《雍熙樂府》嵌數(shù)四字格語義探析

晁孟杰

(華中師范大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430079)

呂叔湘先生指出，現(xiàn)代漢語里存在著大量四音節(jié)熟語即“四字格”[1]。馬國凡先生認(rèn)為，四字格是一種形式鮮明、獨具特色的語言詞匯，是漢語語匯的一個重要組成部分。其外部形態(tài)明顯而簡單：由四個音節(jié)組成的“語言單位”。馬國凡先生表示，強調(diào)外部形態(tài)作為確定四字格的主要依據(jù)，但這并不意味四字格可以是無意義的音節(jié)拼湊，四字格或是一個詞，或是一個語，它是由四音節(jié)表意的不同程度的粘合體，而不是其他別的什么。[2]

“嵌數(shù)四字格”是指在奇數(shù)位或偶數(shù)位上均為數(shù)詞的四字格。數(shù)詞是中國語言極為古老的成分之一，人類于很久之前就有了數(shù)的概念。數(shù)字作為語言的一種特殊符號，最開始只是為了計數(shù)，表數(shù)目義，但隨著時代的發(fā)展和語言的演變，數(shù)詞在語言中的功能和作用也逐步擴大，經(jīng)歷了數(shù)詞的語法化過程，其意義慢慢虛化，也增強了數(shù)詞的構(gòu)詞能力，豐富了數(shù)詞的詞義內(nèi)涵。

本文選取《雍熙樂府》中的嵌數(shù)四字格作為研究對象。《雍熙樂府》成書于明嘉靖年間，是在《盛世新聲》《詞林艷摘》的基礎(chǔ)之上擴充編纂而成，廣泛收集了元明兩代南北曲詞，但以元曲為主。其語言口語化程度較高，基本能夠反映當(dāng)時語言的共時特征及漢語的歷時特點，有重要的語料研究價值。該書中嵌數(shù)四字格出現(xiàn)的頻率較高，且雅俗共賞，富于藝術(shù)表現(xiàn)力。

一、《雍熙樂府》嵌數(shù)四字格的形式特征

本文從《雍熙樂府》中收集整理出嵌數(shù)四字格詞語共55個，從結(jié)構(gòu)上看，由動詞、名詞或形容詞語素與數(shù)詞語素結(jié)合，搭配形成四音節(jié)詞語。根據(jù)嵌入數(shù)詞位置的不同可以將其分為兩類：

一是奇數(shù)位嵌數(shù)四字格，即四字格詞語的第一和第三位置(奇數(shù)位)上是數(shù)詞，形成A1+B1+A2+B2式(A代表數(shù)字，B代表其他結(jié)構(gòu)成分)?！队何鯓犯分写祟愒~語占所收集嵌數(shù)四字格總數(shù)的85%。例如：一時半霎、二日三朝、三途六道、三媒六證、三教九流、四停八當(dāng)、四海五陵、五風(fēng)十雨、七青八黃、八方四海、九烈十貞、千回百轉(zhuǎn)、萬媚千嬌、千差萬錯等。也有A1+B1+A1+B2式，此樣式的嵌數(shù)四字格只有三例，即“半真半假、一家一計、七擒七縱”。奇數(shù)位嵌數(shù)四字格是含數(shù)詞的四字格中數(shù)量最多、能產(chǎn)性最強的一種格式。[3]在這一格式中，一般是由兩個意義相近或相對的成分組成，結(jié)構(gòu)中的數(shù)詞往往會夸大或縮小詞語本身的含義，而形成一種抽象的概念意義。

二是偶數(shù)位嵌數(shù)四字格，即四字格詞語的第二和第四位置(偶數(shù)位)上是數(shù)詞，形成B1+A1+B2+A2式。例如：丁一卯二、聞一知二、天三地兩、唇三口四、朝三暮四、暮四朝三、調(diào)三斡四、差三錯四。與奇數(shù)位嵌數(shù)格式相比，《雍熙樂府》中偶數(shù)位嵌數(shù)格式的四字格數(shù)量大大減少，只有八例，且其數(shù)詞集中于“一、二”“三、四”。

結(jié)合以上兩種嵌數(shù)格式，將嵌數(shù)四字格中數(shù)字搭配情況整理如表1。

由表1可以看出，嵌數(shù)四字格中數(shù)詞的組合能力互不相同，有強有弱。具體而言，在系數(shù)詞中，“三”和“四”的組合能力明顯比其他數(shù)字強，且“三”的組合搭配能力尤為突出，原因可以從兩個方面來分析：

表1 嵌數(shù)四字格數(shù)字搭配分布表

1.“三”在古代運用極為廣泛，頻繁地出現(xiàn)于各類文獻(xiàn)之中，且古人往往會虛化活用其義，以之言多。清人汪中在《述學(xué)·內(nèi)篇·釋三九》中說：“一奇二偶，一二不可以為數(shù)，二乘一則為三，故三者，數(shù)之成也?！蚨酥朕o，凡一二不能盡者，均約之以三，以見其多。”[4]語言是思維表達(dá)的工具，也是思維表達(dá)的結(jié)果，某種特定的語言現(xiàn)象是某種思維成果的反映，反言之，思維也是形成某種特定語言現(xiàn)象的原因。古代人慣用數(shù)字“三”，與當(dāng)時的生產(chǎn)生活水平和心理思維能力不無相關(guān)。在數(shù)詞剛剛產(chǎn)生的原始社會，人類對事物數(shù)量進行抽象概括的能力還不夠強，而“三”相對“一”“二”較成熟，正如汪中所說，“一”是奇數(shù)，“二”是偶數(shù)，只有“二乘一則為三”，奇偶都包含在內(nèi)，所以“三”為成數(shù)。人們就會用“三”來表示比“三” 多的數(shù)量，這是古人在對數(shù)量進行抽象思維活動中獲得的結(jié)果，并通過語言得以表現(xiàn)。

2.與“三”所處位置有關(guān)?！叭毕蚯翱梢院汀耙弧薄岸贝钆洌纾号e一反三、二日三朝、天三地兩，向后可以與“四”“五”“六”“七”“八”“九”“十”組合，例如：三從四德、三光五岳、六韜三略、三彭七妄、八水三川、三教九流、三暑十霜等等。

由表1還可以看到，位數(shù)詞中“千”和“萬”的組合能力相對更強，究其原因，是人們在用詞選擇時有一定傾向性?！鞍佟薄扒А薄叭f”這樣的絕對大數(shù)，其組合分兩種情況，一是與同樣為絕對大數(shù)的數(shù)詞結(jié)合，形成聯(lián)合、并列，表其多，如“千軍萬馬”；二是與最小的數(shù)詞“一”結(jié)合，形成反襯、對比，用來強調(diào)比例懸殊，表其少，如“萬里挑一”。在表多時，人們往往會選擇“千”和“萬”，而不是“百”；在用于對比反襯表其少時，人們往往也會選擇更大的數(shù)字，形成更大的比例反差。這從認(rèn)知語言學(xué)的角度來解釋，“百”雖然可以表示多，但在人們的認(rèn)知之中，“千”和“萬”比“百”更能表示多。在用比例懸殊極言其少時，亦然。這就是“千”和“萬”組合能力強的原因。同時，“千”處于中間位置，向前可與“百”搭配，向后可與“萬”結(jié)合，故此，其組合能力在位數(shù)詞中最強。

二、《雍熙樂府》嵌數(shù)四字格中數(shù)詞的語義內(nèi)涵

數(shù)詞在嵌數(shù)四字格中的運用，其詞義經(jīng)歷了一個由實到虛的發(fā)展過程，在這過程之中，數(shù)詞的語義內(nèi)涵大概可以分為以下幾種：

1.數(shù)目義。數(shù)詞的本義就是表數(shù)量，在嵌數(shù)四字格中，這類數(shù)詞的意義還未發(fā)生虛化，例如：三從四德、四德三從、三光五岳、三途六道、六韜三略等等。

(1)他生的百媚千嬌，三從四德，送意傳情，美目美目盼兮，描不成畫不就風(fēng)流樣勢。(卷六《粉蝶兒·憶佳配》)

(2)你怎生當(dāng)?shù)眠@窮家計，你怎生捱得那淡黃韲，你怎生做得那四德三從貞烈妻，你和他怎伴得到三十歲。(卷五《點絳唇·復(fù)落娼》)

(3)子他那影山河是玉蟾丹桂，共三光五岳名齊，常子是玄霜玉杵和仙樂，他怎肯暮雨朝云入繡幃枉費了你心機。(卷三《端正好》)

(4)往常時佛法也曾參，這一回禪機都忘了，看了他柳眉星眼俊多嬌，真?zhèn)€是好好，且休題作祖成佛，一任教披毛戴角，者么他三途六道。(卷六《粉蝶兒·割耳寄》)

(5)氣昂昂百司官具公服圍列周遭，齊臻臻鞍上將不弱出嵎虎，密匝匝坐下馬如同戲浪蛟，雄赳赳各施呈六韜三略。(卷二《端正好·慶郊祭回鑾》)

例(1)(2)中的“三從四德”“四德三從”，“三從”指婦女未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子；“四德”指婦德、婦言、婦容、婦功?！叭龔摹迸c“四德”的合稱，是中國古代封建社會用于約束婦女的行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范。例(3)中的“三光五岳”，“三光”指日、月、星?！栋谆⑼āし夤睢罚骸疤斓滥怀捎谌煊腥?，日、月、星?！薄拔逶馈笔侵袊宕竺降目偡Q，即東岳泰山、南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山。例(4)中的“三途六道”，“六道”是佛教世界觀的用語。指凡俗眾生因善惡業(yè)因而流轉(zhuǎn)輪回的六種世界，又稱“六趣”。即地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天。其中，地獄、畜生、餓鬼稱“三惡道”，即“三途”。例(5)中的“六韜三略”，《六韜》 《三略》是中國古代重要的軍事著作。其中六韜指文韜、武韜、龍韜、虎韜、豹韜、犬韜，三略指上略、中略、下略。

由以上例子可以看出，這些嵌數(shù)四字格中的數(shù)詞有具體數(shù)目意義。歸納所描述對象的共同特征，用數(shù)詞作統(tǒng)稱，如此一來，更能方便人們記住這些事物，例如“三從四德”，人們未必清楚具體是哪三從，哪四德，但用數(shù)詞統(tǒng)稱之后，就知道“三從四德”是舊時用以約束婦女的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。

2.泛指義。嵌數(shù)四字格中有一部分詞語，其數(shù)詞所表示的意義已經(jīng)不僅僅是數(shù)字本身的數(shù)目義，而是在數(shù)目義的基礎(chǔ)之上進行泛化，表示廣泛的意思。邢福義先生對于這種可以用來表示廣泛意思的數(shù)字，將其定義為“廣數(shù)”，其典型代表就是數(shù)字“四”。例如：

(6)添歡出眾偏人美，滅強欺村有異奇，是一代四海五陵輩，你看他賣弄些巧踢，施逞些貴體，縱有萬兩黃金有妙手丹青也下不得筆。(卷九《一枝花·圓社》)

(7)我如今云帆疾如梭，強如您金印大如斗，我再不掛名利遠(yuǎn)走，趁著這游四海五湖心，藏了這下三山釣鰲手。(卷十一《新水令·范蠡歸湖》)

例(6)例(7)中的“四海五陵”“四海五湖”，“四?！北局赴捶轿粊碚f的東海、南海、西海和北海，但數(shù)字“四”意義泛化后，有廣泛的意思，“四?！毕喈?dāng)于全國各地。這里的“四海五陵輩”是指那些腳步遍及全國、能力出眾的人。

3.虛指義。數(shù)詞在發(fā)展過程中，逐漸偏離其自身的記數(shù)本質(zhì)，展現(xiàn)給我們的不止是準(zhǔn)確、精確的“量”，而且具有了不確定的、夸張的、模糊的特點，我們稱之為數(shù)詞的虛化。凡用數(shù)目字表現(xiàn)夸張、眾多和極少的意思叫虛數(shù)。[5]數(shù)詞的虛化符合人們表情達(dá)意的需要，將原先單純表示數(shù)字概念的數(shù)詞發(fā)展到能靈活表達(dá)抽象意義的數(shù)詞，豐富了數(shù)詞的語義內(nèi)涵。[6]具體如下：

第一，表“少”，時間短。例如：

(8)悄悄冥冥，瀟瀟灑灑，踏雁沙，步月華，行過這萬水千山，都則在一時半霎。(卷十三《斗鵪鶉》)

(9)神將每將著把鋼刀緊擊，擊著柄月斧頻提，左一回右一回怎敢消停了一時半刻，一壁廂鼓聲催，一壁廂鑼韻擊，抵多少耀武揚威。(卷一《醉花陰·元日》)

(10)才離了二日三朝，似隔著千山萬水，花月身軀，玉容玉容般面皮，他生的百媚千嬌恰二十，更那堪容貌美，不能勾燕侶鶯儔，則有分鸞孤鳳只。(卷六《粉蝶兒·風(fēng)情》)

例(8)例(9)中的“一時半霎”“一時半刻”的數(shù)詞“一”和“半”都被用來虛指，表示時間極短。例(10)“二日三朝”，這里并不是實指“兩三天”，而是數(shù)詞“二”“三”虛化，與后文“千山萬水”對舉，虛指時間之短。

第二，表“多”，時間久，數(shù)量多。例如：

(11)想著和他相偎廝傍，知他是千場萬場，我怎比司空見慣當(dāng)尋常，才離開了一時半刻，恰便似三暑十霜。(卷四《金殿喜重重·秋思》)

(12)都是你坐想行思，因此上夢里恩情似舊時，誰教你差三錯四，我看你醒來心性欲何之。(卷十二《新水令·小桃紅》)

(13)也是我一時間千差萬錯，送的我瘦形骸七顛八倒，到被他嘴揾地推翻這一交。(卷三《端正好》)

(14)有錢的衣輕裘，乘肥馬，不枉了人生一世，賭不的伶俐精細(xì)，運不通不怕你千能百會。(卷七《粉蝶兒·嘆世》)

(15)遙望著翠柏烏臺是掌命司，我這里磕撲的跪在堦址，相公呵將俺兒三推六問許多時，屈寫下招伏字，久后是證明師。(卷三《端正好》)

(16)勸你兒疾便回，教你兒怎的回，一個個見放著傍州之例，拿住可怎禁他六問三推。(卷三《端正好》)

(17)每日家播種耕鋤，奉舅姑，事丈夫，倚賴著十親九故，實指望一家兒上下和睦。(卷七《粉蝶兒·煙花夢》)

例(11)中的“三暑十霜”與前面“一時半刻”對舉，極言時間之久。例(12)(13)中的“差三錯四”“千差萬錯”都表示差錯很多。例(14)中的“千能百會”，“千”和“百”虛指其多，表示什么都會?！鞍佟薄扒А薄叭f”這樣的絕對大數(shù)，在用來表示“多”的時候，有夸張之意。例(15)(16)中的“三推六問”“六問三推”指反復(fù)審訊，表示頻率高。例(17)中的“十親九故”表示親戚眾多。錢鐘書在《管錐編》中提到：“合兩虛數(shù)以示‘多’之意，且后數(shù)減于前數(shù)，如常言‘十拿九穩(wěn)’，語氣乃正而不負(fù)，夸‘九’之多，非惜‘十’之欠一?！盵7]這里“十親九故”中的數(shù)詞所指，亦為表多而非惜少。

由以上例子可以看出，這些嵌數(shù)四字格中的數(shù)詞沒有具體數(shù)量義，皆為虛指。且表示虛指的數(shù)詞，其虛指的大小與其實際數(shù)目本身的大小關(guān)系并不大，這說明數(shù)詞虛指具有一定的靈活性?？偠灾?，數(shù)詞虛化的現(xiàn)象可以清楚地顯示語言的運用、語言的創(chuàng)造性發(fā)展與生活實踐的緊密聯(lián)系。數(shù)詞的內(nèi)涵，是一個變化發(fā)展的過程，凝結(jié)著歷史傳統(tǒng)、文化習(xí)俗的影響，并通過歷史在當(dāng)代生活中傳遞不同的文化象征語義。[8]

第三，表強調(diào)，有“很、十分、非?！绷x。例如：

(18)向椒房，對紗窗，是他用心兒親制得風(fēng)流樣，四停八當(dāng)將蕙蘭裝。(卷四《賞花時·哭香囊》)

此例中的“四停八當(dāng)”指十分妥帖地做某事，數(shù)詞“四”和“八”在這里相當(dāng)于副詞，有“很、十分、非?！钡囊馑?，表示強調(diào)。

4.指代義。有一部分嵌數(shù)四字格中的數(shù)詞具有指代義，兩個數(shù)詞對舉，指代不同內(nèi)容。例如：

(19)再不要磣可可挑茶斡刺，再不向鬧攘攘勾欄瓦市，既是你明朗朗聞一知二，識破這絮聒聒朝三暮四。(卷十二《新水令·小桃紅》)

(20)衠一味風(fēng)清月朗，小生無意去求官，有心來聽講，量著俺窮秀才人情紙半張，又沒甚七青八黃，盡著你說短論長，一任教掂斤播兩。(卷七《粉蝶兒》)

例(19)中的“聞一知二”的數(shù)詞“一”“二”，分別指代同一類別的不同事物，意思是聽到一點就能理解很多，形容善于類推。例(20)中的“七青八黃”中數(shù)詞“七”“八”本被用來描述黃金成色，《格古要論》謂金品：“七青，八黃，九紫，十赤”，后來被用來指代錢財。類似的嵌數(shù)四字格還有“舉一反三”“聞一知十”等，因此可以看出，嵌數(shù)四字格中數(shù)詞有指代義。

三、嵌數(shù)四字格中“三”“四”的意義問題

嵌數(shù)四字格中數(shù)詞語義內(nèi)涵豐富，不光有實指的具體數(shù)目義，還有泛指義、虛指義、指代義等等，對其進行理解時需要注意以下兩個問題：

1.“三”的表多表少問題。在數(shù)詞虛指義中，數(shù)字“三”既可以虛指其多，也可以表示其少。例如：

(21)才離開了一時半刻，恰便似三暑十霜。(卷四《金殿喜重重·秋思》)

(22)才離了二日三朝，似隔著千山萬水。(卷六《粉蝶兒·風(fēng)情》)

閨思是《雍熙樂府》中占比較大的一類內(nèi)容，多表現(xiàn)思夫憶夫及離愁別緒。這類曲詞，往往會運用對比、夸張的手法，突出主人公的不舍和思念。例(21)(22)就是典型，前后兩個四字格對舉，“一時半刻”對“三暑十霜”，“二日三朝”對“千山萬水”。結(jié)合語境可以得知“二日三朝”與“一時半刻”相類，極言時間之短；“三暑十霜”與“千山萬水”相類，前者表示時間久，后者表示距離遠(yuǎn)，都運用夸張來表示思念。“三暑十霜”“二日三朝”中，同樣是數(shù)字“三”，卻分別表示“多”“少”兩個反向含義，由此可以看出，規(guī)約數(shù)字表多還是表少的因素，不止在數(shù)字本身，我們還要考慮到數(shù)字所描述的事物、人對事物的主觀認(rèn)識，以及四字格在具體語境中的表達(dá)傾向。

2. “四”的廣數(shù)意義問題。由前面分析可以得知，“四”作為廣數(shù)，在其運用中表泛指，有廣泛意思。例如：

(23)我如今云帆疾如梭，強如您金印大如斗，我再不掛名利遠(yuǎn)走，趁著這游四海五湖心，藏了這下三山釣鰲手。(卷十一《新水令·范蠡歸湖》)

(24)賴神明威德，托洪福天齊，八方四海盡服歸。(卷二《端正好·金臺八景》)

例(23)(24)中的“四海五湖”“八方四海”，“四?！狈褐溉珖鞯?，是“四”的廣數(shù)形式運用。與這種泛指相類似的用法還有“四方八面”，“四方”本指東、西、南、北四個方位，“四”為廣數(shù)進行泛指，“四方”便可籠統(tǒng)表示各方， “四方八面”，表示到處，各個方面。

就“四?！焙汀八姆健眮碚f，雖然兩者的泛指含義基本相同，但在運用時還是會有所區(qū)別，例如可以說“四海之內(nèi)”，卻不能說“四方之內(nèi)”。這是由于廣數(shù)形式在運用時會受其自身蘊含語義的制約?！肮乓灾袊木秤泻－h(huán)繞”(見《辭海》)，正因如此，可以說“四海之內(nèi)”，卻不能說“四方之內(nèi)”。[9]

四、數(shù)詞的虛化對嵌數(shù)四字格詞義的影響

嵌數(shù)四字格中所嵌數(shù)詞的虛化，影響著整個詞義的發(fā)展與適用。具體而言，主要體現(xiàn)在兩個方面：

1.嵌數(shù)四字格整體詞義泛化。例如：

(25)秀才是文章魁首，姐姐是仕女班頭，一個通徹三教九流，一個曉盡描鸞刺繡。(卷十三《斗鵪鶉》)

(26)子細(xì)尋思，上心來痛如刀刺，誰不道我身似花枝，子為我粉巍巍，香馥馥，都立在這六街三市，過往人有似經(jīng)絲，得來的抅扳相視。(卷六《粉蝶兒·妓女收心》)

例(25)中的“三教九流”，“三教”指儒、佛、道三教，“九流”指先秦至漢初的九大學(xué)術(shù)流派，儒家者流、陰陽家者流、道家者流、法家者流、農(nóng)家者流、名家者流、墨家者流、縱橫家者流、雜家者流。后來其意義泛化，被用來泛指宗教或?qū)W術(shù)領(lǐng)域的各種流派，也指社會上各行各業(yè)的人。例(26)中的“六街三市”，六街，唐代長安城中的六條大街；市，古代稱早晨、中午、傍晚為三時之市。其中數(shù)詞“六”和“三”虛化后，整體詞義也逐漸泛化，往往被用來泛指大街小巷。

2. 嵌數(shù)四字格典故義適用靈活。四字格作為漢語詞匯中一種特殊的詞語，就其形成而言，有一部分源自歷史典故，本有其特定的典故義。但是隨著嵌數(shù)四字格中數(shù)詞的虛化，其典故義的運用變得更加靈活。例如：

(27)俏冤家風(fēng)流萬種，他也學(xué)七擒七縱，把我作勤兒般推磨相調(diào)弄。(卷六《粉蝶兒·離思》)

(28)再不要磣可可挑茶斡刺，再不向鬧攘攘勾欄瓦市，既是你明朗朗聞一知二，識破這絮聒聒朝三暮四。(卷十二《新水令·小桃紅》)

(29)至準(zhǔn)算與他，又要減你的價錢；準(zhǔn)算過，便有幾兩贏馀，要他找絕，他又東扭西捏，朝三暮四，沒有得爽利與你。(《警世通言》)

(30)離愁似天樣闊，詩句里總包含，氣吁做愁云荏苒，寫不盡碧云箋上錦字書呈，千方百計，暮四朝三，我不合把相思把相思一擔(dān)兒擔(dān)。(卷八《一枝花》)

例(27)中的“七擒七縱”出自《三國志·蜀志·諸葛亮傳》諸葛亮在戰(zhàn)場上七縱七擒孟獲，本指善于運用策略，使對方心服。在此例中，將情愛場比作“戰(zhàn)場”，用來形容男方的欲擒故縱，有輕薄戲弄之意。例(28)至例(30)中的“朝三暮四”“暮四朝三”出自《莊子·齊物論》狙公飼狙。原指玩弄手法欺騙人，例(28)中即用此義；后用來比喻常常變卦，反復(fù)無常，如例(29)；再后來原意被用于引申形容男女在愛情、婚姻中的不忠貞，或者對愛情不嚴(yán)肅的行為，意同見異思遷，如例(30)。由此可以看出，嵌數(shù)四字格中數(shù)詞的虛化，會削弱數(shù)詞對原有典故義的限制，使嵌數(shù)四字格典故義的運用更加靈活。

五、結(jié) 語

四字格是漢語詞匯中的一類特殊語言詞匯，風(fēng)格典雅端莊，偏書面語體。嵌數(shù)四字格與四字格相較而言，由于加入了數(shù)詞，語體偏口語化，變得更為雅俗共賞、雅俗共用。這類詞在宋元時期大批量產(chǎn)生，其數(shù)詞嵌套模式逐漸成熟，分為奇數(shù)位嵌數(shù)四字格和偶數(shù)位嵌數(shù)四字格兩種格式，讀起來朗朗上口且藝術(shù)表現(xiàn)力極強，在曲詞中承擔(dān)不可替代的作用。經(jīng)過以上分析可以看出，隨著數(shù)詞的虛化發(fā)展，其詞義逐漸由實在數(shù)目義指向更多抽象義，豐富了嵌數(shù)四字格的語義內(nèi)涵，同時也使嵌數(shù)四字格的整體詞義變得泛化靈活。對《雍熙樂府》中這類詞展開研究，能夠讓我們了解宋元時期語言的共時特征及漢語的歷時特點，同時，這對于《雍熙樂府》的詞匯研究也是一種豐富，有極大的語料研究價值。