鄭先如
(龍巖學(xué)院 福建龍巖 364000)
《論語(yǔ)》①提及子貢有30多處,僅此看來(lái),子貢在《論語(yǔ)》里有著重要作用。在孔門(mén)弟子中,子貢“可能僅次于顏回而位居第二”[1]69。作為孔子儒家學(xué)說(shuō)基本文本之一的《論語(yǔ)》,子貢的文化心理特質(zhì)值得研究,本文基于《論語(yǔ)》文本嘗試對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行初步探討。
《論語(yǔ)》的主角自然是孔子,但大批孔門(mén)子弟也不是可有可無(wú)的配角。就文化心理意義而言,子貢和孔子的關(guān)系比較特別,加以考察很有必要。人與人之間的心理關(guān)系是相互的。要了解子貢在孔子心目中的地位,可先考察子貢心目中的孔子,如此互動(dòng)中生成的意義以及情感也許更加真切。
在《論語(yǔ)·子張第十九》里,叔孫武叔先捧子貢、后毀仲尼。子貢直接回應(yīng):一是自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及孔子、能入孔子之門(mén)的人極少,二是不要詆毀孔子、孔子是不可詆毀的,否則就是不自量力?!白迂曉唬骸蜃又豢杉耙?,猶天之不可階而升也?!弊迂晣?yán)正強(qiáng)調(diào):我根本不能匹及先生!孔子的賢能猶如日月,不可能超越!也根本不能詆毀!可知,孔子在子貢心目中有著極其崇正的地位。
認(rèn)知是情感的基礎(chǔ),子貢與孔子的相互認(rèn)知必然影響他們之間的相互情感。
子貢曰:“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?!?學(xué)而第一)。“溫、良、恭、儉、讓”,這是子貢對(duì)孔子品質(zhì)的概括認(rèn)知?!皽亍⒘?、恭、儉、讓”后來(lái)成為了正人君子的標(biāo)準(zhǔn)形象。
子貢問(wèn)曰:“賜也何如?”子曰:“女,器也?!痹唬骸昂纹饕玻俊痹唬骸昂鳝I②也。”(公冶長(zhǎng)第五)根據(jù)“君子不器”之標(biāo)準(zhǔn)可知,子貢在孔子心目中還不是一個(gè)君子,但是一個(gè)有大用的器——瑚璉。這是孔子對(duì)子貢的一個(gè)認(rèn)知定位。
子謂子貢曰:“女與回也孰愈?”對(duì)曰:“賜也何敢望回?回也聞一以知十,賜也聞一以知二?!?公冶長(zhǎng)第五)這是通過(guò)與顏回的比較,孔子對(duì)子貢的認(rèn)知,也是子貢對(duì)自己的認(rèn)知。無(wú)疑,與他人比較是識(shí)人的一種好方法。
子貢曰:“我不欲人之加諸我也,吾亦欲無(wú)加諸人?!弊釉唬骸百n也,非爾所及也?!?公冶長(zhǎng)第五)這是對(duì)子貢還不是君子的一個(gè)說(shuō)明,雖然子貢也表達(dá)了有關(guān)恕的初步思想。在人生理想追求及道德修養(yǎng)上,正可謂知易行難!
太宰問(wèn)于子貢曰:“夫子圣者與?何其多能也?”子貢曰:“固天縱之將圣,又多能也。”(子罕第九)子貢認(rèn)為孔子是位圣人,而且是上天讓他成為圣人的。這是子貢對(duì)孔子的認(rèn)知定位。將這一定位與孔子對(duì)子貢的定位比較一下,即可知夫子之圣、之高!這也是他們師生之間很有意味的認(rèn)知比對(duì)。
子曰:“君子道者三,我無(wú)能焉:仁者不憂,智者不惑,勇者不懼?!弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病!?憲問(wèn)第十四)子貢俏皮地說(shuō)“這是先生在說(shuō)自己呢?!弊迂曊J(rèn)為孔子是個(gè)真君子,做到了君子的三道。由此也知道了不憂、不惑、不懼是君子的心理行為特質(zhì),三者缺一不可。
接下來(lái),子曰:“賜也,女以予為多學(xué)而識(shí)之者與?……曰:“非也。予一以貫之?!?衛(wèi)靈公第十五)看來(lái),子貢確實(shí)沒(méi)能徹底地、融會(huì)貫通認(rèn)知孔子的根本之道。于是,子貢忍不住問(wèn)了?!坝幸谎远梢越K身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人?!?衛(wèi)靈公第十五)己所不欲勿施于人,這也是子貢還沒(méi)能做到(但并非沒(méi)有相應(yīng)認(rèn)知)的。孔子終于讓子貢認(rèn)知到了其學(xué)說(shuō)的一個(gè)精髓——仁愛(ài)之恕道,以仁愛(ài)之心待人,用自己的心推想別人的心。至此,子貢對(duì)孔子的認(rèn)知有了巨大的升華。
由此可見(jiàn),子貢對(duì)孔子的情感是真摯崇拜,孔子對(duì)子貢的情感是真心喜歡與愛(ài)護(hù)。孔子死后,在孔門(mén)弟子中,子貢為其守孝時(shí)間最長(zhǎng)。這也可見(jiàn)子貢對(duì)孔子情感之深之厚。當(dāng)然,顏回、子路那時(shí)已故。
實(shí)際上,子貢的不少言行還是得到孔子不同程度的肯定。這也說(shuō)明子貢的為人與學(xué)識(shí)有不少符合孔子的仁義標(biāo)準(zhǔn)。
子貢曰:“貧而無(wú)諂,富而無(wú)驕,何如?”子曰:“可也。未若貧而樂(lè),富而好禮者也。”(學(xué)而第一)孔子既肯定子貢又指出其不足。在對(duì)待貧窮和富有的態(tài)度上,子貢說(shuō)的可以是常態(tài),而孔子所說(shuō)的是超常態(tài),顯然,品格層次就不同。
緊接著,子貢說(shuō):“《詩(shī)》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言《詩(shī)》已矣!告諸往而知來(lái)者?!?學(xué)而第一)孔子欣喜地肯定子貢觸類(lèi)旁通的優(yōu)點(diǎn)。最受孔子贊賞的是能聞一知十的顏回,能被夫子說(shuō)告諸往知來(lái)者也是相當(dāng)不錯(cuò)的了。
子貢欲去告朔之餼羊。子曰:“賜也,爾愛(ài)其羊,我愛(ài)其禮?!?八佾第三)羊是現(xiàn)象,禮是本質(zhì)??鬃又赋鲎迂曔€未認(rèn)識(shí)到禮的重要性。當(dāng)然,也可能是子貢認(rèn)為夫子認(rèn)同的有些禮過(guò)時(shí)了。
子貢問(wèn)曰:“孔文子何以謂之‘文’也?”子曰:“敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之‘文’也?!?公冶長(zhǎng)第五)子貢之所以提出這一問(wèn)題,是因?yàn)椤翱孜淖?,魏?guó)大夫,卒于公元前484—480年間。他是一個(gè)叛主自擁的大夫?!盵1]86不論如何,子貢是有思考的、會(huì)提出問(wèn)題的。對(duì)于子貢的提問(wèn),孔子是認(rèn)真回答的,即敏而好學(xué)、不恥下問(wèn)在為學(xué)的意義上是值得肯定的。
曰:“賜也可使從政也與?”曰:“賜也達(dá),于從政乎何有?”(雍也第六)孔子認(rèn)為子貢因?yàn)橥ㄟ_(dá),具備從政資質(zhì)。這也是孔子對(duì)弟子出仕最好的一種推薦方式。既然說(shuō)子貢有從政資質(zhì),子貢就問(wèn)政了!子曰:“足食,足兵,民信之矣?!怨沤杂兴?,民無(wú)信不立?!?顏淵第十二)即民富國(guó)強(qiáng)、百姓?qǐng)F(tuán)結(jié),為政者當(dāng)以信立足,如何真正從政,子貢可能從中獲益了。
或許是自覺(jué)還不是君子,那就做個(gè)士吧!子貢就問(wèn)起如何做士了。子貢從與孔子的對(duì)話中得知士是有層次的了,即最低標(biāo)準(zhǔn)是“言必信,行必果”, (子路第十三)最高標(biāo)準(zhǔn)則是“使于四方,不辱君命”, (子路第十三)并且得知了現(xiàn)在從政的那些人就算最低層次的士也談不上。子貢由此對(duì)施行仁政的孔子學(xué)說(shuō)也更有了信心與執(zhí)念。
子貢的問(wèn)題又來(lái)了,子貢問(wèn):鄉(xiāng)人皆好之或鄉(xiāng)人皆惡之,這樣的人怎么樣?子曰:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之?!?子路第十三)子貢或許由此學(xué)得了識(shí)人首要的是要有善惡標(biāo)準(zhǔn),善惡也是評(píng)判人的根本標(biāo)準(zhǔn)。
緊接著子貢追問(wèn)如何為仁了。子曰:“……居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者?!?衛(wèi)靈公第十五)孔子讓子貢明白了交往學(xué)習(xí)在修養(yǎng)仁德上的重要作用。與賢者、仁者的交往過(guò)程就是習(xí)得良好品德的過(guò)程,這也是觀察性模仿學(xué)習(xí)的要義!
最后,子貢說(shuō):“君子之過(guò)也,如日月之食焉:過(guò)也,人皆見(jiàn)之;更也,人皆仰之?!?子張第十九)子貢關(guān)于君子的過(guò)錯(cuò)的影響以及對(duì)待過(guò)錯(cuò)的態(tài)度的論述是準(zhǔn)確的,這就更好地說(shuō)明君子改過(guò)的極端必要性與重要性。這一點(diǎn)上,子貢的見(jiàn)解是深刻的。
概括說(shuō)來(lái),孔子心目中的子貢主要有以下心理特質(zhì):子貢是正直的,從其對(duì)孔子形象的維護(hù)便知;子貢是好學(xué)的,從其提問(wèn)之多即可知;子貢是機(jī)敏的,他能夠觸類(lèi)旁通;子貢是俏皮的、幽默的,從他對(duì)孔子的調(diào)侃便知;子貢算是個(gè)君子,從其對(duì)恕道的踐行便知;子貢起碼是個(gè)想為仁之士;子貢對(duì)孔子的學(xué)問(wèn)還沒(méi)能融會(huì)貫通,但在不斷努力研習(xí)中。
可以將子貢與孔子的文化心理關(guān)系③歸納如下表1:
表1 子貢與孔子的文化心理關(guān)系
關(guān)系對(duì)于意義的生成有著重要影響,文化心理意義對(duì)文化心理關(guān)系的依存也是明顯的。基于以上對(duì)子貢與孔子的文化心理關(guān)系所作的梳理,論述子貢的文化心理意義就是合乎邏輯的了。這里有三個(gè)要點(diǎn),首先分析子貢個(gè)人在《論語(yǔ)》中的文化心理價(jià)值,其次比較子貢與子路在孔門(mén)弟子中的心理地位,最后對(duì)子貢的文化心理意義作初步歸納。
子貢在《論語(yǔ)》中多處表達(dá)了他的見(jiàn)解,體現(xiàn)了其文化心理價(jià)值。
1.子貢與《詩(shī)經(jīng)》
大量引用《詩(shī)經(jīng)》是《論語(yǔ)》的一個(gè)特點(diǎn),也是孔子教學(xué)的一個(gè)拿手好戲。就子貢對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的引用來(lái)看,是比較少、甚至很少的。所以,當(dāng)子貢引用《詩(shī)經(jīng)》時(shí),孔子即加以表?yè)P(yáng)。子貢引用的“如切如磋,如琢如磨”具有方法學(xué)意義,這是否就表明子貢真正入了孔門(mén)呢?
2.子貢與修身德性
前已述,《論語(yǔ)》提及子貢有30多處?!墩撜Z(yǔ)》通過(guò)子貢對(duì)孔子德性的整體概括是“溫、良、恭、儉、讓”,也正是孔子倡導(dǎo)的修身之德性,這還是孔子為學(xué)為人不同于他人之處。子貢這樣的概括是恰當(dāng)?shù)囊彩沁m時(shí)的。
3.子貢與恕道
關(guān)于“恕”,子貢的闡述是: “我不欲人之加諸我也,吾亦欲無(wú)加諸人?!?公冶長(zhǎng)第五)對(duì)于“恕”,子貢是有所認(rèn)知和體悟的,這很不簡(jiǎn)單。與孔子的“己所不欲勿施于人”可以是相通的。盡管,孔子說(shuō)子貢還做不到。
接下來(lái)的一點(diǎn)很重要。子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!……”(雍也第六)不論如何,就是這個(gè)“何如”似乎激活出孔子“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”這一推己及人的重要思想!這一思想也是忠恕仁學(xué)的基本方法及心理理路。作為孔子的對(duì)話者,子貢起到了對(duì)話者的應(yīng)有作用。
4.子貢與“過(guò)猶不及”
子貢作為孔子的對(duì)話者所產(chǎn)生的作用,還有這樣的例子。子貢問(wèn):“師與商也孰賢?”子曰:“師也過(guò),商也不及?!痹唬骸叭粍t師愈與?”子曰:“過(guò)猶不及?!?先進(jìn)第十一)如此,孔子的中庸思想躍然而出了。中庸思想作為中華文化重要的傳統(tǒng)心理特質(zhì)是否亦由此而生發(fā)了?不論如何,過(guò)猶不及的中庸觀是沉淀于傳統(tǒng)文化的心理長(zhǎng)河里了。
5.子貢與“文質(zhì)彬彬”
關(guān)于文質(zhì)關(guān)系,子貢有這樣的觀點(diǎn)?!拔莫q質(zhì)也,質(zhì)猶文也?!?顏淵第十二)認(rèn)為君子不僅要有本質(zhì),還要有文飾。這與孔子所說(shuō)的“文質(zhì)彬彬,然后君子”(雍也第六)很接近,甚至可以說(shuō)是對(duì)孔子觀點(diǎn)的發(fā)揮性應(yīng)用。他們都涉及了天性與教養(yǎng)這樣的經(jīng)典心理學(xué)話題,也都比較好處理了天性與教養(yǎng)的關(guān)系。就君子這一特點(diǎn)言,子貢大體吃透了孔子的精神。
可以設(shè)想一下,如果將有關(guān)子貢的論述刪除,那么《論語(yǔ)》還是完整的《論語(yǔ)》嗎?根據(jù)前面所述,沒(méi)了子貢的《論語(yǔ)》是殘缺的。通過(guò)子貢(當(dāng)然不止子貢,但子貢表現(xiàn)得最為生動(dòng)而精彩),孔子將關(guān)于“恕”的思想、“溫、良、恭、儉、讓”等君子的德性修養(yǎng)、推己及人的理路[2]等等清晰地表述出來(lái),而且子貢對(duì)孔子形象的維護(hù)十分堅(jiān)定,有力地維護(hù)了孔子的思想與人格尊嚴(yán)。這樣,子貢于《論語(yǔ)》不可或缺。
出現(xiàn)在《論語(yǔ)》里的孔門(mén)弟子共有30幾位,這里僅將子貢與子路作個(gè)簡(jiǎn)要比較,以此進(jìn)一步明了子貢在孔門(mén)弟子中的心理地位。理由主要有二:子貢與子路在《論語(yǔ)》里出現(xiàn)的次數(shù)差不多(子路還多一些);孔子對(duì)他們兩人都比較看重、也都比較喜歡。實(shí)際上,這是心理個(gè)性非常不同的兩個(gè)弟子。
1.子貢不是行動(dòng)派
子路是個(gè)勇敢的行動(dòng)派,子貢不然。子曰:“從我者,其由與?”子路聞之喜。(公冶長(zhǎng)第五)而且,子路有聞,未之能行,唯恐有聞。(公冶長(zhǎng)第五)子路急切行動(dòng)的心情躍然而出,典型的甚至是沖動(dòng)的行動(dòng)派。
2.子貢不像子路那樣沖動(dòng)
孔子對(duì)于子路的勇是擔(dān)心的,也是有所保留的?!叭粲梢?,不得其死然。”(先進(jìn)第十一)給了子路一個(gè)極大提醒。實(shí)際上,子路最后確實(shí)是不得其死然。
3. 子貢不如子路果勇
子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂,小人有勇而無(wú)義為盜。”(陽(yáng)貨第十七)這話對(duì)子路有極強(qiáng)的針對(duì)性。有勇無(wú)義者都是不好的,不是君子所為的,義遠(yuǎn)比勇更重要。義勇雙全或許才是孔子主張的吧!
4.子貢與子路均可從政,但有所不同
季康子問(wèn):“仲由可使從政也與?”子曰:“由也果,于從政何有?”(雍也第六)這是說(shuō)子路是善于政事的。由于心理特質(zhì)的不同,子貢的“達(dá)”不同于子路的“果”,因而孔子給出的為政之路就不一樣了。子路問(wèn)政。子曰:“先之,勞之。請(qǐng)益,曰:無(wú)倦。”(子路第十二)子路問(wèn)政,子貢也問(wèn)政,孔子給兩人的回答很不相同。當(dāng)然,在孔子的視域里又是相通的,或者說(shuō)是可以聯(lián)通起來(lái)的。
5. 子貢與子路均未達(dá)到君子人格境界
子路問(wèn)君子,孔子的回答是:修己以敬,修己以安人,修己以安百姓。并且說(shuō):“修己以安百姓,堯、舜其猶病諸!”(憲問(wèn)第十四)子貢也問(wèn)君子,但孔子給兩人的答案顯然不同!比較起來(lái),孔子給子貢的回答似更有思考厚度,這應(yīng)該也是孔子的因材施教吧。不論如何,孔子給他們分別指出了努力的方向。
一個(gè)人的文化心理意義是由他的言行規(guī)定的,而這歸根結(jié)底又取決于他的心理特質(zhì)與行動(dòng)特性。一個(gè)人的文化心理意義基本上奠定了他的歷史價(jià)值,一個(gè)人的文化構(gòu)成是對(duì)其歷史最妥當(dāng)?shù)慕庹f(shuō)。基于以上對(duì)子貢與孔子文化心理關(guān)系的分析,也根據(jù)前面對(duì)子貢在《論語(yǔ)》中的文化心理價(jià)值和在孔門(mén)弟子中的相對(duì)心理地位的解析,對(duì)子貢的文化心理意義嘗試作以下初步歸納。
1.理想與現(xiàn)實(shí)
如果說(shuō)孔子是理想主義者[3],那么子貢則是現(xiàn)實(shí)主義者??鬃右簧荚谧穼ぶ獮榱怂谴笸鐣?huì)理想。子貢一生也行動(dòng)著——追隨夫子的遵循。孔子在周游列國(guó)未能實(shí)現(xiàn)理想后,認(rèn)真從事著述。子貢則在追隨孔子過(guò)程中適時(shí)經(jīng)商,為孔子活動(dòng)提供了必要的經(jīng)費(fèi)。因?yàn)橐簧S孔子,現(xiàn)實(shí)主義者子貢也因而具備了理想主義的元素,行動(dòng)也更具驅(qū)力。
2.執(zhí)著與圓通
相比于孔子對(duì)理想的執(zhí)著,子貢對(duì)現(xiàn)實(shí)具有更多的圓通?;谟薪虩o(wú)類(lèi),孔子對(duì)商人出身的子貢并未輕視。實(shí)際上,在孔子游學(xué)、游政歷程中,圓通的子貢為執(zhí)著的孔子提供了很多的方便與順應(yīng)。從某種意義上說(shuō),子貢圓通的特質(zhì)為孔子的執(zhí)著彌補(bǔ)了團(tuán)隊(duì)必須的粘液與和氣。
3.歡愉與快樂(lè)
孔子是歡愉的,從心所欲不逾矩??梢詫男乃挥饩刈鳛樾睦斫】档睦硐霕?biāo)準(zhǔn)[4],也可將心所欲不逾矩作為孔子畢生的價(jià)值追尋[5]??鬃右簧τ谕菩兴睦硐?,對(duì)于周游列國(guó)的窘困甚至自嘲為喪家之犬,這就是一個(gè)奮斗者的狀態(tài)。子貢是快樂(lè)的,盡管碰到許多困難,但沒(méi)有怨言,因?yàn)樗雷冯S孔子是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)大夢(mèng),這是子貢對(duì)孔子活絡(luò)的行動(dòng)性觀察學(xué)習(xí)。歡愉與快樂(lè)都是心理健康者的大自在狀態(tài),絕不是那些自怨自艾者的自為面目。
4.自立與順從
子貢生活的時(shí)代,社會(huì)動(dòng)蕩、關(guān)系復(fù)雜,社會(huì)心態(tài)多樣。儒家學(xué)說(shuō)因孔子的創(chuàng)造性而呈現(xiàn)強(qiáng)勁的自主性,但尚未獲得支配性地位,可以說(shuō)儒家思想在構(gòu)建路上。作為深受孔子影響的子貢對(duì)孔子是發(fā)自?xún)?nèi)心的崇拜,表現(xiàn)了非盲目性的得體的順從。雖然主張有教無(wú)類(lèi),孔子對(duì)弟子的社會(huì)身份難免還是有些選擇性偏好。受時(shí)代風(fēng)氣影響,商人出身的子貢一開(kāi)始并未被孔子看好。但子貢不同于其他孔門(mén)弟子的地方不僅在于用其獨(dú)特的理財(cái)能力輔助孔子,而且還在于對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的深入研學(xué)與積極踐行,這就使子貢在一定程度上表現(xiàn)出其有文化底蘊(yùn)的自主與理性順從。
總之,子貢的文化心理意義是《論語(yǔ)》文化心理要義的一部分,也是孔子文化心理內(nèi)涵的有機(jī)構(gòu)件。僅此而言,子貢在中華傳統(tǒng)文化的生成中是有所貢獻(xiàn)的。
注釋?zhuān)?/p>
①《論語(yǔ)》的現(xiàn)代文本很多,本文引用的版本是:《論語(yǔ)》,中華書(shū)局,2006版。
②孔子以瑚璉比子貢,是說(shuō)子貢對(duì)于國(guó)家社稷,乃是大器、具有超才、足堪重用、貯可裕養(yǎng),容重厚德??梢?jiàn)孔子對(duì)子貢的評(píng)價(jià)之妙。從這個(gè)側(cè)面也可知,子貢是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。
③表1中有關(guān)子貢、孔子的文化心理特質(zhì)以及子貢與孔子的文化心理關(guān)系都只是基于《論語(yǔ)》文本所作的初步嘗試,特別是關(guān)于孔子的文化心理特質(zhì)還未能根據(jù)有關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)較為全面地進(jìn)行概括,難免有所遺漏。