子貢文化心理釋義

鄭先如

(龍巖學(xué)院 福建龍巖 364000)

《論語(yǔ)》①提及子貢有30多處，僅此看來(lái)，子貢在《論語(yǔ)》里有著重要作用。在孔門(mén)弟子中，子貢“可能僅次于顏回而位居第二”[1]69。作為孔子儒家學(xué)說(shuō)基本文本之一的《論語(yǔ)》，子貢的文化心理特質(zhì)值得研究，本文基于《論語(yǔ)》文本嘗試對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行初步探討。

一、子貢與孔子的文化心理關(guān)系

《論語(yǔ)》的主角自然是孔子，但大批孔門(mén)子弟也不是可有可無(wú)的配角。就文化心理意義而言，子貢和孔子的關(guān)系比較特別，加以考察很有必要。人與人之間的心理關(guān)系是相互的。要了解子貢在孔子心目中的地位，可先考察子貢心目中的孔子，如此互動(dòng)中生成的意義以及情感也許更加真切。

(一)子貢心目中的孔子

在《論語(yǔ)·子張第十九》里，叔孫武叔先捧子貢、后毀仲尼。子貢直接回應(yīng)：一是自己遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及孔子、能入孔子之門(mén)的人極少，二是不要詆毀孔子、孔子是不可詆毀的，否則就是不自量力?！白迂曉唬骸蜃又豢杉耙?，猶天之不可階而升也?！弊迂晣?yán)正強(qiáng)調(diào)：我根本不能匹及先生！孔子的賢能猶如日月，不可能超越！也根本不能詆毀！可知，孔子在子貢心目中有著極其崇正的地位。

(二)子貢與孔子的情感關(guān)系

認(rèn)知是情感的基礎(chǔ)，子貢與孔子的相互認(rèn)知必然影響他們之間的相互情感。

子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之?！?學(xué)而第一)。“溫、良、恭、儉、讓”，這是子貢對(duì)孔子品質(zhì)的概括認(rèn)知?！皽亍⒘?、恭、儉、讓”后來(lái)成為了正人君子的標(biāo)準(zhǔn)形象。

子貢問(wèn)曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕玻俊痹唬骸昂鳝I②也。”(公冶長(zhǎng)第五)根據(jù)“君子不器”之標(biāo)準(zhǔn)可知，子貢在孔子心目中還不是一個(gè)君子，但是一個(gè)有大用的器——瑚璉。這是孔子對(duì)子貢的一個(gè)認(rèn)知定位。

子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二?！?公冶長(zhǎng)第五)這是通過(guò)與顏回的比較，孔子對(duì)子貢的認(rèn)知，也是子貢對(duì)自己的認(rèn)知。無(wú)疑，與他人比較是識(shí)人的一種好方法。

子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！弊釉唬骸百n也，非爾所及也?！?公冶長(zhǎng)第五)這是對(duì)子貢還不是君子的一個(gè)說(shuō)明，雖然子貢也表達(dá)了有關(guān)恕的初步思想。在人生理想追求及道德修養(yǎng)上，正可謂知易行難！

太宰問(wèn)于子貢曰：“夫子圣者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之將圣，又多能也。”(子罕第九)子貢認(rèn)為孔子是位圣人，而且是上天讓他成為圣人的。這是子貢對(duì)孔子的認(rèn)知定位。將這一定位與孔子對(duì)子貢的定位比較一下，即可知夫子之圣、之高！這也是他們師生之間很有意味的認(rèn)知比對(duì)。

子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病！?憲問(wèn)第十四)子貢俏皮地說(shuō)“這是先生在說(shuō)自己呢?！弊迂曊J(rèn)為孔子是個(gè)真君子，做到了君子的三道。由此也知道了不憂、不惑、不懼是君子的心理行為特質(zhì)，三者缺一不可。

接下來(lái)，子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？……曰：“非也。予一以貫之?！?衛(wèi)靈公第十五)看來(lái)，子貢確實(shí)沒(méi)能徹底地、融會(huì)貫通認(rèn)知孔子的根本之道。于是，子貢忍不住問(wèn)了?！坝幸谎远梢越K身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！?衛(wèi)靈公第十五)己所不欲勿施于人，這也是子貢還沒(méi)能做到(但并非沒(méi)有相應(yīng)認(rèn)知)的。孔子終于讓子貢認(rèn)知到了其學(xué)說(shuō)的一個(gè)精髓——仁愛(ài)之恕道，以仁愛(ài)之心待人，用自己的心推想別人的心。至此，子貢對(duì)孔子的認(rèn)知有了巨大的升華。

由此可見(jiàn)，子貢對(duì)孔子的情感是真摯崇拜，孔子對(duì)子貢的情感是真心喜歡與愛(ài)護(hù)。孔子死后，在孔門(mén)弟子中，子貢為其守孝時(shí)間最長(zhǎng)。這也可見(jiàn)子貢對(duì)孔子情感之深之厚。當(dāng)然，顏回、子路那時(shí)已故。

(三)子貢的為人與學(xué)識(shí)

實(shí)際上，子貢的不少言行還是得到孔子不同程度的肯定。這也說(shuō)明子貢的為人與學(xué)識(shí)有不少符合孔子的仁義標(biāo)準(zhǔn)。

子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也。”(學(xué)而第一)孔子既肯定子貢又指出其不足。在對(duì)待貧窮和富有的態(tài)度上，子貢說(shuō)的可以是常態(tài)，而孔子所說(shuō)的是超常態(tài)，顯然，品格層次就不同。

緊接著，子貢說(shuō)：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣！告諸往而知來(lái)者?！?學(xué)而第一)孔子欣喜地肯定子貢觸類(lèi)旁通的優(yōu)點(diǎn)。最受孔子贊賞的是能聞一知十的顏回，能被夫子說(shuō)告諸往知來(lái)者也是相當(dāng)不錯(cuò)的了。

子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！?八佾第三)羊是現(xiàn)象，禮是本質(zhì)?？鬃又赋鲎迂曔€未認(rèn)識(shí)到禮的重要性。當(dāng)然，也可能是子貢認(rèn)為夫子認(rèn)同的有些禮過(guò)時(shí)了。

子貢問(wèn)曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！?公冶長(zhǎng)第五)子貢之所以提出這一問(wèn)題，是因?yàn)椤翱孜淖?，魏?guó)大夫，卒于公元前484—480年間。他是一個(gè)叛主自擁的大夫?！盵1]86不論如何，子貢是有思考的、會(huì)提出問(wèn)題的。對(duì)于子貢的提問(wèn)，孔子是認(rèn)真回答的，即敏而好學(xué)、不恥下問(wèn)在為學(xué)的意義上是值得肯定的。

曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達(dá)，于從政乎何有？”(雍也第六)孔子認(rèn)為子貢因?yàn)橥ㄟ_(dá)，具備從政資質(zhì)。這也是孔子對(duì)弟子出仕最好的一種推薦方式。既然說(shuō)子貢有從政資質(zhì)，子貢就問(wèn)政了！子曰：“足食，足兵，民信之矣?！怨沤杂兴?，民無(wú)信不立?！?顏淵第十二)即民富國(guó)強(qiáng)、百姓?qǐng)F(tuán)結(jié)，為政者當(dāng)以信立足，如何真正從政，子貢可能從中獲益了。

或許是自覺(jué)還不是君子，那就做個(gè)士吧！子貢就問(wèn)起如何做士了。子貢從與孔子的對(duì)話中得知士是有層次的了，即最低標(biāo)準(zhǔn)是“言必信，行必果”， (子路第十三)最高標(biāo)準(zhǔn)則是“使于四方，不辱君命”， (子路第十三)并且得知了現(xiàn)在從政的那些人就算最低層次的士也談不上。子貢由此對(duì)施行仁政的孔子學(xué)說(shuō)也更有了信心與執(zhí)念。

子貢的問(wèn)題又來(lái)了，子貢問(wèn)：鄉(xiāng)人皆好之或鄉(xiāng)人皆惡之，這樣的人怎么樣？子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！?子路第十三)子貢或許由此學(xué)得了識(shí)人首要的是要有善惡標(biāo)準(zhǔn)，善惡也是評(píng)判人的根本標(biāo)準(zhǔn)。

緊接著子貢追問(wèn)如何為仁了。子曰：“……居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者?！?衛(wèi)靈公第十五)孔子讓子貢明白了交往學(xué)習(xí)在修養(yǎng)仁德上的重要作用。與賢者、仁者的交往過(guò)程就是習(xí)得良好品德的過(guò)程，這也是觀察性模仿學(xué)習(xí)的要義！

最后，子貢說(shuō)：“君子之過(guò)也，如日月之食焉：過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之?！?子張第十九)子貢關(guān)于君子的過(guò)錯(cuò)的影響以及對(duì)待過(guò)錯(cuò)的態(tài)度的論述是準(zhǔn)確的，這就更好地說(shuō)明君子改過(guò)的極端必要性與重要性。這一點(diǎn)上，子貢的見(jiàn)解是深刻的。

(四)孔子心目中的子貢

概括說(shuō)來(lái)，孔子心目中的子貢主要有以下心理特質(zhì)：子貢是正直的，從其對(duì)孔子形象的維護(hù)便知；子貢是好學(xué)的，從其提問(wèn)之多即可知；子貢是機(jī)敏的，他能夠觸類(lèi)旁通；子貢是俏皮的、幽默的，從他對(duì)孔子的調(diào)侃便知；子貢算是個(gè)君子，從其對(duì)恕道的踐行便知；子貢起碼是個(gè)想為仁之士；子貢對(duì)孔子的學(xué)問(wèn)還沒(méi)能融會(huì)貫通，但在不斷努力研習(xí)中。

可以將子貢與孔子的文化心理關(guān)系③歸納如下表1：

表1 子貢與孔子的文化心理關(guān)系

二、子貢的文化心理意義

關(guān)系對(duì)于意義的生成有著重要影響，文化心理意義對(duì)文化心理關(guān)系的依存也是明顯的。基于以上對(duì)子貢與孔子的文化心理關(guān)系所作的梳理，論述子貢的文化心理意義就是合乎邏輯的了。這里有三個(gè)要點(diǎn)，首先分析子貢個(gè)人在《論語(yǔ)》中的文化心理價(jià)值，其次比較子貢與子路在孔門(mén)弟子中的心理地位，最后對(duì)子貢的文化心理意義作初步歸納。

(一)子貢的文化心理價(jià)值

子貢在《論語(yǔ)》中多處表達(dá)了他的見(jiàn)解，體現(xiàn)了其文化心理價(jià)值。

1.子貢與《詩(shī)經(jīng)》

大量引用《詩(shī)經(jīng)》是《論語(yǔ)》的一個(gè)特點(diǎn)，也是孔子教學(xué)的一個(gè)拿手好戲。就子貢對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的引用來(lái)看，是比較少、甚至很少的。所以，當(dāng)子貢引用《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，孔子即加以表?yè)P(yáng)。子貢引用的“如切如磋，如琢如磨”具有方法學(xué)意義，這是否就表明子貢真正入了孔門(mén)呢？

2.子貢與修身德性

前已述，《論語(yǔ)》提及子貢有30多處?！墩撜Z(yǔ)》通過(guò)子貢對(duì)孔子德性的整體概括是“溫、良、恭、儉、讓”，也正是孔子倡導(dǎo)的修身之德性，這還是孔子為學(xué)為人不同于他人之處。子貢這樣的概括是恰當(dāng)?shù)囊彩沁m時(shí)的。

3.子貢與恕道

關(guān)于“恕”，子貢的闡述是： “我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人?！?公冶長(zhǎng)第五)對(duì)于“恕”，子貢是有所認(rèn)知和體悟的，這很不簡(jiǎn)單。與孔子的“己所不欲勿施于人”可以是相通的。盡管，孔子說(shuō)子貢還做不到。

接下來(lái)的一點(diǎn)很重要。子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！……”(雍也第六)不論如何，就是這個(gè)“何如”似乎激活出孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這一推己及人的重要思想！這一思想也是忠恕仁學(xué)的基本方法及心理理路。作為孔子的對(duì)話者，子貢起到了對(duì)話者的應(yīng)有作用。

4.子貢與“過(guò)猶不及”

子貢作為孔子的對(duì)話者所產(chǎn)生的作用，還有這樣的例子。子貢問(wèn)：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及?！痹唬骸叭粍t師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！?先進(jìn)第十一)如此，孔子的中庸思想躍然而出了。中庸思想作為中華文化重要的傳統(tǒng)心理特質(zhì)是否亦由此而生發(fā)了？不論如何，過(guò)猶不及的中庸觀是沉淀于傳統(tǒng)文化的心理長(zhǎng)河里了。

5.子貢與“文質(zhì)彬彬”

關(guān)于文質(zhì)關(guān)系，子貢有這樣的觀點(diǎn)?！拔莫q質(zhì)也，質(zhì)猶文也?！?顏淵第十二)認(rèn)為君子不僅要有本質(zhì)，還要有文飾。這與孔子所說(shuō)的“文質(zhì)彬彬，然后君子”(雍也第六)很接近，甚至可以說(shuō)是對(duì)孔子觀點(diǎn)的發(fā)揮性應(yīng)用。他們都涉及了天性與教養(yǎng)這樣的經(jīng)典心理學(xué)話題，也都比較好處理了天性與教養(yǎng)的關(guān)系。就君子這一特點(diǎn)言，子貢大體吃透了孔子的精神。

可以設(shè)想一下，如果將有關(guān)子貢的論述刪除，那么《論語(yǔ)》還是完整的《論語(yǔ)》嗎？根據(jù)前面所述，沒(méi)了子貢的《論語(yǔ)》是殘缺的。通過(guò)子貢(當(dāng)然不止子貢，但子貢表現(xiàn)得最為生動(dòng)而精彩)，孔子將關(guān)于“恕”的思想、“溫、良、恭、儉、讓”等君子的德性修養(yǎng)、推己及人的理路[2]等等清晰地表述出來(lái)，而且子貢對(duì)孔子形象的維護(hù)十分堅(jiān)定，有力地維護(hù)了孔子的思想與人格尊嚴(yán)。這樣，子貢于《論語(yǔ)》不可或缺。

(二)子貢與子路心理地位的比較

出現(xiàn)在《論語(yǔ)》里的孔門(mén)弟子共有30幾位，這里僅將子貢與子路作個(gè)簡(jiǎn)要比較，以此進(jìn)一步明了子貢在孔門(mén)弟子中的心理地位。理由主要有二：子貢與子路在《論語(yǔ)》里出現(xiàn)的次數(shù)差不多(子路還多一些)；孔子對(duì)他們兩人都比較看重、也都比較喜歡。實(shí)際上，這是心理個(gè)性非常不同的兩個(gè)弟子。

1.子貢不是行動(dòng)派

子路是個(gè)勇敢的行動(dòng)派，子貢不然。子曰：“從我者，其由與？”子路聞之喜。(公冶長(zhǎng)第五)而且，子路有聞，未之能行，唯恐有聞。(公冶長(zhǎng)第五)子路急切行動(dòng)的心情躍然而出，典型的甚至是沖動(dòng)的行動(dòng)派。

2.子貢不像子路那樣沖動(dòng)

孔子對(duì)于子路的勇是擔(dān)心的，也是有所保留的?！叭粲梢?，不得其死然。”(先進(jìn)第十一)給了子路一個(gè)極大提醒。實(shí)際上，子路最后確實(shí)是不得其死然。

3. 子貢不如子路果勇

子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”(陽(yáng)貨第十七)這話對(duì)子路有極強(qiáng)的針對(duì)性。有勇無(wú)義者都是不好的，不是君子所為的，義遠(yuǎn)比勇更重要。義勇雙全或許才是孔子主張的吧！

4.子貢與子路均可從政，但有所不同

季康子問(wèn)：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政何有？”(雍也第六)這是說(shuō)子路是善于政事的。由于心理特質(zhì)的不同，子貢的“達(dá)”不同于子路的“果”，因而孔子給出的為政之路就不一樣了。子路問(wèn)政。子曰：“先之，勞之。請(qǐng)益，曰：無(wú)倦。”(子路第十二)子路問(wèn)政，子貢也問(wèn)政，孔子給兩人的回答很不相同。當(dāng)然，在孔子的視域里又是相通的，或者說(shuō)是可以聯(lián)通起來(lái)的。

5. 子貢與子路均未達(dá)到君子人格境界

子路問(wèn)君子,孔子的回答是：修己以敬，修己以安人，修己以安百姓。并且說(shuō)：“修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”(憲問(wèn)第十四)子貢也問(wèn)君子，但孔子給兩人的答案顯然不同！比較起來(lái)，孔子給子貢的回答似更有思考厚度，這應(yīng)該也是孔子的因材施教吧。不論如何，孔子給他們分別指出了努力的方向。

(三)子貢的文化心理要義

一個(gè)人的文化心理意義是由他的言行規(guī)定的，而這歸根結(jié)底又取決于他的心理特質(zhì)與行動(dòng)特性。一個(gè)人的文化心理意義基本上奠定了他的歷史價(jià)值，一個(gè)人的文化構(gòu)成是對(duì)其歷史最妥當(dāng)?shù)慕庹f(shuō)。基于以上對(duì)子貢與孔子文化心理關(guān)系的分析，也根據(jù)前面對(duì)子貢在《論語(yǔ)》中的文化心理價(jià)值和在孔門(mén)弟子中的相對(duì)心理地位的解析，對(duì)子貢的文化心理意義嘗試作以下初步歸納。

1.理想與現(xiàn)實(shí)

如果說(shuō)孔子是理想主義者[3]，那么子貢則是現(xiàn)實(shí)主義者?？鬃右簧荚谧穼ぶ獮榱怂谴笸鐣?huì)理想。子貢一生也行動(dòng)著——追隨夫子的遵循。孔子在周游列國(guó)未能實(shí)現(xiàn)理想后，認(rèn)真從事著述。子貢則在追隨孔子過(guò)程中適時(shí)經(jīng)商，為孔子活動(dòng)提供了必要的經(jīng)費(fèi)。因?yàn)橐簧S孔子，現(xiàn)實(shí)主義者子貢也因而具備了理想主義的元素，行動(dòng)也更具驅(qū)力。

2.執(zhí)著與圓通

相比于孔子對(duì)理想的執(zhí)著，子貢對(duì)現(xiàn)實(shí)具有更多的圓通?；谟薪虩o(wú)類(lèi)，孔子對(duì)商人出身的子貢并未輕視。實(shí)際上，在孔子游學(xué)、游政歷程中，圓通的子貢為執(zhí)著的孔子提供了很多的方便與順應(yīng)。從某種意義上說(shuō)，子貢圓通的特質(zhì)為孔子的執(zhí)著彌補(bǔ)了團(tuán)隊(duì)必須的粘液與和氣。

3.歡愉與快樂(lè)

孔子是歡愉的，從心所欲不逾矩?？梢詫男乃挥饩刈鳛樾睦斫】档睦硐霕?biāo)準(zhǔn)[4]，也可將心所欲不逾矩作為孔子畢生的價(jià)值追尋[5]?？鬃右簧τ谕菩兴睦硐?，對(duì)于周游列國(guó)的窘困甚至自嘲為喪家之犬，這就是一個(gè)奮斗者的狀態(tài)。子貢是快樂(lè)的，盡管碰到許多困難，但沒(méi)有怨言，因?yàn)樗雷冯S孔子是為了實(shí)現(xiàn)一個(gè)大夢(mèng)，這是子貢對(duì)孔子活絡(luò)的行動(dòng)性觀察學(xué)習(xí)。歡愉與快樂(lè)都是心理健康者的大自在狀態(tài)，絕不是那些自怨自艾者的自為面目。

4.自立與順從

子貢生活的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩、關(guān)系復(fù)雜，社會(huì)心態(tài)多樣。儒家學(xué)說(shuō)因孔子的創(chuàng)造性而呈現(xiàn)強(qiáng)勁的自主性，但尚未獲得支配性地位，可以說(shuō)儒家思想在構(gòu)建路上。作為深受孔子影響的子貢對(duì)孔子是發(fā)自?xún)?nèi)心的崇拜，表現(xiàn)了非盲目性的得體的順從。雖然主張有教無(wú)類(lèi)，孔子對(duì)弟子的社會(huì)身份難免還是有些選擇性偏好。受時(shí)代風(fēng)氣影響，商人出身的子貢一開(kāi)始并未被孔子看好。但子貢不同于其他孔門(mén)弟子的地方不僅在于用其獨(dú)特的理財(cái)能力輔助孔子，而且還在于對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的深入研學(xué)與積極踐行，這就使子貢在一定程度上表現(xiàn)出其有文化底蘊(yùn)的自主與理性順從。

總之，子貢的文化心理意義是《論語(yǔ)》文化心理要義的一部分，也是孔子文化心理內(nèi)涵的有機(jī)構(gòu)件。僅此而言，子貢在中華傳統(tǒng)文化的生成中是有所貢獻(xiàn)的。

注釋?zhuān)?/p>

①《論語(yǔ)》的現(xiàn)代文本很多，本文引用的版本是：《論語(yǔ)》，中華書(shū)局，2006版。

②孔子以瑚璉比子貢，是說(shuō)子貢對(duì)于國(guó)家社稷，乃是大器、具有超才、足堪重用、貯可裕養(yǎng)，容重厚德?？梢?jiàn)孔子對(duì)子貢的評(píng)價(jià)之妙。從這個(gè)側(cè)面也可知，子貢是一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者。

③表1中有關(guān)子貢、孔子的文化心理特質(zhì)以及子貢與孔子的文化心理關(guān)系都只是基于《論語(yǔ)》文本所作的初步嘗試，特別是關(guān)于孔子的文化心理特質(zhì)還未能根據(jù)有關(guān)經(jīng)典文獻(xiàn)較為全面地進(jìn)行概括，難免有所遺漏。