論苗族堆繡在現(xiàn)代審美需求下的新型運(yùn)用

陳 璞

（福州外語外貿(mào)學(xué)院 服裝與服飾設(shè)計(jì)系，福建 福州 362000）

堆繡也稱為堆花繡、疊繡，是苗繡中極具特色的繡法之一，在2006年被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。堆繡工藝是把過漿的絲綢小碎片折疊成許多三角形，通過重疊的方法堆出想要表現(xiàn)的圖案。[1]因其特殊的造型方式，堆繡具有不同于普通刺繡的立體感和延伸感。苗族堆繡主要集中在貴州黔東南清水江沿岸的凱里、翁項(xiàng)、青杠、地午、凱棠、革一、施洞等地區(qū)。是典型的清水江型刺繡風(fēng)格。苗族堆繡圖案的題材大致可分為動(dòng)物圖案和幾何圖案。[3]動(dòng)物圖案中以鳥和魚居多，鳥一直以來都是備受苗族人崇拜的圖騰，這也是對(duì)于天空崇拜的體現(xiàn)，另外鳥被認(rèn)為是男性的生殖象征，用在堆繡中有祈育祖宗的含義，而魚是女性的象征、它寄托了求孕、多子的美好愿望。[4]堆繡中的幾何圖案則更加多樣，其中又以八角花紋樣和“卍”字紋最為常見，這兩種堆繡圖案，雖然樣式和排列有所區(qū)別，卻同樣蘊(yùn)藏著苗族人對(duì)于美好生活的理解和對(duì)于幸福、吉祥的祈盼。如今隨著文化交流渠道的拓寬和傳播速度的提升，苗族堆繡技藝被更多人所認(rèn)識(shí)和喜愛，同時(shí)關(guān)于堆繡的研究也在不斷完善中。其中學(xué)者高艷[5]、易田龍佳[7]等將研究的重點(diǎn)著眼于挖掘堆繡的藝術(shù)特色和文化價(jià)值，對(duì)其傳統(tǒng)工藝技法進(jìn)行調(diào)查梳理，而學(xué)者李英[8]、趙紅艷[9]等則更多的側(cè)重于將傳統(tǒng)堆繡表現(xiàn)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，而具體的運(yùn)用方式、方法卻不夠深入，基于此種現(xiàn)況本研究試圖以發(fā)展的視角，在現(xiàn)代審美需求的驅(qū)動(dòng)下，針對(duì)堆繡的新型工藝展開實(shí)驗(yàn)性研究，以此推動(dòng)傳統(tǒng)技藝的現(xiàn)代發(fā)展，使堆繡這項(xiàng)瑰麗多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代人的生活中真正地“活起來”。由此筆者將傳統(tǒng)苗族堆繡的特點(diǎn)進(jìn)行梳理、歸納后結(jié)合現(xiàn)代審美需求提出對(duì)其創(chuàng)新和現(xiàn)代化設(shè)計(jì)方向。

1 傳統(tǒng)苗族堆繡的特點(diǎn)

1.1 色彩飽和度與對(duì)比度高

苗族堆繡按地區(qū)呈現(xiàn)不同色系，而不同色系中存在著同樣的色彩搭配規(guī)律。[5]以單元色彩關(guān)系分類可大致分為類似色搭配和對(duì)比色搭配兩種，無論是類似色還是對(duì)比色的搭配在苗族堆繡中出現(xiàn)的有彩色都以濃重、艷麗的色彩居多，這除了與傳統(tǒng)苗人崇尚純度高的配色和強(qiáng)烈裝飾效果的審美趨向有關(guān)外，也與堆繡多用于節(jié)日盛裝且多作為服飾局部點(diǎn)綴裝飾的使用特點(diǎn)有關(guān)。從制作材料的層面分析，堆繡制作材料多選用真絲緞紋織物，真絲緞紋織物買來時(shí)是白色的，需要用化學(xué)染料將織物染成所需要的各種顏色。[6]化學(xué)染料具有著色效果圖鮮艷的特點(diǎn)，所以也可能是導(dǎo)致苗族堆繡色彩艷麗的側(cè)面原因之一。不論主觀需要還是客觀必要的原因，堆繡高飽和度和對(duì)比度的色彩特點(diǎn)是十分明確且具有代表性的。

1.2 堆疊單位小，排列密度高

堆繡圖案要用成百上千的三角形組合而成，圖案工整、緊密、繁雜，呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的圖案效果，先行研究中高燕曾就苗族堆繡的堆疊方式進(jìn)行調(diào)研[5,6]，大致將其分為瓦片式、雙層雙色式、鋸齒式、魚鱗式、三角與四方塊組合式、葵花籽式等6種。雖然組合出來的圖案千變?nèi)f化、主題各異，但無論何種堆繡樣式圖案，都具有密集、層疊、單位塊數(shù)量繁多的造型特點(diǎn)，精致的繡片甚至可以達(dá)到一平方厘米就由幾十個(gè)單元小三角堆疊呈現(xiàn)的密度，也正是數(shù)量繁多，空間密集得以體現(xiàn)其“堆”的感覺。因?yàn)槎牙C的密度高、單位小且充分的利用了面料的疊加和壓放，所以才能夠呈現(xiàn)出類似于馬賽克鑲嵌畫的浮雕感和層次豐富的視覺感受（見圖1）。

圖1 凱里地區(qū)繡娘制作“卍”字紋堆繡

1.3 常與其他刺繡法加而不合

堆繡常與打籽繡、纏線繡、兩針繡一齊用于裝飾苗族盛裝。筆者在走訪調(diào)研的過程中發(fā)現(xiàn)堆繡與其他刺繡配合運(yùn)用的情況往往受到搭配繡法實(shí)現(xiàn)方式、造型樣式等因素的限制，如圖2多是以堆繡塊面與其他繡法塊面各自為陣的組合，或者通過堆繡加強(qiáng)圖案邊框效果，這種方式雖然也是結(jié)合了兩種甚至多種刺繡方法，但實(shí)際上對(duì)于堆繡本身單位要素的解構(gòu)再造并不突出，導(dǎo)致結(jié)合使用只是將兩種或兩種以上的繡法擺放在一起，結(jié)合流于表面，融合程度不夠和諧細(xì)化。且與堆繡結(jié)合的繡法更多的是以線材為主材的刺繡方法，換言之在傳統(tǒng)苗繡中利用線材完成的刺繡與堆繡結(jié)合是可見的，而相對(duì)材料特殊的刺繡（例如錫繡）因與之結(jié)合加工的實(shí)現(xiàn)難度高，所以不曾見到過，簡(jiǎn)而言之，傳統(tǒng)堆繡與其他繡法結(jié)合的情況多是疊加并列擺放，而并非對(duì)于刺繡方式和材料的解構(gòu)融合（見圖2）。

圖2 堆繡與其他繡法結(jié)合呈現(xiàn)案例

2 現(xiàn)代審美需求下的創(chuàng)新原則和方向

通過上述對(duì)傳統(tǒng)堆繡的造型特點(diǎn)分析，若要將堆繡工藝應(yīng)用于現(xiàn)代人的日常生活中，那么進(jìn)行合理化的堆繡工藝解構(gòu)設(shè)計(jì)研究是問題的關(guān)鍵，基于對(duì)傳統(tǒng)堆繡技法和現(xiàn)代人審美需求的分析，提出以下工藝創(chuàng)新方向：

2.1 造型簡(jiǎn)化

傳統(tǒng)堆繡因其較多運(yùn)用于盛裝，所以重點(diǎn)在于突顯其豐富的色彩和繁復(fù)的層次，其實(shí)這與講究效率和實(shí)用性的現(xiàn)代生活所崇尚的簡(jiǎn)約、便利并不相符，基于簡(jiǎn)化需求和實(shí)用性的考慮，在堆繡的造型上可以適當(dāng)弱化。對(duì)于裝飾細(xì)節(jié)的弱化其實(shí)是民族元素現(xiàn)代化設(shè)計(jì)的常用手段。比如色彩明度彩度的降低；裝飾元素的減量應(yīng)用；裝飾元素的扁平化運(yùn)用等都是行之有效的簡(jiǎn)化主義實(shí)現(xiàn)手法。針對(duì)堆繡原本復(fù)雜的堆疊效果，可以將其造型單位的三角形提煉出來分散使用，可以是單個(gè)使用也可以小組為單位進(jìn)行分散構(gòu)圖（如圖3），這樣的使用方式既保留了堆繡的核心元素，又將堆繡從視覺的密集構(gòu)圖中解放出來，使其能夠表達(dá)出中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中“留白”的意境和美感，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)做法不同的視覺效果，符合現(xiàn)代生活所需的樣式，這種弱化不只停留于形式，也體現(xiàn)了內(nèi)涵的弱化，原本密集呈現(xiàn)的堆繡圖案可能是象征吉祥的“卍”字紋，而分散后的堆繡元素可能沒有任何特殊含義，只是強(qiáng)化了堆繡元素，這也突破了傳統(tǒng)文化中的“圖必有意，意必吉祥”的固有模式。[9]這種不復(fù)雜又準(zhǔn)確的文化元素符號(hào)是否已經(jīng)能夠滿足現(xiàn)代都市人追求個(gè)性卻又害怕過于獨(dú)特的心理呢？此外造型簡(jiǎn)化解構(gòu)后的工藝減少了堆繡單元重疊的數(shù)量和縫制工序，側(cè)面也能夠達(dá)到降低成本的目的，為堆繡工藝產(chǎn)品的批量生產(chǎn)提供了更大的可能性和空間，由此促進(jìn)傳統(tǒng)堆繡工藝在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用推廣。

圖3 傳統(tǒng)堆繡樣式與簡(jiǎn)化后樣式對(duì)比

2.2 材料更新

傳統(tǒng)苗族堆繡主要集中在清水江沿岸，因地處貴州偏遠(yuǎn)地區(qū)，物資并不豐富，用于堆繡的材料也會(huì)因客觀條件受限，多運(yùn)用方形梭織布片制作堆繡，為了避免在制作角度時(shí)梭織布片散邊，往往需要繡娘先將其對(duì)折后再進(jìn)行造型，導(dǎo)致堆繡工藝繁瑣。而現(xiàn)代服裝產(chǎn)業(yè)發(fā)展成熟，面、輔原料選擇廣度較過去有了很大的提高，所以許多新材料其實(shí)可以賦予傳統(tǒng)手工藝新的生命力和魅力。將堆繡的材料改為織帶就是一種很好的選擇，織帶因本身就是長(zhǎng)條形，且上、下邊緣不易散邊，所以運(yùn)用其進(jìn)行堆繡中單位三角造型的折疊，其操作步驟就必然減少，而這種做法因?yàn)闇p少了對(duì)折步驟，使得單位三角形的厚度也相應(yīng)變薄，能夠?qū)⒍牙C的疊加數(shù)量增加，使之重疊的數(shù)量和色彩增多，實(shí)現(xiàn)更為豐富的視覺效果。此外因織帶本身具有的圖案通過折疊又能呈現(xiàn)出圖案變形效果，無疑更增加了堆繡的視覺變化和趣味，此為材料的多變（見圖4）。

除此之外堆繡的單位元素折疊手法也可以變化創(chuàng)新，傳統(tǒng)的堆繡不論是出于實(shí)用性考慮還是裝飾效果需要，都是將單位三角進(jìn)行平面堆疊，而單位三角都是壓扁的狀態(tài)，而現(xiàn)代人將紡織品用于生活的更多層面，且對(duì)于審美效果的需求相較古人更加自由多樣。所以堆繡的折疊方式也是可以根據(jù)所裝飾產(chǎn)品的性質(zhì)和審美需求進(jìn)行調(diào)整，如圖5中的手包設(shè)計(jì)，并沒有將堆繡單位元素以平面形式固定，而只是通過壓縫固定住單位元素的起始部分，保留三角形尖部的空間感，多單元連續(xù)體現(xiàn)出了具有厚度的立體效果同時(shí)也強(qiáng)化了元素重復(fù)的節(jié)奏美，使得產(chǎn)品更具有新鮮的設(shè)計(jì)感和視覺沖擊力，圖中手包由富有光澤的純白幾何形態(tài)和堆繡元素組合而成，讓傳統(tǒng)的工藝表現(xiàn)出了洗練的未來主義美感。反之如果運(yùn)用具有民族圖案裝飾的材料進(jìn)行此種解構(gòu)方法的變形則更能夠凸顯出堆繡豐富、盛大具有空間感的視覺效果。

圖4 基于不同材料堆繡單元制作步驟對(duì)比

2.3 技法復(fù)合

前文中提到傳統(tǒng)苗族服飾中堆繡工藝常與其他刺繡方法結(jié)合運(yùn)用，但融合度并不高，往往堆繡作為一個(gè)塊面或邊緣裝飾與其他刺繡形成的區(qū)塊進(jìn)行簡(jiǎn)單拼接。而堆繡與其他工藝的復(fù)合手法是將構(gòu)成元素或組織方式進(jìn)行有目的的分解與重構(gòu)，使之在堆繡單位元素基礎(chǔ)上結(jié)合后呈現(xiàn)出一體化和諧的外觀效果。這種做法較傳統(tǒng)的堆繡結(jié)合樣式來說，是從堆繡的單位個(gè)體開始解構(gòu)、組合、變形而成的。得到的效果較傳統(tǒng)結(jié)合方法來說粘合度更高，視覺感受更加整體自然并且層次變化更為豐富。

如圖 6中所呈現(xiàn)的兩組實(shí)驗(yàn)案例分別是將堆繡的三角形單位元素與傳統(tǒng)旗袍鑲邊工藝和晚禮服釘珠工藝結(jié)合的效果案例。因?yàn)檫\(yùn)用了金色鑲邊和紅色鉆珠使得堆繡的視覺層次更加豐富，且鑲邊工藝和釘珠工藝都是高級(jí)定制類服裝工藝，將其與苗族盛裝中廣泛運(yùn)用堆繡工藝結(jié)合，其華美盛大之感更加強(qiáng)烈，該種堆繡解構(gòu)方式非常符合高級(jí)成衣和定制類服裝的工藝需要，為該類型服裝裝飾手法提供了具有價(jià)值的參考意義。而第二組案例則是絎縫工藝與堆繡工藝的復(fù)合使用，通過絎縫線跡的長(zhǎng)、短、輕、重等細(xì)節(jié)的靈活設(shè)置可呈現(xiàn)出不同的視覺節(jié)奏，絎縫工藝除了在傳統(tǒng)服裝中運(yùn)用之外，在現(xiàn)代休閑風(fēng)格服裝及棉服制作中更為廣泛出現(xiàn)，所以其與堆繡元素結(jié)合重組，使得堆繡工藝更增添了幾分隨意感和時(shí)尚感。

除此之外，堆繡工藝也可和拼布、燒花工藝等進(jìn)行解構(gòu)設(shè)計(jì)，使其具有更多的可能性和商業(yè)價(jià)值。多種工藝附加呈現(xiàn)的應(yīng)用手法充分地滿足了現(xiàn)代裝飾主義審美和多元化的應(yīng)用規(guī)律。關(guān)于堆繡工藝的新型解構(gòu)研究絕不僅僅局限于服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其外延可以擴(kuò)大到產(chǎn)品設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)等更多外延領(lǐng)域，且因設(shè)計(jì)載體的不同屬性，歷久彌新的苗族堆繡元素也將呈現(xiàn)出不同的裝飾效果和藝術(shù)價(jià)值，這也有待于更多的設(shè)計(jì)師和學(xué)者為之深入研究，廣泛實(shí)踐。

圖5 “米個(gè)”獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌手拿包

圖6 基于復(fù)合手法的堆繡解構(gòu)案例

3 現(xiàn)代設(shè)計(jì)中苗族堆繡的運(yùn)用案例

基于以上對(duì)于苗族堆繡特點(diǎn)的分析和對(duì)于新型工藝方向的實(shí)驗(yàn)與探索，筆者將理論基礎(chǔ)轉(zhuǎn)化為參賽服飾品的設(shè)計(jì)與制作，并以對(duì)于傳統(tǒng)堆繡工藝的解構(gòu)手法作為貫穿服飾品設(shè)計(jì)的核心元素，結(jié)合色彩、面料、裝飾細(xì)節(jié)等完成了第二屆“華服杯”獲獎(jiǎng)作品《草蛇灰線，伏脈千里》（見圖 7）。該系列中對(duì)于堆繡元素的運(yùn)用并不只是傳統(tǒng)的疊加，而是主要運(yùn)用了簡(jiǎn)化和復(fù)合的解構(gòu)手法去體現(xiàn)隱性的民族元素和視覺效果。簡(jiǎn)化方面主要體現(xiàn)在既將傳統(tǒng)堆繡中的三角形單位元素和“卍”字紋元素的沿用，又不是大面積集中地使用，而是將其進(jìn)行分散或間隔的位置處理后呈現(xiàn)出來，這種解構(gòu)方法弱化了傳統(tǒng)堆繡視覺沖擊力的同時(shí)簡(jiǎn)練分散的民族幾何元素增加了設(shè)計(jì)的現(xiàn)代感及時(shí)尚感。

另外在復(fù)合解構(gòu)方面，該系列設(shè)計(jì)運(yùn)用了旗袍鑲邊工藝與堆繡三角元素疊加使用的方式去強(qiáng)化設(shè)計(jì)的古典美，運(yùn)用了施華洛世奇多面水晶珠輔料與堆繡角度的結(jié)合呈現(xiàn)來增加了手工藝難度及表現(xiàn)層次，讓堆繡的細(xì)節(jié)表現(xiàn)更具有手工定制感和高級(jí)感，此外堆繡與絎縫、織帶、流蘇墜等材料與工藝的有機(jī)結(jié)合在整個(gè)服飾系列中也都有所有體現(xiàn)。

隨著時(shí)代的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步，對(duì)于民族元素再設(shè)計(jì)的手法如果只停留在沿用顯然不足以適應(yīng)消費(fèi)者日漸完善的審美需求，設(shè)計(jì)師必須在基于對(duì)傳統(tǒng)工藝充分理解和認(rèn)識(shí)后嘗試多角度地實(shí)驗(yàn)總結(jié)，才能將苗族堆繡在現(xiàn)在設(shè)計(jì)中被賦能重組乃至使其煥發(fā)出了新的價(jià)值和蓬勃的藝術(shù)生命力。

圖7 傳承匠心·第二屆中國(guó)華服設(shè)計(jì)大賽獲獎(jiǎng)作品（作者：陳璞）

4 結(jié)語

隨著非遺保護(hù)工作的持續(xù)推進(jìn)和國(guó)民對(duì)于傳統(tǒng)民族文化關(guān)注度的普遍提高，對(duì)于苗族傳統(tǒng)堆繡工藝從發(fā)現(xiàn)、保護(hù)再到傳承的一系列工作都在逐步的完善和深入發(fā)展中。這朵瑰麗的民族服飾文化奇葩始于勤勞智慧的苗族女性，也希望其能夠興于經(jīng)濟(jì)強(qiáng)盛、文化繁榮、民族自信的今朝。通過研究和分析，可知堆繡是一種獨(dú)具特色的苗繡技法，而針對(duì)堆繡技法的現(xiàn)代化創(chuàng)新不能夠脫離現(xiàn)代人的審美取向、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的原材料條件、多樣化的現(xiàn)代工藝技術(shù)等主觀和客觀因素。任何傳統(tǒng)工藝的復(fù)興如果脫離現(xiàn)代生活樣式和需求，都可能會(huì)落入紙上談兵，曲高和寡的窘境。真正的保護(hù)不僅僅是研究傳統(tǒng)堆繡的造型樣式，并將其精準(zhǔn)無誤地復(fù)原出來，而更應(yīng)該使傳統(tǒng)工藝能夠合理、恰當(dāng)?shù)厝谌氲浆F(xiàn)代人的生活環(huán)境中去。其實(shí)傳承本就是一種保護(hù)，而傳承不該是失去靈魂的復(fù)刻和為了體現(xiàn)民族元素而進(jìn)行的拼湊，如何將傳統(tǒng)技藝運(yùn)用于現(xiàn)代生活之中，這一課題的核心在于如何創(chuàng)新，現(xiàn)今時(shí)代背景和條件下怎樣有針對(duì)性地應(yīng)用，通過基于造型簡(jiǎn)化、材料更新、技法復(fù)合等途徑將傳統(tǒng)堆繡用于當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)之中是研究的意義。此外本研究中對(duì)于現(xiàn)代審美趨向定位有一定的局限性，有待后續(xù)研究予以補(bǔ)足和深入。希望不久的將來可以看到兼具設(shè)計(jì)合理性和生產(chǎn)可行性的堆繡創(chuàng)意產(chǎn)品，讓更多人發(fā)現(xiàn)和喜愛傳統(tǒng)堆繡工藝，為挖掘民族文化、培養(yǎng)民族自信添磚加瓦，從而實(shí)現(xiàn)讓博物館藏品“活起來”的愿景。