為此人是有苦而欲死之人，而在列子看來(lái)不被死生所束縛，游于水中心神凝聚，形體消散。本于內(nèi)心，順于內(nèi)心。隨波而動(dòng)，隨浪而涌。能將外物所有的一切都融散在自己內(nèi)心中的，所以能潛行不空也就不足為奇了。

圣人藏神于天，所以外物不能傷害他。列子不是“上窺青天，下潛黃泉，揮斥八級(jí)”的至人。不是物我兩忘、出神入化的神人。但是時(shí)代的迫厄，世人都皆迷惘。在動(dòng)蕩的時(shí)局中，單憑智巧果敢是無(wú)法應(yīng)對(duì)的。唯有保持內(nèi)心的虛靜，才能不被外物所傷。至人潛行不空，守備元?dú)?，歸順于自然，忘記利害得失，才能無(wú)懼死亡。這是列子為世人開(kāi)出的一劑良方，是世人面對(duì)死亡把持自我的途徑。

三、“死生自命，達(dá)生樂(lè)死”

人們審時(shí)度勢(shì)，總想在生活的洪流中找到自己的節(jié)奏，以便于能準(zhǔn)確無(wú)誤的把握手中轉(zhuǎn)瞬即逝的良好機(jī)緣，卻不曾料到，命運(yùn)的無(wú)常從不給人參透它的機(jī)會(huì)，它在這世界上悠然的存在，既不阻礙世事變遷，萬(wàn)物流轉(zhuǎn)。也不隨人的意志增添?yè)p耗。它看似無(wú)端無(wú)常，卻又與每個(gè)人的命運(yùn)息息相關(guān)，世間的壽夭、福禍、窮達(dá)、貴賤。都由它決定。“楊朱之友曰季梁。季梁得病，七日大漸。其子環(huán)而泣之，請(qǐng)醫(yī)。季梁謂楊朱曰：吾子不肖如此之甚，汝奚不為我歌以曉之？”[10]在季梁看來(lái)所謂“命”是自生無(wú)法逃避的過(guò)程，這一生所有的遭際，都是不得如此，是自然而然的。人又怎么能去控制它的消亡流逝，所以不如安命以待疾。人自然而生，自然而死。既已出生也必然走向死亡的終點(diǎn)，這是自然的規(guī)律是任何人都無(wú)法違背的。生不能強(qiáng)求，死不能避免。若要強(qiáng)求，豈不是愚昧。

在列子看來(lái)，無(wú)所依憑永遠(yuǎn)存在的是道，人的死亡和生存都是有一定原因的?！凹玖褐?，楊朱望其門(mén)而歌。隨梧之死，楊朱撫其尸而哭。”“隸人之生，隸人之死，眾人且歌，眾人且哭”[11]世人一般都以為出生是喜事，因此歡快歌唱;人死就是悲事，因而悲痛哭泣。這其實(shí)是因?yàn)槿藗儾欢赖览淼木壒柿T了。生也好，死也好。長(zhǎng)壽安康也好，福薄短命也罷。最終的結(jié)局都是一樣的，所以并沒(méi)有什么值得哀痛的。順應(yīng)自然變化，才是通達(dá)死生大道的人。因此縱觀《列子》書(shū)中的異者神人，大都都洞悉萬(wàn)物本原，世事人情。對(duì)死亡和生命似乎無(wú)知無(wú)覺(jué);他們不因俸祿高官、華服美肴為樂(lè)，不因新生命的到來(lái)而歡喜，也不因死亡的未知而抗拒。在天地之間無(wú)拘無(wú)束的往來(lái)。他們已經(jīng)參透這世間萬(wàn)物都將面臨死亡的必然結(jié)局，便坦然的安心處之。生命的反復(fù)性與偶然性使常人處于無(wú)數(shù)的恐懼境遇之中。但《列子》筆下塑造的神人異士早已明白只有那必然的歸屬感才可以從最深層面消除這種對(duì)死亡的焦慮和恐懼。也正是在這種意義上，列子在精神層面上超越了對(duì)生死的困惑，達(dá)到了死而不亡的境界。

結(jié)語(yǔ)：

以《列子》書(shū)中異士奇人，所揭示的死亡意識(shí)來(lái)反思現(xiàn)實(shí)生活，我們獲得的更多的是一份來(lái)自心靈深處的安寧與豁達(dá)。也許我們不比列子與其筆下的奇譎智者那般飄逸超脫，但是他們面對(duì)死亡超然的態(tài)度，面對(duì)生活肆意的灑脫。卻能幫助我們重新審視自我的內(nèi)心世界和人生狀態(tài)。死亡是自然規(guī)律，我們無(wú)法強(qiáng)求。但是我們可以坦然地面對(duì)死亡，并把握好當(dāng)下生命中的每時(shí)每刻。

注釋?zhuān)?/p>

[1]流沙河.流沙河講古詩(shī)十九首[M].四川：四川文藝出版社，2015.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2018.

[3]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書(shū)局，2018.

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[5]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書(shū)局，2019：10.

[6]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書(shū)局，2019：24.

[7]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書(shū)局，2019：24.

[8]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書(shū)局，2019：56.

[9]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書(shū)局，2019：65.

[10]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書(shū)局，2019：214.

[11]楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書(shū)局，2019：136.

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[11]南懷瑾.列子臆說(shuō)（下）[M].北京：東方出版社，2011.

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