浪漫主義下的現(xiàn)實(shí)童話

摘? 要：《侏儒查赫斯》是德國匠人E.T.A霍夫曼的經(jīng)典藝術(shù)童話之作，其作品想象豐富、天馬行空，色彩怪誕又荒誕不羈，夾雜著超現(xiàn)實(shí)的暗黑童話魔力，深刻揭露18世紀(jì)法國封建社會(huì)現(xiàn)世怪象。茲從虛幻與現(xiàn)實(shí)、獨(dú)白與情節(jié)、美丑對(duì)照三大維度展開剖析，為大家?guī)愍?dú)出心裁的童話體驗(yàn)感。

關(guān)鍵詞：霍夫曼;童話;虛幻與現(xiàn)實(shí);獨(dú)白與情節(jié);美丑對(duì)照

作者簡(jiǎn)介：陶還瑛（2000-），女，漢族，浙江麗水人，西南科技大學(xué)本科，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2021）-03--02

引言：

你眼中的童話是什么樣的？是小紅帽用正義的智慧戰(zhàn)勝大灰狼？是青蛙一吻變王子的浪漫奇遇？還是王子和公主幸福生活在一起的大結(jié)局？童話都是浪漫的、溫暖的、正義的，可是德國作家霍夫曼筆下的童話不盡然，帶著浪漫主義的糖衣炮彈，裹挾著現(xiàn)世的思考批判，他為我們從不一樣的視角切入童話故事。本文主要從虛幻與現(xiàn)實(shí)、美與丑、獨(dú)白（夸張）與情節(jié)多維度展開剖析，為大家?guī)聿灰粯拥耐掦w驗(yàn)。

一、虛幻與現(xiàn)實(shí)

童話話語是浪漫主義者的文學(xué)實(shí)踐的敘述策略。浪漫主義者認(rèn)為幼兒期是歡樂和美的集中體現(xiàn)，因此他們筆下的作品帶著對(duì)兒童的尊崇，講訴著浪漫的童話話語，抒發(fā)理想和感情的世界。

大量想象、幻想、夸張的藝術(shù)手法帶著查爾斯一貫且強(qiáng)烈的浪漫主義色彩?！笆趥愃谷漳翘焖既龤q半了，可那小細(xì)腿還是站不起來，走不了路。他連說話也不會(huì)，只會(huì)像貓那樣哼哼唧唧。這個(gè)不滿兩拃高的畸形兒……他的腦袋瓜深深埋在兩肩中間，脊背那兒有個(gè)南瓜般大的瘤，胸部以下，掛著兩條像豆梗那么纖細(xì)的大腿……一雙遲鈍的眼睛……一根長長的尖鼻子和一雙閃閃發(fā)光的黑眼珠?！蔽谋颈憩F(xiàn)出作者天馬行空的想象力和藝術(shù)手法的熟練運(yùn)用。

“巴爾塔扎爾仿佛在樹林奇異的響聲中聽出大自然凄厲的哀訴……”而后，就在巴爾塔扎爾沉溺在悲傷中無法自拔時(shí)，他竟然從遠(yuǎn)方聽到了號(hào)角聲，歡快，響亮。這聲音給他截然不同的感受——“他內(nèi)心升起的渴望和這種與渴望結(jié)合在一起甜蜜的幸?！钡聡枷爰抑x林認(rèn)為萬物有靈，自然與精神同一。強(qiáng)烈的自然思想托生離奇荒誕的情節(jié)。泛靈論投射在童話中，成為自然哲學(xué)思想與浪漫主義特色的巧妙契合。

“整倉庫荒唐鬼怪的東西也無法組成故事的靈魂，故事的靈魂是借生活中的某些有哲理意義的現(xiàn)象來組成的?！币煌蜓运f，小說中的故事不會(huì)平白精彩絕倫，曲折跌宕。意識(shí)形態(tài)深深扎根于現(xiàn)實(shí)土壤，由現(xiàn)世澆灌開出驚艷絕倫的花兒。正義自由、團(tuán)結(jié)友愛是人們?cè)谛≌f中蘊(yùn)含的美好期盼，迎逢拍馬、趨炎附勢(shì)的市儈現(xiàn)實(shí)的縮影。

海涅在《論浪漫派》一書中言，“霍夫曼是個(gè)魔法師，他可以把人變成野獸，甚至變成普魯士王家宮廷顧問，他能把死人招出墳?zāi)?，可是生命本身確把他當(dāng)作陰郁的靈魂，把他趕走，霍夫曼連同他筆下那些虛幻的人物，一直漂浮在藍(lán)色的太空之中，而霍夫曼跟他描寫的那些千奇百怪的鬼臉，卻始終牢牢地依附著人間的現(xiàn)實(shí)?！?/p>

高爾基說，“虛構(gòu)就是從既定的現(xiàn)實(shí)的總體中抽出他的基本意義而且用形象體現(xiàn)出來。他們向往統(tǒng)一，可又反對(duì)徹底改變現(xiàn)狀，推翻當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治。歷史注定了他們的軟弱個(gè)性?！边@是浪漫主義者的悲哀，他們比任何人都更追求自由、民主、的理想天國和精神的大同世界，但是他們也比任何人都清楚他們追求的理想世界是烏托邦，是法國大革命時(shí)期封建勢(shì)力復(fù)辟社會(huì)下難以為存的現(xiàn)世。善與惡不再是兩極對(duì)立的，現(xiàn)實(shí)與虛幻相交織，譜寫出獨(dú)屬于特定年代、特定作曲人們的華美樂章。

霍夫曼筆下的仙女玫瑰綠小姐、巴爾塔扎爾、提琴大師斯比奧卡等角色反而被賦予多種內(nèi)涵，刻畫出更加真實(shí)而有血有肉的人物形象。就像霍夫曼自己相信的那樣，“每逢人們遇見一件善事， 惡也同時(shí)會(huì)躲在背后，以便削弱善的效果。”

小仙女本身是善良、美好的化身，可當(dāng)她的同情被利用，便是好心辦了壞事。她賜予侏儒的一把銀色小梳子和三根魔發(fā)，無形之中成為查爾斯玩弄善良的人們兒的砝碼。小說中巴爾塔扎爾溫文有禮、才華橫溢，卻帶著一股懦弱。詩歌的才華被竊取，不敢為之發(fā)聲;心愛的肯蒂黛被查赫斯奪走，不敢爭(zhēng)取所愛。大學(xué)生巴爾塔扎爾軟弱，提琴大師斯比奧卡如此，候補(bǔ)文官普爾謝爾如此，所有受害者亦是如此，他們是不懂得為自己申張正義的一堆人。德國納粹統(tǒng)治時(shí)代烙印深刻于作者骨魂里，種軟弱性在筆者的人物中為之體現(xiàn)。

荒誕的幻想只在童話中存現(xiàn)嗎？不，他們不過是現(xiàn)實(shí)的變形縮影，作者筆頭下的另一種現(xiàn)實(shí)罷了。虛幻與現(xiàn)實(shí)的雙層交錯(cuò)， 使文本深深扎根立足于現(xiàn)實(shí)，無愧成人童話之典范。

二、獨(dú)白與情節(jié)

自吟式的高歌獨(dú)白貫穿于跌宕起伏的童話情節(jié)中，成為霍夫曼小說奇妙的一大特色。她大聲訴著苦悲嘆道：“為什么，為什么所有的苦與禍就單單纏上我和我可憐的丈夫了？全村除了我們，還有哪家是像我們這樣拼命干活，汗都流干了可卻還窮得叮當(dāng)響，難以果腹？三年前我丈夫整理花園挖出金子的時(shí)候，沒錯(cuò)，當(dāng)時(shí)我們真以為總算是交了好運(yùn)，好日子要來了?？墒堑筋^來呢！金子被盜賊偷了去，屋子窩棚被燒了個(gè)干凈，冰雹打壞了地里所有莊家。這還不算完，老天好像嫌我們受的苦還不夠，又讓我生了這個(gè)小畜生，在全村顏面掃地。”

1600年的佛羅倫薩是文藝復(fù)興時(shí)期蘊(yùn)含能量和創(chuàng)造才能的溫床，來自不同地區(qū)的學(xué)者、音樂家相聚一起，建成沙龍或者“學(xué)會(huì)”，尋求古希臘音樂戲劇復(fù)興方法。歌劇這種藝術(shù)形式以意大利為首，逐漸蔓延至整個(gè)半島并向外傳播到法國、英國、中歐宮廷，在無數(shù)的國家和地區(qū)生根發(fā)芽，落地成花。詠嘆調(diào)或宣敘調(diào)或各式各類的小調(diào)，搭配圓曲舞的肢體表演，是西方行為藝術(shù)對(duì)情景完美的詮釋。在中國詩經(jīng)時(shí)期，古民間亦有“詩樂舞”一說，初代先民已萌芽歌舞藝術(shù)形式表演觀念，可見一斑。

歌劇式吟唱貫穿于浮夸的情節(jié)，呈現(xiàn)出天馬行空、荒誕離奇的想象奮進(jìn)與詩人心靈的獨(dú)白流淌的特點(diǎn)?；舴蚵≌f以一種音樂劇的形式，把童話故事中單獨(dú)成插頁的場(chǎng)景串聯(lián)，呈現(xiàn)出驚嘆的力量。自吟高歌的獨(dú)白強(qiáng)化情感流變，在抑揚(yáng)頓挫的音調(diào)中鋪敘出奇丑畸形的侏儒小查赫斯在仙女玫瑰綠小姐魔法的幫助下，靠著蒙蔽眾人眼睛、掠奪他人榮譽(yù)，平步青云，過上不勞而獲、頤指氣使的生活，最后被揭穿真相，溺死在浴缸的情節(jié)。

大家反而一齊擁向齊恩諾貝爾，后者坐在沙發(fā)上，像一只小吐綬雞，以一種令人討厭的聲調(diào)在咕嚕咕嚕叫，手腳像雞那樣在扒：“不敢當(dāng)——不敢當(dāng)——承蒙錯(cuò)愛！——這是小事一樁，這是我前晚才寫出來的急就章！”可是那位美學(xué)教授大聲說，“了不起的——天才的齊恩諾貝爾！——我是知心朋友，除了我，你是世上第一流的詩人！——讓我們擁抱吧！老弟呀”說著，他把侏儒從沙發(fā)上一把拉起，擁抱他，吻他?？升R恩諾貝爾此刻做出野蠻無理的舉動(dòng)來，他的兩只小腿蹬著教授的大肚子，并且發(fā)出尖銳的叫聲：“放開我——放開我——我痛呀——我要把你的眼睛挖出來——把你的鼻子咬成兩段！”

片段講訴了齊恩諾貝爾靠魔法竊取巴爾塔扎爾詩歌果實(shí)，享受眾人吹噓和肯蒂黛親吻的一情節(jié)碎片。霍夫曼用朦朧曖昧且曲折隱諱的手法（披上魔法拯救弱者的神秘外衣），極力展現(xiàn)情節(jié)荒誕性，嘲諷人物齊恩諾貝爾的荒誕野蠻。

三、美丑對(duì)照（侏儒）

海涅說：“霍夫曼雖然繪制了不少漫畫式的鬼臉，腳跟卻始終站在現(xiàn)實(shí)世界的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上描繪自身能力有限卻對(duì)名利有無限渴望之人，—以群眾的歡呼和榮譽(yù)的獎(jiǎng)賞為自己內(nèi)心最大的虛榮。”

侏儒起源于北歐史前神話中矮子傳說，在文學(xué)作品《詩體埃達(dá)》和中世紀(jì)德國史詩《尼伯龍根之歌》中皆有筆墨著色。中世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期，侏儒成為歐洲王公貴族豢養(yǎng)、取樂、贈(zèng)送的“寵物”;現(xiàn)實(shí)生活中的侏儒也經(jīng)歷了從封建時(shí)代先天殘疾、社會(huì)地位低下， 到現(xiàn)在被人特殊對(duì)待的歷程。

小侏儒查赫斯矮小丑陋、奇形怪狀，甚至為自身母親所不喜。而小說中的查赫斯不僅僅是外在的缺陷不足，他本身的人物形象也是丑陋低下的一類。他趨炎附勢(shì)、迎合拍馬，依靠玫瑰綠小姐施舍的三根魔發(fā)得勢(shì)，竊取一眾才華果實(shí)，迷惑眾人，且言行舉止粗魯無禮，如跳梁小丑一般在王宮蹦跶。小說中侏儒小丑的形象色彩選取得極為貼切，有聲有色的描繪了查赫斯遭人嫌棄、得勢(shì)傍勢(shì)、失勢(shì)唾棄的文本。

相比之下，巴爾塔扎爾的行為就顯得無比高尚。他深深愛著肯蒂黛，為了心愛的人寫詩，在樹皮上刻畫她的名字，專程見她一面而去聽他原本不喜歡的教授課程，甚至是肯蒂黛遺棄的一只干花也被他完好佩戴在胸口。而當(dāng)他心心念念的肯蒂黛出現(xiàn)在面前時(shí)，他連看都不敢看，像一個(gè)陷入愛情的傻小子一樣，甜蜜的顫栗。多么純真的愛情啊！當(dāng)肯蒂黛被魔法迷惑與侏儒訂婚時(shí)，他想方設(shè)法，拯救自己的愛人！

當(dāng)同情心被利用，作品被竊取，愛情被掠奪，極樂的精神瞬間化為泡影時(shí)，關(guān)于巴爾塔扎爾敏感、懦弱、悲觀、痛苦、矛盾、自我安慰等心理敘述，逼真而富有代表性。陰暗的角落，可惡的魔術(shù)在進(jìn)行搗亂并走入了現(xiàn)實(shí)生活中?；舴蚵砩暇哂袕?qiáng)烈的悲觀主義，他筆下的人物受到超現(xiàn)實(shí)的支配，不能主宰自身命運(yùn)。巴爾塔扎爾身上帶著一個(gè)時(shí)代的懦弱，他不公自身的才華被篡取，不滿自己的戀人被搶奪，他坐在森林中與自然對(duì)話的片段猶記憶猶新。毫無疑問，他憤恨一切加諸于自身的不公正對(duì)待，他想要奪回一切，可他卻毫無辦法，黑暗魔法的力量強(qiáng)大如此，不是一個(gè)人的力量可以抵抗的，無邊無際的黑在蔓延。所幸結(jié)尾，在自然力量的幫助下，以他為典型代表的一群人打敗黑暗魔法，取回一切，畫上圓滿的童話句號(hào)。霍夫曼不是在歌頌黑夜，而是在揭示光天化日下的陰暗角落，重現(xiàn)18世紀(jì)法國封建王朝下趨炎附勢(shì)，迎逢拍馬的現(xiàn)實(shí)縮影。

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