孫致彌早期詩作的情感意蘊分析

吳思增

[摘?要]?孫致彌（1642-1709）是清初云間重要文學家，嘉定六君子之一，他才情藻逸，尤長于詩，出仕之前，創(chuàng)作了大量具有遺民情懷的詩歌作品，詩中常含感憤不平之氣，體現了“悲以深，壯以婉”的美學風貌，且能符合怨而不怒、具中和之美的雅正之旨。本文選取孫致彌早期詩作為研究對象，分析其詩作的情感意蘊及淵源。

[關鍵詞]?孫致彌;嘉定;詩風;遺民

[中圖分類號]I206.2?[文獻標志碼]A

文章編號：1003-6121（2021）01-0050-11

嘉定自南宋正式建立縣治以來，古今圣賢，代不乏人，自宋元而明清，一百九十二名進士、三名狀元，或以政績著稱或以驍將聞名，或以治學取勝，或以書畫雕刻流芳。明清易代之際嘉定文脈未斷，從婁堅到黃淳耀、侯峒曾，再到嘉定六君子接續(xù)[1]28，其中，孫致彌亦占一席之地。

孫致彌（1642-1709）是清初云間重要文學家，嘉定六君子之一，他出身于天主教世家大族，著名火器專家孫元化之孫。他才情藻逸，尤長于詩，有大量體現道家思想和遺民情懷的詩詞作品。在詩歌淵源上，他博采眾家之長，尤喜杜詩，體現了飛騰綺麗、兼具水墨神韻的美學風貌;詩中常含感憤不平之氣，具有“悲以深，壯以婉”的抒情方式。

孫致彌一生有兩個重要時間點，一次是在康熙十七年（1678年）37歲時，未第即奉旨為副使，采詩朝鮮，風雅之致，時稱韻事;另一次是在康熙二十八年（1689）嘉定“部費案”中受到牽連，以新科進士的身份下獄幾死，跌入人生谷底。本文擇取孫致彌早期詩——37歲出使朝鮮之前詩作做為主要研究對象，談一談孫致彌早期詩的情感意蘊及成因。

一、蒼涼變雅詩——早期詩作的遺民情懷

（一）一粒相思百種心——紅豆意象

唐代王維曾作《紅豆》詩，借詠物寄相思。安史之亂后，曾經唱遍玄宗內宮和各個王府的著名樂師李龜年流落到江南，每遇良辰美景便演唱此曲，常令聽者泫然而泣。因此，“紅豆”意象已不再單純的指愛情、友情，更融入了游子的離思和鄉(xiāng)情，歌者的君王之思。明末清初的紅豆詩亦寄托了明遺民的故國之思。孫致彌《再和紅豆十首》中（第六首）就有“綵筆休翻新樂府，傷心不獨李龜年”之句。

紅豆詩做得最多的是錢謙益，有《紅豆詩初集》《紅豆詩二集》《紅豆詩三集》，悲涼憂憤，寄托尤深。孫致彌曾經做十八首紅豆詩與之唱和。組詩作于1662年，從詩題《奉和錢大宗伯八十壽筵紅豆花八首》[2]649（此花素瓣丹心，二十年一開出南海）可以看出，組詩最初是為賀錢謙益（1582-1664）八十大壽而作，正值錢謙益閑居的紅豆山莊中一棵二十年不開花的紅豆樹，夏五月突然開花數枝，秋九月結子一顆。柳如是特命童子采紅豆以祝壽，錢謙領悟其深意，寫下紅豆組詩十八首，并與其族孫錢曾（字遵王）等酬唱。孫致彌組詩正是在此背景下所作，先作八首，寫成之后，意猶未盡，因而《再和紅豆十首》續(xù)之。

組詩中反復出現了二十年、廿年這個時間點。如：“上林別有長生樹，烽火凋殘二十年。”“南方草木余紅豆，搖落秋風也廿年”。（《再和紅豆十首》第二首）既與詩題中紅豆樹二十年一開花的循環(huán)周期相合，也點明了錢柳二人情意之長。同時，“廿年”也指崇禎末年日益嚴峻的內憂外患：1642年，清軍攻克松山、塔山、兗州，洪承疇、祖大壽被俘，后二人皆降清;張獻忠克舒城、廬州、李自成陷襄陽，黃河決口淹開封，城中三十七萬人溺死者十有八九……“廿年”成為一個特定時間，即大廈將頹、社稷瀕于傾覆的時間意象，在孫致彌詩中反復出現。

與錢謙益等清遺民詩中的紅豆意象一樣，孫致彌詩中的“紅豆”，不僅從男女之情引申到故國之思，而且連“南國”“碧梧”“相思”等語匯亦轉而象征故國。如孫致彌《再和紅豆十首》第十首云：“清秋院落碧梧陰，一粒相思百種心。檢點啄余香稻句，秖應鸚武是知音”詩中化用了杜詩語句，杜甫《秋興八首》的第八首里有“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”詩句，通過眼前景，追憶開元天寶前期的盛世，隱含著對唐王朝盛衰的哲理性思考，反襯出詩人心系國家的憂患意識。孫致彌在詩中營造了一種清冷的意境，思想表達隱晦曲折，一顆紅豆，百種相思，相思所為何事，不能明言，唯有檢點香稻的鸚鵡是我的知音，傷感的低吟、故國的懷想與清秋氣候相應，更生寂寥之感。

（二）自寫胸中得意山——遺民形象

除錢謙益外，孫致彌還與多位遺民詩人有來往，如金堡、錢澄之、徐枋等，詩中塑造了多位遺民形象。他曾為澹歸詩集題詩，作《題徐用王藏、剩人澹歸兩公詩冊》二首。澹歸（1614-1681），僧人，俗名金堡，字衛(wèi)公，又字道隱，仁和（今浙江杭州）人，明崇禎十三年進士，工書畫，著有《頌齋書畫錄》。金堡為僧三十年，于廣東韶州辟丹震寺任住持，深受僧眾敬重，名著佛門。孫致彌詩云：

子規(guī)啼血灑殘春，三峽哀猿迸淚頻。爭似秋窗燈火暗，一編纻苦復含辛。

刦火燒殘不壞身，心同碧血與青燐。殘縑斷楮誰收拾，憑仗西臺痛哭人。

詩中出現了一系列遺民詩意象：子規(guī)啼血、猿聲凄厲、西臺痛哭等，“刦火”是佛教用語，謂壞劫之末所起的大火，猶災難，借指兵火。連菩薩無生無滅的法身都遭遇殘缺，可見戰(zhàn)爭破壞力之大，同時也契合金堡僧人的身份;然而，生者與亡魂（即詩中所寫傾灑碧血、化為青磷之士）雖然陰陽相隔，但同心同理，皆能做以“不辱其身”“不降其志”，遺民求生的艱難和忠烈殉國的悲壯，都體現著對儒家君子人格的堅守和對國族的忠誠。此詩不僅襯托出徐王藏與金堡二先生的堅強意志，而且表達了作者的敬意，詩風蒼勁悲涼，情感痛切深摯。

在遺民群體中，孫致彌還與明末復社皖中元老錢澄之有來往。錢澄之（1612-1693），字飲光，晚號田間老人、西頑道人，安徽桐城人。弘光元年（1645）清兵攻陷南京，澄之參與起義失敗，妻方氏及女殉難，他與長子法祖逃入閩中，后輾轉入桂，成為永歷帝的庶吉士，制誥文字多出其手。后歸里結廬先人墓旁，閉門著書以終，著有《莊屈合詁》《田間易學》《田間詩集》《田間文集》《藏山閣集》等。孫致彌《酬錢飲光先生次來韻》云：“壯心嗟老驥，千里骨權奇。寥落遺民傳，蒼涼變雅詩。目逃秦動火，夢冷漢官儀。掩涕秋原別，非關善酒悲?！盵2]670入清之后，錢澄之由參與起義、到永歷朝臣，再到躬耕治學終成大家，孫致彌在詩中，表達了對錢澄之的景仰，以曹操《步出夏門行》“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已”詩意相贊，年老力衰的千里馬仍激蕩著馳騁千里的雄心。“寥落遺民傳，蒼涼變雅詩”更寫出了錢澄之遺世獨立、固窮守志的君子之風，然而，“寥落”“蒼涼”也透露出其人生的寂寥和孤獨，此悲此愁遠非好酒所能銷解得了，詩以“掩涕而別”作結就十分自然。

孫致彌寫給徐枋的題畫詩《題徐俟齋先生畫》同樣也是抓住了主人公的身份特點，表現其高風亮節(jié)有獨到之處：“避世高風不可攀，芒鞋竹杖水云間。尋常歌哭無人會，自寫胸中得意山?！盵3]597徐枋（1622-1694），明末清初畫家，字昭法，號俟齋、秦余山人，吳縣（今江蘇蘇州）人，殉節(jié)官員徐汧之子。崇禎十五年舉人。入清，遵父遺命不仕異族，隱居于天平山麓“澗上草堂”，自稱孤哀子。書擅行草，長于山水畫，終身不入城市，賣畫自食，與宣城沈壽民、嘉興巢鳴盛稱“海內三遺民”。遺民詩常以蕭條意象表達悲憤之情，哀嘆世事之變，但孫致彌此詩舍棄了常用寫法，以“樂”寫“悲”，竹杖芒鞋，踏遍山水，寫胸中丘壑，語氣輕快自然，所塑造的形象逍遙自在，但全詩的情感結點在于第三句“尋常歌哭無人會”，遺民畫家的感情豈是常人可以領會的？唯有山水相知。“自寫胸中得意山”的“得意”是領會旨趣之意，細細思之，更添悲感。

二、六朝遺恨水潺潺——詠史、行旅詩用典

三十歲之前，孫致彌有過一次長途游歷，往還浙閩數千里之地，陪同父親孫和斗面見靖南王三世子耿聚忠。孫耿二家交誼始自明末。時袁崇煥督師薊遼，殺毛文龍，其下屬孔有德、耿仲明等被調至登前道孫元化麾下，孫元化頗為照顧?？子械?、耿仲明等遼將降清后，成為滿洲入主中原的前鋒，并在清初位極人臣，因為曾經受恩于孫元化，故對孫氏遺嗣非常照顧，但和鼎、和斗均不應，此次入閩的目的，即重新接續(xù)兩家交誼，在孫致彌詩集中有多篇作品佐證，《侍家大人謁靖籓紀事十首》《上駙馬耿正公先生》（四首）《將出都門書懷錄別八首》《駙馬耿正公先生四十壽讌詩一百韻》《別門人耿賓王》等。

康熙十年辛亥（1671）冬，孫致彌將自己創(chuàng)作的《江行雜詩》二十首示與歸莊，詩中記載了他游歷于浙、閩、豫等地的見聞與感受，歸莊讀后，將它與杜甫《秦州雜詩》相媲美，歸莊《題孫愷似〈江行雜詩〉》記：“愷似以少壯之年，屢往還浙、閩數千里之地，山川古跡，景物風俗，歷歷在目，于是有《江行雜詩》二十首。辛亥冬，出以示余?！盵4]3514其中有一首過方干、謝翱故居的感懷詩，用到了“嚴陵釣臺”典故：

鷺鶿村下路，停策吊沉淪。大義存晞發(fā)，高風緬補唇。明時甘浪跡，亂世得全身。搔首嚴陵瀨，南陽有故人。（注：過方干、謝翱故居。）[2]665

謝翱（1249-1295），南宋末愛國詩人，福建長溪人，字皋羽，號宋累，又號晞發(fā)子。1276年，宋恭宗在杭州上表投降元朝，文天祥開府延平（今福建南平）聚兵，謝翱率鄉(xiāng)兵數百人投之，文天祥兵敗，謝翱脫身避地浙東。文天祥被殺（1283）后八年（1291），謝翱棲身于唐代詩人方干的舊隱之地白云源，浮渡七里漱（富春江上游），登西臺（漢隱士嚴光垂釣處）祭之，有《登西臺慟哭記》敘記此事。孫致彌詩中敘述了謝翱行狀而聯及方干與文天祥，以此為發(fā)脈，歌詠謝翱之風骨氣節(jié)與愛國情懷?！皶劙l(fā)”即曬干頭發(fā)，常代指隱士高潔脫俗的行為，詩中代謝翱。“補唇”指唐代詩人方干，他貌陋兔唇，故有司不與科名，于是隱居于會稽之鏡湖終身不出，年老時遇醫(yī)補唇，所以人稱“補唇先生”。沈德潛評此詩：“晞發(fā)、補唇一聯，過謝翱墓、方干宅也。五六分承，結到嚴陵釣臺，乃見宗主?！盵5]667嚴陵釣臺在清人詩作中，出現的頻率遠比其它漁樵典故多，內涵也更為豐富?！队讶说蒙进B，白首朱噣，而嗜桑葚，或曰：此鶻鳩也。偶憶謝皋羽西臺慟哭，記語賦此志感》也用到了謝翱西臺痛哭的典故：“朱噣云端唳未休，西臺慟哭古今愁。日南消息堪頭白，漫擬桑林醉鶻鳩。”[2]650鶻鳩即布谷、杜鵑，朱喙似血紅，好啼鳴，徹夜不休，喜食桑葚，由于這些特征和脾性，人們常用它表現亡國之悲，朱噣鳴唳，西臺慟哭，孫致彌借此傾訴自己的悲苦怨憤之情，表達對前明的懷念?！对伿反瓮醌d右先生韻》（四首）第二首則用到了“銅駝”意象：

六朝遺恨水潺潺，金殿繁華閉翠煙。但聽臨春歌《玉樹》，不聞清廟奏朱弦。銅駝泣露飛鳴鏑，鐵鎖沉江渡戰(zhàn)船。虎踞山前明月在，秋風怨絕李龜年。[2]643

王光承（1606-1677），明末清初學者，字玠右，江南華亭（今上海松江）人。明末諸生，與同邑夏允彝、陳子龍、徐孚遠等結幾社相應和，明亡后隱居鄉(xiāng)里力耕養(yǎng)父，不入城市三十余年，有《鎌上堂集》。銅駝常置于宮門外，見證著太平盛世和山河凋零，往往用來形容國土淪陷后的殘破景象。除了“銅駝”意象，“六朝”也用于比喻興亡，如王安石《桂枝香·金陵懷古》詞“六朝舊事隨流水”。六朝止于陳，但家國盛衰、傷感憂思的基調從未停息，它歷經南唐、南宋、南明不絕如縷，所以此處的“六朝”實暗指南明。頸聯中的“泣露”重在表現哀傷之情，秦觀《菩薩蠻》詞代替怨婦抒寫心中愁苦，有“蟲聲泣露驚秋枕”句。孫致彌詩中代表宮廷的“銅駝”、與閨怨相聯的“泣露”，都是相對陰柔的意象，而“鳴鏑”與“鐵鎖戰(zhàn)船”則充滿戰(zhàn)爭的陽剛意味，更突顯了大廈傾頹之際的離亂景象。尾聯用典，既是寫景也是抒懷，其中的“虎踞”代指南京，六朝古都記錄歷史興衰起伏;樂圣李龜年歌城南舊事，“虎踞山前明月在，秋風怨絕李龜年”正是孫致彌面對江山易主的真實心情寫照。《詠史次王玠右先生韻》（四首）第四首云：

金盆蟋蟀繞朱闌，江左何人是謝安？（自注：馬士英日與諸妾斗蟋蟀，論者方之賈似道）太子犢車朝詣闕，元戎蟒服夜登壇（自注：阮大鋮閱師衣素蟒玉帶，見者詫為梨園妝束。）云迷虎帳珠囊遠，日閃龍旗玉袞寒。遂使悲笳南牧馬，漢家司隸夢中看。

本詩開篇運用了“蟋蟀”意象。蟋蟀是夜蟲，也是秋季的代表。蟋蟀之于南宋與亡國有關。南宋亡國之君理宗時期的權宦、奸臣賈似道于政不通，然精于斗蟋蟀，人稱“蟋蟀宰相”，更專門著有《促織經》，人稱“賈蟲”。孫致彌詩中引用時人的議論，用賈似道指斥明末大臣、南明弘光朝首輔馬士英，有諷其誤國之意?！霸烛敝溉畲箐?，他才高無德，先附東林后依閹黨。弘光朝中，官至兵部尚書、右副都御史，對東林、復社文人加以迫害。同時，他也是著名的戲曲家，所著《燕子箋》《雙金榜》等文采斐然、辭情華贍，追步湯顯祖，時人愛其才又恨其為人品格，因此詩中以“元戎蟒服夜登壇”諷之。作為明將后代，傳承了將門虎子的豪氣，父輩言談中的南明遺事也能引起他針砭時弊的議論和離亂后的感慨。聯想到南明之半壁江山，人生愁苦、家國遺恨，皆從蟋蟀之哀音中化出。

三、尋常歌哭無人會——感憤不平，怨而不怒的抒情方式及淵源

其實，孫致彌出生于1642年，鼎革之時只有3歲，亡國之痛于他并無切身體會，成年后出仕清朝并伴隨皇帝左右多年，不是少年得志，但人生亦有特殊際遇和殊榮，但其詩歌尤其是出仕之前詩作多有遺民之思。如詩如畫的西湖美景在作者眼中還有大明殘山剩水的影子，有亡者的英靈，其《西湖偶題》云：

湖上風光有舊期，春城倚棹轉凄其。碧山樓閣如看畫，朱邸衣冠似奕棋。故國煙花殘衣錦，陰房栝柏閃靈旗?？椭袩o限興亡感，酹酒平蕪有所思。[2]656

不僅歷史興亡之感濃厚，而且情感表達沉郁頓挫，有感憤不平之氣。汪霦（錢塘人）曾為其詩集作序也談到了這一點，認為其詩“怨而不怒”，得小雅之旨：

先生蕭然高寄，飲酒賦詩，初不以忻戚介意。夫遁世無悶，圣人每難言之況乎？嬰患難，歷艱險，極人世之所不堪，而皆非其所自取，則夫憂愁無憀，感憤不平之氣，賢者當亦不免。乃今讀其詩，抒寫懷抱，流連景光，溫厚和平，深得小雅怨而不怒之旨。[2]640

孔子最早指出了詩歌欣賞的心理特征與詩歌藝術的社會作用，詩可以興、觀、群、怨?！霸娍梢栽埂迸c“怨而不怒”是儒家詩學中兩個相互關聯的重要命題，所謂“怨而不怒”即委婉地表達自己的情緒，無譴責罵詈的詞句。中國傳統(tǒng)詩學既充分肯定詩歌抒發(fā)怨憤情感的合理性，同時也強調“怨而不怒”的含蓄精神，這對中國古代文學創(chuàng)作與評論都產生了深遠影響。汪序也同樣體現了兼顧此兩項詩學命題的評論角度，深得孫致彌抒情之旨。

孫致彌早期詩作“怨情”從何來？源頭起自先祖孫元化兵敗下獄之事。元化之忠與死難之慘烈，是無數危險的君臣際遇的一個典型，如果說先祖死難之事是孫家忠孝的表征，同時也是高懸的一個警鐘，提醒后人與君、與政治、與仕途保持距離。這無疑損害了士大夫對王朝的親和力，而士大夫的報國之志，是每個王朝不可多得的寶貴財富。這種隱痛一直持續(xù)到孫致彌年老、遭遇越來越多的仕途挫折之時?！肚锶崭袘选纷饔诳滴跞荒耆缮辏?692），恰“嘉定落費案”塵埃落定，詩中充滿了怨情：

每逢白露暗傷神，痛憶先公被禍辰。屈指行年同大衍，驚心紀歲又壬申。（注：先中丞以崇禎壬申白露節(jié)遭變，時年五十，致彌今年亦五十有一矣。）誰憐瀕死非其罪，自愧偷生有此身。一事差堪見吾祖，不曾搖尾向時人。[2]694

“白露”既點明了節(jié)令又表現出秋意的蕭瑟，因此傷神就自然而然?！懊糠辍北硎灸昴耆绱?，所為何事？詩句和自注中都明示了，是因為憶及先祖孫元化被禍之事而傷痛。這就不是簡單的文人悲秋之嘆。孫致彌即將步入老年，自身入獄幾死的遭遇令他對仕途追求產生了懷疑與遲滯，更對先祖之事有了感同身受的理解和共鳴，因此，他才憤懣地抒發(fā)騷人之怨：“誰憐瀕死非其罪”，而多方籌措換來的平安又另他自愧偷生，悔恨不能像先祖一樣“不曾搖尾向時人”。

（一）平陵松柏重回首——祖父孫元化事略

祖父孫元化（1582-1632），字初陽，一字火東，為一代儒將，官至寧前兵備道、登萊巡撫。曾師事徐光啟學習火器和數學，并受到徐光啟的影響，于天啟元年（1621）在北京受洗入教。

在孫元化治軍過程中，天主教徒王徵、張燾被任用，其親族也多隨侍左右或投身行伍者，如他的三個兒子和鼎、和斗、和京一直交替在側，天啟年間在邊外負責造銃筑臺時，亦屢攜外甥沈卜琦同往。

孫元化提倡用遼人治遼事，培養(yǎng)了一批善戰(zhàn)且善用西洋火器的遼人將領如孔有德、耿仲明、李九成等。然而，崇禎四年閏十一月，孫元化的下屬孔有德在吳橋叛變，并與孫元化軍中遼人耿仲明等內應，導致登州陷落、總兵張可大自縊殉國，孫元化欲自刎未遂，與宋光蘭、王徵、張燾等人一起被放還歸朝，遭受酷刑，崇禎五年（1632）七月，孫元化與張燾被斬首棄市，宋光蘭和王徵則遭遣戍。

孫元化一生著作頗豐。他幫助徐光啟、利瑪竇合譯古希臘數學著作《幾何原本》（前六卷），協助徐光啟完成《勾股義》的編寫。個人著述有《水一方人集》《周禮類編》《離騷解》《三古姓系匯譜》《經武全編》《西學雜著》[6]361。從著錄中可以看出，既包括介紹西方算學、炮學的軍事科技著作，也包含經學考據類著作，其中《水一方人集》融聚了他一生的英謀績略、經歷感慨，并且篇幅繁浩，由長子孫和鼎“撮舉要領，以子美‘出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟分十四卷，纂言紀事，以類相從。”[7]443孫和鼎用杜甫《蜀相》中的名句作為著作編目分類，寄寓了對父親的理解。杜甫來到武侯祠，感慨于先賢鞠躬盡瘁、死而后已的精神;孫元化面對異族入侵，欲借西學之力阻擋歷史的車輪，卻壯志未躊抱憾辭世，這種缺憾令孫和鼎痛惜不已?？上г趯O和鼎去世之時，其先父文集也未能出版，《水一方人集》不存。

孫元化的去世對孫家來說是重創(chuàng)，鼎革之后，不侍清廷成為孫致彌父輩們堅守的志向，逐漸家道中落乃至于貧困，直到孫致彌后代，情況都沒有改善，人丁亦不興旺，“曾孫止十人”。孫致彌《姪祥演歸，兼示諸姪，及兒子農祥》詩其二云：

清白中丞后，曾孫止十人。詩書勤歲月，習俗慎風塵。爾輩須繩武，吾兒才負薪。勉旃無別語，祖德在安貧。[2]684

從詩中可以看出孫家的財政狀況和清正的家風，勤耕苦讀，不尚奢華，對不良世風保持警戒?！袄K武”即繼承祖先業(yè)跡之義;“負薪”謂從事樵采之事，既指貧困的生活處境，又可以用來形容志節(jié)高尚的隱士，一語雙關。孫致彌是以此來提醒和勸勉晚輩們以詩書為業(yè)，繼承孫家“安貧”的家風祖訓，其實“安貧”的背后還隱含著“樂道”之意，堅守忠國之念。

（二）請纓亦是吾家事——治兵行武的家風

孫致彌出生時，祖父孫元化已去世十年，但家風所及，孫致彌從小受到忠國守誠的教育，經常寫詩緬懷祖父，并在社團活動中，與朋友分抄祖父遺作?！肚锔惺住罚ㄟx五）第四首詩中，孫致彌追溯了祖父創(chuàng)下的輝煌業(yè)績：“遼海關門百二雄，長城萬里憶先公。儲胥自有風云護，部曲空成帶礪功。一戰(zhàn)龍旗勞汗馬，廿年貝錦怨藏弓。不堪蔓草祈連塜，況復銅駝恨未窮。（自注：先中丞贊遼十載，嘗搴龍文大纛，鼎革四王及黃鎮(zhèn)南輩皆出麾下。）”[2]643詩《元宵招賓臣夜話即事，同用燈字，兼寄大年》注云：“是日愚兄弟議分抄先中丞遺集，賓兄贊之甚力，故有五句?！痹娫疲?/p>

篋里謗書空侘傺，尊前豪氣各飛騰。風流只憶侯都講，共倒深盃擘剡藤。[2]663

由分抄遺集可知，孫致彌對祖父作品必然熟知，而且在朋友中也引起討論，追憶祖父事跡風采是社集的一項內容，也成為這一時期詩歌主題之一。孫致彌早年還寫過《秋夜感事》詩二首，其二云：

龍性相看未易馴，吳鉤如水拭來新。笳鐃夜動瓜洲渡，爟火秋高揚子津。浪說斗牛騰紫氣，愁看京國暗黃塵。請纓亦是吾家事，莫漫桃源學避秦。[2]647

這首詩中，孫家治兵行武的家風得到呈現。作者自信地講到“請纓亦是吾家事”，那是涌動在孫家子弟血脈中的豪情，“莫漫桃源學避秦”，自晉代陶淵明《桃花源記》構建了一個理想的世外桃源、歸隱山林的逍遙所在，“桃源”就成為士人精神的避難所。宋代謝枋詩云：“尋得桃源好避秦”，處于半隱居狀態(tài)的孫致彌，澹泊的性情之中仍然有血性和勇于任事的因子，儒家兼濟天下的情懷亦時時激蕩，使他心緒不平。“龍性未馴”指的是嵇康，顏延年在《五君詠》中詠嵇康：“鸞翮有時鎩，龍性誰能馴？”后人常以“龍性難馴”形容孤傲、剛腸疾惡的個性，此處孫致彌是借用也是自喻，“龍性未易馴”表達了自己卓而不群的品格和稟性;詩中將青銅鑄就、富有傳奇色彩的“吳鉤”作為孫致彌馳騁疆場、勵志報國的精神象征。吳鉤如水，是說兵器的亮澤和銳利，必多次擦拭才能有如新之貌，傳達出作者投身疆場報國的急迫心理。頷聯用了多種軍事意象：笳鐃、烽火和斗牛等，二十八宿中的斗宿和牛宿對應的地點是江浙贛一帶，傳說晉初時斗牛之間常有紫氣照射，雷煥以為是寶劍之精上徹于天所致，后人常以此比喻軍國大事的發(fā)生。從詩中可見孫致彌慷慨自任和請纓從軍的意志。

（三）滄桑廿載恨難追——悲深婉壯的抒情特點

孫元化抗擊外族，因下屬兵叛而亡，盡“忠”全節(jié)，祖父的忠國之念和死難之悲，成為孫致彌早期詩作的情感源泉，屢次出現在他的詩作中。如他曾作《過沈禹甸山居，禹甸兄無咎名履素，受知先中丞，登州之難，無咎從京師間道重趼抵登赴難，及城陷，與其姊丈潘于王云柱死之》詩，紀念族人的英勇赴難：

細雨輕寒弱柳垂，滄桑廿載恨難追。男兒南八捐生日，義士臧洪并死時。馬革未歸青燐合，龍髯重墮紫宮移。點頭浪說生公石，話盡興亡總不知。[2]650

詩題中的沈禹甸即沈履素，字無咎。孫氏族人中，孫和鼎的表姊夫潘云柱和潘氏的內弟沈履素熟悉西學，被元化授為都司，分護敕印和符驗。二人與另外十七名將吏在登州之難中遇害，在登州負責教習火器的葡萄牙人，也有十二人在城陷時捐軀，另有十五人重傷。詩中用到了“南八捐生”的典故，“南八”指唐末名將南霽云。唐代安史之亂時，張巡、許遠和南霽云堅守睢陽（今河南商丘），因糧盡援絕而被俘，叛軍勸降，張巡誓死不屈，南霽云本想詐降以圖反擊，不知情的張巡反駁道：“南八，男兒死耳，不可為不義屈！”南霽云笑赴刑場。這里孫致彌用南八典故，頌揚了將士們在登州之難中堅守城池、慷慨就義的無畏精神。末句用到了“生公說法，頑石點頭”的典故。晉末高僧竺道生參悟到《涅槃經》中奧妙，得出“人人皆可成佛”之理，他流浪到蘇州虎丘山講法，頑石都為之點頭。此典常用于比喻精通者親自講解，必能透徹說理、使人感化。而孫致彌卻言“浪說”，即妄說、亂說之意，幾十年過去，天崩地解的朝代更替已然過去，但個人隱痛無處消解，個中滋味無人領會，就連聽得懂生公講法的頑石都無法參透詩人的悲哀。

他的《會葬侯銀臺、文節(jié)兩公及幾道、云俱、智含諸先生》詩（作于1662年之前）是為會葬和紀念侯峒曾（銀臺）、侯岐曾（謚號文節(jié)）、侯玄演（字幾道）、侯玄潔（字云俱）、侯玄瀞（智含）幾位抗清志士而作。詩云：

白馬銀濤歇浦陰，飄搖丹旐倚蕭森。一門先后全忠孝，累葉文章照古今。淚盡龍髯弓劍遠，封成馬鬣歲時深。平陵松柏重回首，未信鐘山紫氣沉。[2]648

明清之際的嘉定侯家，可謂百年清譽，三世英名，家風嚴謹、耿直忠孝。在明末抗清斗爭中，侯家憑借忠肝義膽和慷慨成仁的勇氣與豪情，全家共赴國難。1645年嘉定民眾起義抗清，侯峒曾與黃淳耀被推為首領，他帶領侯玄演、侯玄潔兩子，日夜巡城，數敗清軍，堅守十余日。城破后，侯峒曾拒絕撤離，他寫下絕命詩“吾顱盡可斷，吾節(jié)不可移”，與二子跳入葉池殉難。二弟侯岐曾因保護、收留抗清志士陳子龍而被殺害。

孫、侯兩家?guī)资澜缓们矣幸鲇H關系。侯岐曾的幼子侯玄涵，原配夫人孫儷簫，即孫元化之孫女。孫致彌詩以景開端，浦江的怒濤平息，送葬的銘旌招展，全詩籠罩在蕭瑟陰沉的氛圍中?！耙婚T先后全忠孝，累葉文章照古今”是對侯氏家風的概括，其殉節(jié)之壯烈與忠孝精神之長存使詩人“平陵松柏重回首，未信鐘山紫氣沉”。漢樂府詩《平陵東》有“平陵東，松柏桐，不知何人劫義公”詩句，明末夏完淳悼懷恩師陳子龍的《細林夜哭》有“去年平陵鼓聲死，與公同渡吳江水”之句，以平陵鼓絕謂義士捐軀。此處孫致彌是以“平陵松柏”代忠義侯氏的墓園，從末句看來，猶覺大明江山的覆滅不可思議。

特殊的家族背景和成長境遇使孫致彌雖未親歷鼎革之慘烈，卻有強烈的痛苦感受，隨著年齡的增長，其光耀門楣、修齊治平的愿望也隨之更加急切，因此這一時期的詩作也體現了新朝統(tǒng)治之下個人選擇的茫然。如《新正二日坐雨柬大年及天立上人》《和歸孟游秋聲原韻四首，與西又、大年諸君》《秋夜書感示賓臣、大年、服尹、箕野》等。《秋夜書感示賓臣、大年、服尹、箕野》詩云：

一夕涼飆百感生，蕭蕭殘葉下簾旌，挽車吾自悲龍具，負鼎人誰享雉羹。酒后當歌頻太息，燈前顧影忽傷情。向來哀樂元無主，又聽晨鐘第一聲。[2]659

此詩作于閩中游歷回鄉(xiāng)之后，作者以“秋感”開頭，直接將讀者帶入了低沉蕭條的氛圍中。龍具一指牛衣，后稱蓑衣為龍具;二指簡陋粗糙的衣被，陸龜蒙有詩“病中祇自悲龍具”;負鼎，商朝伊尹曾背負鼎俎見湯王，以廚房烹調之事比擬理政，后遂以負鼎指輔佐帝王、擔當治國之任。從用典來看，孫致彌的“百感”有對自己處境的嘆息與自嘲，也有壯志未酬、文士不遇的悲音。結尾處詩人又將自我情感模糊化，“向來哀樂元無主”，人的情緒變化一向是沒有緣由的，又何必執(zhí)著于追究“太息”的原因呢？“晨鐘”恰恰把作者的思緒帶回了不易多愁善感的白天，或者夜晚的愁思隨鐘聲遠去，言有盡而意無窮，回味悠長。再如《將出都門書懷錄別八首》其七：

舊雨閑門車馬來，針投珀合總無猜。悲歌幾醉荊卿市，懷古頻登郭隗臺。蒿目每添憂國淚，同心互許救時才。應知有夢相隨去，共向寒塘折野梅。（別同學諸子）[2]669

頷聯用“燕市悲歌”的典故表現朋友間的情誼、離別的不舍，又用燕昭王拜郭隗為師、筑黃金臺納賢強國的典故，表達了希望自己的才能被賞識、被重用的急迫心理，而頸聯“同心互許救時才”則寫出了朋友間重然諾、輕私利的憂時救國之心，表達了以天下為己任的責任感和憂患意識。

綜上所述，孫致彌早期詩作以追溯先祖遺志、抒發(fā)家國之慨及個人憂時之念為主要內容，怨情悲慨深藏在遣詞造境之中，雄心壯志用委婉的方式表達出來，感情哀婉深摯，吳秋在《杕左堂集原序》中說道：

讀文章而有情，知其忠孝人也?！瓕O子愷似所稱忠孝家兒也，其祖中丞公自請纓開閫，終身不忘為國喪元之志，而其下褊裨廝養(yǎng)，皆能以其材伎勇健樹勛名而建大業(yè)，宜乎？愷似之心亦悲以深，益壯以婉，凄以切，折而出于詩余小令之作。如羌之笛，閨之砧，令聞者讀之，為之黯然而銷魂，悲哉而奪氣也。[2]711

此段論及孫致彌詞深于情、極婉約之致的特點，蘊含著“情”與“忠”的命題，“悲以深，壯以婉，凄以切”可謂是抓住了孫致彌詩的抒情特點，在婉麗的措辭意象中蘊含著豪氣，亦體現著“儒者自貴”的觀念。孫致彌雖信仰天主教，但作為深受中國傳統(tǒng)文化熏陶的中國文人，儒家思想的重要地位不言而喻，其《和趙砥之偶論屈陶有感》詩云：

彭澤湘江跡未陳，郢都宗老晉遺臣。大王風冷懷沙賦，處士星高漉酒巾。碧柳五株悲甲子，紫蘭九畹怨庚寅。兩賢惜不同時遇，采菊餐英足自親。[2]645

詩中的趙砥之是趙名瀚，吳江人。他在鼎革之后曾想出仕，后經友人歸勸而放棄。錢謙益《牧齋外集》卷二十五也有《吳江趙砥之靈巌偶論屈陶有感詩冊》。屈原和陶潛二人皆有一種自高自貴、傲睨俗世的人格精神，這種精神從本質上說，根源于儒家“自貴”以尊顯其道的道義感和生命尊嚴感。《孟子·告子章句上》云，人之所貴者，非良貴也?！对姟吩疲骸凹茸硪跃?，既飽以德?！倍柡跞柿x也，所以不愿人之膏粱之味也;令聞廣譽施于身，所以不愿人之文繡也。自尊者人尊之，自貴者人貴之。仁義道德充實于內心，也就不羨慕別人的名望與地位了。生命的尊嚴來自于人格的獨立，屈、陶皆堅守道高于勢的原則，絕不枉道以從勢，孫致彌早期詩作的遺民情結與情感意蘊正是根源于此。

四、結語

明清之際云間文人中，孫致彌生于天主教世家，同時也是奉儒守官之家，祖父運用西方科技力量富國強兵的理想抱負因兵敗被誅而未能實現，這一家族巨變影響了孫致彌一生，亦造就了其早期遺民詩創(chuàng)作的獨特內涵和情韻：抒發(fā)故國之思往往與家族興衰巨變聯系在一起。祖父孫元化輝煌的西學成就造就了他的仕途進階之路，而其用西方先進軍事技術調教出來的部下叛變又造成了自己的慘烈結局，同時成為進攻大明的先鋒，對孫氏家族來說，可謂成也西學，敗也西學。故而孫致彌的遺民詩中，有強烈的怨情，他強調詩詞中要有忠愛之旨，都與這段家族歷史不無關系，由此可見明清易代之際文人的生存狀態(tài)和在接受西學過程中曲折矛盾的心理。

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