重溫一下羅素中國(guó)之行

張家康

1920年3月，梁?jiǎn)⒊Y(jié)束歐洲的游歷，帶著“中西化合”的文化觀回到國(guó)內(nèi)?；貒?guó)后不久，梁?jiǎn)⒊徒M織講學(xué)學(xué)社，旨在“擬集同志數(shù)人，譯輯新書(shū)，鑄造全國(guó)青年之思想”。9月，梁?jiǎn)⒊盅s蔡元培、金邦正、張伯苓等組織講學(xué)社，旨在聘請(qǐng)外國(guó)名人來(lái)華講學(xué)。羅素便在聘請(qǐng)之列。10月，羅素偕好友勃多拉女士乘法國(guó)“波爾多”號(hào)輪船抵達(dá)上海，開(kāi)始了他在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)十個(gè)月講學(xué)旅程。

當(dāng)時(shí)，梁?jiǎn)⒊τ谧珜?xiě)《清代學(xué)術(shù)概論》，實(shí)在抽不出時(shí)間去迎接，只得另派蔣百里、張申府前往上海迎接。當(dāng)晚，在大東旅社舉行晚宴，參加者有一百人之多。張申府撰文回憶說(shuō)：“席間，羅素先生作了熱情洋溢的演說(shuō)，他主要講了來(lái)華的觀感和印象，他希望中國(guó)能夠開(kāi)創(chuàng)出一條新路，不要不分好壞而抄襲別國(guó)，并要警惕西方近代商賈主義。在談到中國(guó)的改造問(wèn)題時(shí)，他認(rèn)為各種改造之中最應(yīng)該注意以教育為第一?！?/p>

在上海逗留的三天，他會(huì)見(jiàn)了慕名而來(lái)的各方拜訪者，通過(guò)交談和接觸，他感慨地說(shuō)：“一個(gè)文明的中國(guó)人乃是世界上最文明的人?！敝袊?guó)著名的語(yǔ)言學(xué)家趙元任是他的翻譯，他們因在哈佛大學(xué)有一位共同的朋友，而有了格外融洽的關(guān)系，羅素給趙元任的印象是“跟我在照片里頭看到的非常像，只是比我想象的更高些，更壯些，風(fēng)度也更優(yōu)雅些”。

離開(kāi)上海，羅素在趙元任的陪同下來(lái)到杭州，西湖的湖光山色、園林花木、亭臺(tái)樓閣、廟宇回廊，令他賞心悅目，興會(huì)淋漓，贊不絕口“中國(guó)美如畫(huà)”，甚至表示為更好地了解中國(guó)，準(zhǔn)備學(xué)習(xí)中文。

他是在上海作完四場(chǎng)演講后，于10月26日來(lái)到湖南長(zhǎng)沙，在湖南教育會(huì)作了《布爾什維克與世界政治》的演講。當(dāng)時(shí)湖南教育會(huì)在長(zhǎng)沙組織中外名人學(xué)術(shù)講演大會(huì)，時(shí)為《大公報(bào)》館外撰述員毛澤東被聘為講演會(huì)的記錄員。盡管這場(chǎng)演講十分精彩，讓許多人為之喝彩，可青年毛澤東在聽(tīng)了后，卻有不一樣的認(rèn)識(shí)，他給遠(yuǎn)在法國(guó)的好友蔡和森去信說(shuō)：“羅素在長(zhǎng)沙演說(shuō)，意與子升及和笙同，主張共產(chǎn)主義，但反對(duì)勞農(nóng)專政，謂宜用教育的方法使有產(chǎn)階級(jí)覺(jué)悟，可不至要妨礙自由，興起戰(zhàn)爭(zhēng)，革命流血?！覍?duì)于羅素的主張，有兩句評(píng)語(yǔ)，就是‘理論上說(shuō)得通，事實(shí)上做不到?！?/p>

告別長(zhǎng)沙，羅素于11月上旬來(lái)到北京，講學(xué)社在北京美術(shù)學(xué)校禮堂為他舉行歡迎會(huì)。梁?jiǎn)⒊碇v學(xué)社致歡迎詞，他說(shuō)，如今人類追求的“是生活的理想化、理想化的生活。羅素先生的學(xué)說(shuō)，最能滿足這個(gè)要求”。又說(shuō)，羅素的人格值得欽佩，他具有“真正學(xué)者獨(dú)立不懼的態(tài)度。這是真正為人類自由而戰(zhàn)的豪杰”。梁?jiǎn)⒊Ｍ_素把他研究學(xué)問(wèn)的方法，毫無(wú)保留地傳授給中國(guó)人。

從1920年11月9日至次年7月6日，羅素在北京大學(xué)、北京高等師范學(xué)校、中國(guó)政治學(xué)會(huì)和教育部會(huì)場(chǎng)和保定育德中學(xué)，一共作了9個(gè)專題的演說(shuō)，內(nèi)容為哲學(xué)問(wèn)題、心的分析、社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)、數(shù)學(xué)邏輯、教育問(wèn)題和中國(guó)的自由之路等。其中好幾個(gè)專題是長(zhǎng)篇演說(shuō)，如哲學(xué)問(wèn)題、心的分析、物的分析、社會(huì)結(jié)構(gòu)學(xué)，有的講了一個(gè)月，有的講了兩個(gè)月。他的開(kāi)放活躍的思路，詼諧幽默的話語(yǔ)，博得許多知識(shí)分子的好評(píng)，張申府評(píng)論說(shuō)：“平易暢達(dá)，語(yǔ)皆中的。既富有充實(shí)的邏輯性，又幽默詼諧，饒有風(fēng)趣。在分析問(wèn)題時(shí)，羅素先生深入淺出，說(shuō)理透徹，有時(shí)也未免無(wú)刺，但不酸不刻，讀來(lái)聽(tīng)去，使人發(fā)生快感?！闹v話‘很像玉泉山水爽人宜人，清冽干脆?！?/p>

北大學(xué)生組織了“羅素學(xué)說(shuō)研究會(huì)”，他應(yīng)邀欣然參加，認(rèn)為“他們都是可愛(ài)的青年，既純真又聰明，渴望著了解世界并擺脫中國(guó)傳統(tǒng)的網(wǎng)羅”。他對(duì)中國(guó)問(wèn)題十分關(guān)心，并把這種關(guān)心寫(xiě)在他的《中國(guó)問(wèn)題》里。在梁?jiǎn)⒊瑸樗T行的宴會(huì)上，羅素建議中國(guó)知識(shí)分子要敢于承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，將自己的思想付諸實(shí)踐，不要只是坐而論道，空談幻想。中國(guó)之行，更使他認(rèn)識(shí)到中國(guó)在世界的影響力。他說(shuō)：“在未來(lái)的兩個(gè)世紀(jì)里，整個(gè)世界將會(huì)受到中國(guó)的決定性影響，不管是好的影響還是壞的影響?！薄爸袊?guó)人之長(zhǎng)處與美德能否存留于世？或者，中國(guó)為了自存必然沾染那些損人利己、以鄰為壑的罪惡？如果中國(guó)人真的模仿了侵略中國(guó)的那些民族，我們整個(gè)人類將會(huì)成何體統(tǒng)？”

他認(rèn)為中國(guó)問(wèn)題是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，內(nèi)部和平統(tǒng)一是抵抗外部侵略和干涉的前提，而外來(lái)的侵略和干涉又是阻礙內(nèi)部和平統(tǒng)一的主要原因。他努力說(shuō)服西方人，中國(guó)文明并不亞于西方文明，保護(hù)其獨(dú)立發(fā)展是全人類的義務(wù)。為此，他呼吁西方列強(qiáng)可否發(fā)發(fā)善心，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，這種善心也是符合英、美等國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益。一個(gè)統(tǒng)一和平的中國(guó)比一個(gè)分裂混亂的和布滿“勢(shì)力范圍”的中國(guó)，更有利于英、美西方國(guó)家在中國(guó)的投資和做生意。

他努力說(shuō)服英、美等國(guó)的當(dāng)權(quán)者不要有控制中國(guó)的企圖，中國(guó)的獨(dú)立和統(tǒng)一應(yīng)該得到尊重，要讓中國(guó)人有時(shí)間有機(jī)會(huì)解決自己的內(nèi)政問(wèn)題。英、美應(yīng)該從自己和人類的全體利益著想，應(yīng)該利用自己的實(shí)力和國(guó)際地位，在外交上迫使日本吐出山東和“滿洲”并放棄肢解和侵略中國(guó)的野心。他又說(shuō)，中國(guó)人如果獲得“時(shí)間和機(jī)會(huì)”，就應(yīng)制造輿論，化解軍閥勢(shì)力，實(shí)現(xiàn)政治、軍隊(duì)、外交、海關(guān)、鐵路等歸中央管轄的穩(wěn)定而充滿生機(jī)的政府，內(nèi)政問(wèn)題解決了，再收回百年來(lái)所喪失的主權(quán)，一個(gè)政治上獨(dú)立、統(tǒng)一的中國(guó)便會(huì)屹立在世界的東方。

他清楚地知道西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的根深蒂固的成見(jiàn)，不愿看到中國(guó)的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，尤其害怕中國(guó)“以國(guó)家社會(huì)主義或列寧所稱的國(guó)家資本主義獲得獨(dú)立”。他們太崇尚實(shí)力，同是黃色人種的日本就因?yàn)樵?jīng)打敗了俄國(guó)，西方人就另眼相看，而當(dāng)日本吞并了中國(guó)青島，西方各國(guó)竟軟弱到讓日本與自己平起平坐了。他說(shuō)：“與白人打交道只有兩條路可走，或者屈從他們，或者拿起他們的武器與他們決戰(zhàn)?！?/p>

可他又不主張以武力對(duì)武力，只是希望西方國(guó)家對(duì)中國(guó)慈悲為懷，割舍他們的侵華利益，以維護(hù)中國(guó)的尊嚴(yán)與獨(dú)立。他應(yīng)該明白西方列強(qiáng)擴(kuò)張掠奪的本性，豈會(huì)良心發(fā)現(xiàn)。中國(guó)軍閥殺戮血腥的本性，又豈會(huì)立地成佛。他的勸誡和建議只是紙上談兵的一廂情愿。

他剛來(lái)中國(guó)就通過(guò)《晨報(bào)》表明：“吾為極信科學(xué)之一人，以為世界各事，皆科學(xué)是賴?！彼摹拔宕笱葜v”向中國(guó)人闡釋了數(shù)理邏輯、相對(duì)論、現(xiàn)代心理學(xué)、心理分析方法等二十世紀(jì)最先進(jìn)的科學(xué)理論。他說(shuō)中國(guó)人“以古書(shū)舊說(shuō)來(lái)斷定是非曲直”是極不科學(xué)的，是泥古、抄襲、盲從的陳腐陋習(xí)。科學(xué)的信仰是以客觀證據(jù)為基礎(chǔ)，宗教信仰則不然，是盲從和迷信“經(jīng)典”及“先知”的“教條”。

他建議中國(guó)人“保存中華民族所具備的溫文爾雅、坦然自若和安逸寧?kù)o，結(jié)合西方的科學(xué)知識(shí)并應(yīng)用科學(xué)知識(shí)來(lái)解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題分為兩類：一類是國(guó)內(nèi)條件造成的，另一類是由國(guó)際環(huán)境造成的。解決第一類問(wèn)題包括發(fā)展教育、實(shí)現(xiàn)民主、消滅貧困、環(huán)境衛(wèi)生和防止饑荒。解決第二類問(wèn)題包括建立強(qiáng)有力的政府、發(fā)展工業(yè)大生產(chǎn)、修改條約并收復(fù)通商口岸（可以以日本為榜樣），并建立一支強(qiáng)大到足以抵御日本侵略的軍隊(duì)”。

他說(shuō)：“像我那樣羨慕中國(guó)傳統(tǒng)的人，居然沒(méi)有主張?jiān)獠粍?dòng)地維持這種文明，反而主張大規(guī)模地向中國(guó)灌輸西方的思想。……事實(shí)上，只有那些依靠中國(guó)的弱點(diǎn)來(lái)大發(fā)橫財(cái)?shù)耐鈬?guó)人才希望中國(guó)傳統(tǒng)制度中的弊病，以便使中國(guó)人無(wú)力抵御他們對(duì)中國(guó)的掠奪?！彼钦嫘南Ｍ袊?guó)的獨(dú)立富強(qiáng)，全心全意地支持中國(guó)的現(xiàn)代化。

羅素作為當(dāng)時(shí)國(guó)際上屈指可數(shù)的中國(guó)問(wèn)題專家之一，肯定中華文明在人類文明中有著舉足輕重的地位，為復(fù)興中華文明，他誠(chéng)摯地表示：“我愿為中國(guó)人竭盡微誠(chéng)。”回國(guó)后不久，他發(fā)表專論《為中國(guó)請(qǐng)?jiān)浮氛f(shuō)：“中國(guó)文明并不比我們差，我們不要自封為高等文明的布道士。中國(guó)人更有耐心、更為達(dá)觀、更愛(ài)好和平、更看重藝術(shù)，他們只是在殺戮方面低能而已?！彼顒裎鞣饺瞬灰づ袊?guó)人，應(yīng)該主動(dòng)地明智地放棄在華特權(quán)。他是最早呼吁英國(guó)當(dāng)局做個(gè)表率，主動(dòng)將香港和威海衛(wèi)歸還中國(guó)。

全面抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，羅素和杜威等發(fā)表公開(kāi)信，嚴(yán)正譴責(zé)日本侵略者的罪行。接著又與杜威、愛(ài)因斯坦等發(fā)表《我們對(duì)于日本侵略中國(guó)的態(tài)度》，吁請(qǐng)國(guó)際社會(huì)支持中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)。新中國(guó)成立后，他在國(guó)際會(huì)議上強(qiáng)烈要求西方各國(guó)予以承認(rèn)并建立邦交關(guān)系。他說(shuō)，西方世界“假如早一點(diǎn)善待新中國(guó)，世界局勢(shì)當(dāng)已好轉(zhuǎn)”。

他的中國(guó)之旅已成歷史，但他對(duì)中國(guó)熱情和期待的言論依然言猶在耳，這就是他和拿破侖、湯因比等同樣都曾預(yù)言過(guò)，未來(lái)世紀(jì)將屬于中國(guó)。