周秋光

中國是世界上最早倡行慈善事業(yè)的國家，慈善思想與慈善活動源遠流長。從古代到近代，中國慈善事業(yè)持續(xù)發(fā)展。民國時期已有學人對慈善事業(yè)進行研究。但1949年中華人民共和國成立后，由于各種主客觀因素，中國慈善事業(yè)一度沉寂停滯達三十余年，中國慈善史研究也隨之成為學術禁區(qū)。直至改革開放以后，慈善事業(yè)得以復蘇并逐漸走向繁榮。與此相適應，慈善史研究從20世紀80年代中期即有人涉足拓荒，90年代便在全國范圍內漸次展開，迄今也已經有三十余年的歷史。在國內學界同仁的共同努力下，中國慈善史研究由隱而顯、由微而著、由小而大，應時順勢成長，現(xiàn)已成為中國史學科一個新的增長點。尤其是近十余年來，中國慈善史研究已然成為一個學術熱點議題，在慈善通史、斷代慈善史、區(qū)域慈善史、慈善專題史等方面取得豐碩成果。

但回顧過往的中國慈善史研究，還主要是從慈善事業(yè)的歷史和現(xiàn)實兩方面予以關注立論，而從慈善文化的視角切入者甚少。其實當慈善史研究進行到一定程度的時候，從文化的視野進行新的開拓，不失為一種有效的路徑選擇。因為慈善文化研究可以彌補慈善事業(yè)研究之不足，可以提升慈善事業(yè)研究的層次而別開生面。就慈善事業(yè)與慈善文化的關系而言，兩者相輔為用。慈善事業(yè)發(fā)生在前，慈善文化積淀在后。慈善事業(yè)通過慈善文化形成傳統(tǒng)，又對慈善事業(yè)的發(fā)展運行產生作用和影響。有史以來，每一項慈善事業(yè)最終都是要消失的，但通過積累和沉淀的慈善文化卻被完整地保留下來。所以慈善文化是慈善事業(yè)生命力的延續(xù)和再現(xiàn)。研究慈善文化，才可以真正了解慈善事業(yè)不同時期的狀貌與特征，例如中國古代、近代、當代的慈善事業(yè);才可以真正了解慈善事業(yè)不同類型的相同和不同，例如中國的宗族慈善、宗教慈善、社會慈善、官辦慈善等。再廣而言之，全世界各個國家、各個民族、各個區(qū)域都有其各自的慈善事業(yè)，而且只要是慈善事業(yè)就都會存在著共同性和普遍性，例如慈善本質上的利他主義、對弱勢人群的關愛與救助等。但全世界各個國家各個民族各個區(qū)域慈善事業(yè)的特殊性和差異性，則只能通過其各自的慈善文化去反映和體現(xiàn)，例如其各不相同的慈善思想源流、慈善運營環(huán)境、慈善機制模式、慈善制度設施以及慈善表現(xiàn)形式等。所以僅僅研究慈善事業(yè)而不上升到慈善文化的層面去進行識別比對，或許就只能看到慈善事業(yè)的共同性和普遍性，而不能揭示出其特殊性和差異性。可見，慈善事業(yè)研究中不能解決的問題可以通過慈善文化研究得到解決，慈善文化研究也可以說是慈善事業(yè)研究的升級版。

令人欣喜的是，長期深耕于中國近代史研究的郭常英教授，近年來進入慈善史研究領域，而且正是從慈善文化的視角切入，可謂獨辟蹊徑，即以中國近代慈善義演問題為核心，并且還是從慈善文化的史料發(fā)掘入手，更是難能可貴。這不僅在現(xiàn)有的中國慈善史研究中爆了一個“冷門”，填補了過往研究中的不足和缺陷，而且將慈善史研究從慈善事業(yè)提升至慈善文化的新高度。

綜觀近年來，以郭常英教授為首席的團隊致力于中國近代慈善義演文獻資料的搜集、整理工作，堅持奔走北京、上海、天津、武漢、南京、蘇州、廈門各地，經過艱苦搜尋，發(fā)現(xiàn)一大批散見于各地各處的珍稀文獻。這批文獻主要包含檔案、報刊以及其他文獻載體之中，既有文字載錄，也有圖片、影像等形式，目前已經搜集有數(shù)百萬字的規(guī)模，并已經在整理、研究之中。研究團隊對于文獻整理工作嚴謹細致，從錄入到校對再到匯總，收獲令人欣喜，非常有利于今后相關研究的開展。珍稀文獻的發(fā)現(xiàn)、整理和出版，有益于學界從中發(fā)現(xiàn)問題，進而解決問題，也為相關成果的取得奠定了堅實基礎。

在搜集和整理文獻的過程中，相關的研究工作持續(xù)跟進，召開討論會多次，出版、發(fā)表著作和論文多部（篇），既有此批珍稀文獻傳播情況的研究，也有以近代慈善義演為著力點，將其置于慈善文化視角而形成的觀點和看法。提出的觀點主要有：一、重點發(fā)掘慈善與社會群體之間的關系，提出慈善義演有利于加強社群認同的觀點。中國近代的慈善事業(yè)牽涉眾多的社會群體，不同的社會群體或者階層對于慈善事業(yè)的認知以及參與度不同。在舉辦慈善義演的過程中，由組織者、表演者、捐助者形成了一個以價值認同為核心的結構。不同社會群體之間或社會群體內部，通過慈善義演可以形成新的價值認同。二、嘗試以跨學科的視角，從文化傳播的角度出發(fā)，提出慈善義演具有“實體傳媒”的特征，能作為演藝傳媒產生有效的社會功用，有助于慈善風尚的養(yǎng)成。三、從慈善文化的角度，關注慈善與娛樂之間的密切關系，提出中國近代慈善義演是中國近代社會變遷的產物，吸納了中西的慈善理念，其特征是娛善結合、寓善于樂。四、關注中國近代慈善義演文獻傳播問題，呼吁加強珍稀文獻的搜集與整理，提出中國近代慈善義演研究必須以堅實的史料為前提和基礎。

值得點贊的是郭常英教授帶領她的團隊，產生了不少相當重要的學術成果。近年來，郭常英教授以社會文化史研究為切入口，思考中國近代慈善義演問題，深化了對于中國慈善史的認識。從學術理路而言，社會史視域下的慈善研究與社會文化史視域下的慈善義演研究各有千秋，皆揭示出中國慈善事業(yè)在歷史長河中的種種復雜歷史面向。同時，從社會史至社會文化史，從慈善到慈善義演，也是學術自然遞嬗的結果。

民國時期的史學大師傅斯年曾言，“史學即史料學”，明確了史料對于史學研究的重要意義。對慈善史的研究，無論學界，還是慈善實務界，都有越來越濃厚的興趣，但資料建設的相對滯后，已經制約了研究工作的推進。在當今后現(xiàn)代史學研究的興盛之時，整理史料被賦予了新的歷史使命，也是深化歷史研究的必需。我曾在一些會議上提出，中國慈善史研究需要慈善史料的整理和研究。郭常英教授亦有感于此，呼吁發(fā)掘史料、整理史料，并研究之。2017年郭常英教授申報國家社科基金重大項目“中國近代慈善義演珍稀文獻整理與研究”獲批，這是中國慈善史研究的福音。郭常英教授針對中國近代慈善義演研究展示出立體圖景，已經基本上架構起慈善義演的多維畫面，在其編著的《中國近代慈善義演文獻及其研究》（社會科學文獻出版社，2018年9月）一書中，將文獻史料整理和研究融合一起，初步展示出史料整理與研究的影響力，也折射出新的研究趨向。

郭常英教授長期致力于中國近代慈善問題的研究，成果豐碩，此不贅述。對于慈善義演問題，她曾認為：慈善義演研究貌似屬于非政治化的社會史、文化史研究。然而，深入考察后可知，其并非僅是“偏愛人情恒常的物質、消費”一類“不大見人”的研究。義演活動的組織與舉辦，既有社會名流的參與，也有不同階層社會團體的參與，如各類慈善團體、大小商會、青洪幫、宗教團體、藝人、票友、學校教育機構等，參與組織者和主要演員多數(shù)為社會知名人士，不少人算得上“社會名流”和“藝人名角”。在京津滬等中心城市及一些經貿發(fā)達城市，義演更為集中。我們甚至不能否認，在諸多募捐義演活動的背后，還會有組織者無法撇清的政治意圖或商業(yè)意圖等。在一些影響頗大的慈善義演活動中，活躍著不少“大人物”及其家眷，中產階級也有不少人物參與其中，如政界人物、商界人士、文教界人士等。慈善義演以娛樂面貌出現(xiàn)，往往成為吸引民眾追逐和觀賞的捐贈活動。（郭常英：《慈善義演與近代中國研究》，《中國社會科學報》，2018年12月24日第5版）由此可見，慈善義演絕非簡單的某一事象。如何揭示和解釋其如此紛繁復雜的歷史面相？只有通過豐富的史料發(fā)掘和梳理，才能解決問題。郭常英教授的《〈申報〉義演文獻匯編》做到了這一點！

治史者，特別是研究中國近代史的學者要皆知道，創(chuàng)刊于1872年的《申報》，是近代中國歷史上出版時間最久、發(fā)行量最大的報紙之一。它包羅萬象，“凡國家之政治，風俗之變遷，中外交涉之要務，商賈貿易之利弊，與夫一切可驚、可愕、可喜之事，足以新人聽聞者，靡不畢載，務求其真實無妄”。因其“新人聽聞”的價值立場，成為具有廣泛社會影響的報紙?！渡陥蟆凡秽磳W界研究中國近代社會史、慈善史的必備“資料庫”。

《申報》中關于慈善義演活動的報道史料價值非常之高，能夠折射出中國近代慈善義演的緣起、發(fā)展以及嬗變的歷程?！渡陥蟆匪d慈善義演文獻匯編主要輯錄具有重要研究價值的慈善義演史料，并嘗試對其進行分類整理，具有較強的創(chuàng)新性、前沿性和基礎性，有利于推進中國近代慈善義演的學術研究，對擴展中國近代慈善史、深化社會文化史研究也具有開拓性意義，同時也有助于當今社會慈善公益事業(yè)的發(fā)展，對推廣慈善文化、關注民生問題等具有重要的現(xiàn)實價值。郭常英教授慧眼獨具，將《申報》中關于慈善義演的文獻全部整理完畢，對于學術界而言，實屬難能可貴！相信讀者在使用此文獻匯編的過程中，一定會由衷贊嘆郭常英教授的篳路藍縷之功！

《〈申報〉義演文獻匯編》的出版，為中國近代慈善史研究提供了方便。我相信，不管是中國學術界，還是慈善界人士，都將從這本史料匯編中獲益。我衷心祝賀《〈申報〉義演文獻匯編》的推出。

是為序。