張永清

一、問題的緣起

任何一門學(xué)科都有屬于自身的學(xué)科話語，但未必有屬于自身的學(xué)科話語體系。新中國成立以來，研究者們付出了諸多艱苦努力來構(gòu)建文學(xué)理論，尤其是馬克思主義文學(xué)理論的話語體系，著力凸顯其中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。作為其中最基礎(chǔ)、最基本、最核心的問題之一，文學(xué)反映論在該體系構(gòu)建中的重要性是不言而喻的，“整個中國現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)與發(fā)展，在某種意義上，也是由反映論文藝觀的發(fā)展和應(yīng)用所決定的反映論文藝觀的發(fā)展、變化、盛衰、得失，直接決定著中國現(xiàn)當(dāng)代文藝?yán)碚摰幕久婷才c命運”①。

迄今為止，國內(nèi)學(xué)界對文學(xué)反映論這一問題的重視程度、整體的研究狀況究竟如何？毋庸置疑，以周揚、朱光潛、蔡儀、以群、蔣孔陽、陳涌、陸梅林、程代熙、錢中文、童慶炳、王元驤、杜書瀛、董學(xué)文、朱立元等為代表的學(xué)者，以教科書、著作、論文、自述、訪談等形式，對文學(xué)反映論進(jìn)行了多方面的深入思考與潛心研究，取得了令人矚目的累累碩果。他們有的側(cè)重于俯瞰反映論百年發(fā)展歷程中呈現(xiàn)出的總體問題，有的專注于探尋某一重要歷史時期發(fā)生的重大事件對反映論的關(guān)鍵影響，有的注重于探查某些重要人物在反映論發(fā)展過程中所發(fā)揮的核心作用，有的聚焦于反映論自身在某些方面存在的知識瓶頸，由此形成了問題切點迥然有別、各有側(cè)重的探索路徑②。上述概括可能掛一漏萬，但基本上有助于整體把握。

客觀而論，一段時期以來，文學(xué)反映論的整體研究狀況并不盡如人意。一些學(xué)者對此的批評切中肯綮。比如王元驤在21世紀(jì)初寫道：“現(xiàn)在學(xué)界對反映論文藝觀普遍地采取冷淡的態(tài)度，自以為棄之一旁、不予理睬，它就會自行消滅，我們的理論也從而就獲得新生，就會有新的創(chuàng)造。這想法未免顯得過于天真，甚至近乎自我蒙騙?！雹凼曛?，他繼續(xù)寫道：“大家都覺得我國現(xiàn)在的文藝?yán)碚摻绫容^浮躁，熱衷于追新逐異，對于一些重大的理論問題少有開展深入的探討，或往往熱了一陣子之后就不再有人問津，所以能真正解決問題和有理論建樹的成果微乎其微，對于反映論文藝觀的討論就是突出的一例?！雹芊从痴撛诿缹W(xué)研究領(lǐng)域的命運也同樣如此。凌繼堯?qū)懙溃骸靶聲r期以來，常常有人對反映論有所詬病，把反映論說成是‘表征蘇聯(lián)模式的哲學(xué)符號’。我們認(rèn)為，不能把美學(xué)研究運用反映論出現(xiàn)的偏頗和失誤歸咎于反映論本身。對于反映論，我們不能離開產(chǎn)生它的那些歷史條件來研究?！雹莶贿^，相當(dāng)一部分學(xué)者甘愿為此付出畢生心血，比如王元驤就把自己六十年文藝?yán)碚撗芯康娜松鷼v程簡括為“一條突破和超越傳統(tǒng)的反映論文藝觀的道路”⑥。

馬克思主義文學(xué)反映論的理論基石與方法論基礎(chǔ)自然是馬克思主義哲學(xué)。眾所周知，1949年以來，國內(nèi)學(xué)界對馬克思主義哲學(xué)的理解與把握不盡相同：改革開放以前的三十年，它指的是辯證唯物主義與歷史唯物主義；改革開放以后的四十年，除辯證唯物主義與歷史唯物主義這一種意涵外，它還意指實踐唯物主義、實踐本體論、實踐的人道主義等。

一般而論，學(xué)界把辯證唯物主義與歷史唯物主義視為馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論抑或哲學(xué)反映論的同義語。與此相應(yīng)，它是馬克思主義文學(xué)反映論的哲學(xué)根基與方法論基礎(chǔ)。在辯證唯物主義與歷史唯物主義的思維與存在、基礎(chǔ)與上層建筑這兩大基本理論規(guī)范下，馬克思主義文學(xué)反映論形成了兩大基本理論命題：其一，文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)一樣，都是認(rèn)識現(xiàn)實、反映社會生活的特殊思想形式；其二，如果科學(xué)認(rèn)識、科學(xué)反映是一種事實性、客觀性的認(rèn)識、反映，那么文學(xué)藝術(shù)等對現(xiàn)實、社會生活的認(rèn)識、反映則呈現(xiàn)出某種思想取向和某種價值立場，即哲學(xué)、文學(xué)等是屬于上層建筑的某一特殊意識形態(tài)。由這兩個基本理論命題還可進(jìn)一步衍生出如下兩個論斷：首先，作為意識形態(tài)的哲學(xué)、法律等與作為意識形態(tài)的文學(xué)、美學(xué)等之間的區(qū)別，不在于所認(rèn)識、反映的對象與內(nèi)容的不同，而在于思維方式、表征形式上的不同，即前者主要是通過概念、推理、抽象等邏輯思維來完成對現(xiàn)實的認(rèn)識、對社會生活的反映以及對意識形態(tài)的表征，后者則主要是通過具體、可感、生動的藝術(shù)形象以及形象思維來達(dá)致對現(xiàn)實的再現(xiàn)、對社會生活的反映以及對意識形態(tài)的表征；其次，文學(xué)與繪畫、雕塑等其他藝術(shù)門類之間的區(qū)別，同樣不在于所認(rèn)識、所反映對象或內(nèi)容的不同，而在于各自媒介的不同，即文學(xué)不像繪畫、舞蹈、雕塑、建筑等藝術(shù)那樣可直接訴諸圖畫、形象，文學(xué)是語言的藝術(shù)，它主要是通過語言來描寫形象、塑造典型。換言之，馬克思主義哲學(xué)的兩大理論命題在文學(xué)領(lǐng)域推廣應(yīng)用或具體轉(zhuǎn)換后，最終形成了馬克思主義文學(xué)反映論的三個基本論斷：文學(xué)是認(rèn)識，認(rèn)識即對社會生活的形象反映；文學(xué)是意識形態(tài)，文學(xué)是屬于上層建筑的一種特殊意識形態(tài)；文學(xué)是語言的藝術(shù)。上述命題、論斷可以凝練為一個極簡的表述：文學(xué)是以語言所描寫、塑造的藝術(shù)形象來認(rèn)識現(xiàn)實、反映社會生活的特殊意識形態(tài)。

迄今為止，國內(nèi)學(xué)界對“文學(xué)是語言的藝術(shù)”鮮有爭論，對“文學(xué)是意識形態(tài)”這一命題的討論也已較為充分，但對“文學(xué)是社會生活的反映”這一命題的相關(guān)討論尚顯薄弱。有鑒于此，本文擬從語境化與知識化雙重視角對“文學(xué)是社會生活的反映”進(jìn)行總體審視。所謂“語境化”，就是從某一歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等所構(gòu)成的具體的整體中來審視相關(guān)問題的發(fā)生、發(fā)展、突變等的必然性緣由，進(jìn)而把相關(guān)思想資源和理論淵源具體化、場景化、歷史化。所謂“知識化”，就是把現(xiàn)實中的諸多個別現(xiàn)象盡可能地予以征候化、問題化、譜系化，重點考察當(dāng)時的現(xiàn)實需要與所給出的知識方案之間，即社會與思想、實踐與理論、問題與方法之間，產(chǎn)生了哪些共振，發(fā)生了哪些斷裂等。正如阿爾都塞所說：“為了認(rèn)識一種思想的發(fā)展，必須在思想上同時了解這一思想產(chǎn)生和發(fā)展時所處的意識形態(tài)環(huán)境，必須揭示出這一思想的內(nèi)在整體，即思想的總問題。要把所考察的思想的總問題同屬于意識形態(tài)環(huán)境的各思想的總問題聯(lián)系起來，從而斷定所考察的思想有什么特殊的差異性，也就是說，是否有新意義產(chǎn)生。當(dāng)然，真實的歷史也在這一復(fù)雜過程中經(jīng)常起作用。”⑦

基于語境化與知識化的雙重視角，筆者把新中國成立以來的文學(xué)反映論發(fā)展歷程概括為確立與鞏固（1949—1976）、反思與突破（1979—1999）以及綜合與超越（2000—2020）三大歷史時期，并在此基礎(chǔ)上對其存在的主要問題進(jìn)行追本溯源式的剖析與探究。其中，從粉碎“四人幫”到十一屆三中全會召開前夕（1976年10月—1978年12月），這兩年處在“確立與鞏固”和“反思與突破”這兩大歷史時期之間，具有承上啟下的歷史性意義。在具體的論述過程中，本文擬以時間為脈絡(luò)，以基本問題為中心，以重點人物為節(jié)點，在語境化與知識化的交織、耦合、疏離、錯位等活動中，探尋馬克思主義文學(xué)反映論在1949—1978年的整體發(fā)展態(tài)勢，細(xì)察問題之間的深層轉(zhuǎn)換邏輯，反思其在發(fā)展過程中所面臨的主要困境。

無論從語境化還是從知識化方面看，蘇聯(lián)化（或稱“蘇聯(lián)模式”）不僅是確立與鞏固期不可忽視的重要因素，在某些階段甚至是文學(xué)反映論唯一合法的外來因素。由于文學(xué)反映論在這一時期深受蘇聯(lián)模式的深度塑造、深刻影響，我們在運用雙重視角探究文學(xué)反映論的過程中，就必須認(rèn)真對待這一客觀情況，坦然面對這一無可爭辯的歷史事實。據(jù)此，本文以1958年為界，把1949—1976年這一歷史時期的文學(xué)反映論進(jìn)一步細(xì)分為前期（1949—1957）與后期（1958—1976）兩個階段：前期為中蘇關(guān)系的“蜜月期”，后期為中蘇關(guān)系的裂痕—惡化—破裂期。

若從階段性特征和易于把握問題的理路等方面考慮，前期還可進(jìn)一步細(xì)分為以蘇為師（1949—1953）、以蘇為鑒（1954—1957）兩個階段；后期還可進(jìn)一步細(xì)分為激情躍進(jìn)（1958—1960）、調(diào)整提高（1961—1965）、停滯不前（1966—1976）三個階段。

總體看來，馬克思主義認(rèn)識論-反映論在文學(xué)理論領(lǐng)域的一元性、指導(dǎo)性、引領(lǐng)性地位并非一蹴而就，而是走過了一條艱難、曲折的探索之路。換言之，文學(xué)反映論在前期經(jīng)歷了由局部性、區(qū)域性到全局性、全域性的確立、鞏固，盡管這種確立還只是初步的，這種鞏固還只是基本的；文學(xué)反映論在后期得到了牢固確立、根本鞏固，盡管這種牢固性和根本性還附帶著那個時代不可避免的某種片面性和偏頗性。文學(xué)反映論在前期盡管發(fā)生了些許的中國化，但在全面學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的時代氛圍中，其蘇聯(lián)化色彩十分濃厚；文學(xué)反映論在后期盡管十分自覺地突出了中國化并為此付出艱苦努力，但始終未能從根本上真正突破蘇聯(lián)模式，其蘇聯(lián)化色彩依然鮮明。以群主編的《文學(xué)的基本原理》與蔡儀主編的《文學(xué)概論》無疑受到了以季莫菲耶夫《文學(xué)原理》、畢達(dá)可夫《文藝學(xué)引論》等為代表的“蘇聯(lián)模式”的巨大影響，但它們確實是文學(xué)反映論在這一歷史時期“中國化”探索的典范之作。文學(xué)反映論在確立與鞏固期的相關(guān)探索，因而呈現(xiàn)出蘇聯(lián)化漸趨弱化、中國化逐步強(qiáng)化這樣一個發(fā)展態(tài)勢，體現(xiàn)出文學(xué)反映論話語體系建設(shè)中的某種理論自覺、文化自覺、民族自覺。

二、文學(xué)反映論的全面確立、基本鞏固

文學(xué)反映論在1949—1957年全面確立、基本鞏固的過程，其實就是馬克思主義認(rèn)識論-反映論的文學(xué)觀念被接受、被承認(rèn)、被認(rèn)同的過程。由于這段時期中蘇關(guān)系良好，反映論在文學(xué)領(lǐng)域的突出表現(xiàn)之一就是文學(xué)觀念、文學(xué)理論的蘇聯(lián)化，即蘇聯(lián)文論話語模式始終發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。本文之所以格外強(qiáng)調(diào)“全面”與“基本”，是因為文學(xué)反映論盡管在新中國成立之前就已存在三十年，但始終只是局部性、初步性的存在；只有在新中國成立后，文學(xué)反映論才具有了全域性、總體性的存在、傳播、接受的可能性和現(xiàn)實性⑧。這種全域性、總體性特質(zhì)經(jīng)歷了一個較為艱辛的探索過程，主要通過“以蘇為師”與“以蘇為鑒”這兩種途徑來實現(xiàn)。

先來看“以蘇為師”階段（1949—1953）。“向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)”其實是新中國成立前夕就已確立的大政方針⑨。新中國成立后，隨著《中蘇友好同盟互助條約》（1950年2月14日）的簽署，全社會掀起了“向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)”的熱潮（1952年春）；毛澤東在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全國委員會第四次會議閉幕大會上（1953年2月7日）再次發(fā)出了“要學(xué)習(xí)蘇聯(lián)”的號召。對蘇聯(lián)的全面學(xué)習(xí)，范圍不僅涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、軍事領(lǐng)域，而且涵蓋教育、文化、文藝等領(lǐng)域。比如，教育、文藝領(lǐng)域出臺的四大舉措，為文學(xué)反映論這一論題的全面確立、基本鞏固創(chuàng)造了必要的外部條件。舉措之一，頒布新《大學(xué)教學(xué)大綱草案》（1950年8月）。其中，文藝學(xué)教學(xué)大綱提出：“應(yīng)用新觀點、新方法，有系統(tǒng)地研究文藝上的基本問題，建立正確的批評，并進(jìn)一步指明文藝學(xué)及其文藝活動的方向和道路?！雹獯缶V所說的“新觀點、新方法”指的是馬克思主義的哲學(xué)觀與方法論，即由斯大林1938年所闡發(fā)的辯證唯物主義與歷史唯物主義。舉措之二，在高校、文藝界知識分子中開展思想改造運動（1951年9月—1952年9月）。這場運動對于清除舊思想，傳播馬克思列寧主義、毛澤東思想具有十分重要的導(dǎo)引作用。舉措之三，以《文藝報》為平臺，以呂熒等為主要批判對象，就《關(guān)于高等學(xué)校文藝學(xué)教學(xué)中的偏向問題》進(jìn)行大討論（1951年11月—1952年4月）。這次大討論“批判了教學(xué)中的資產(chǎn)階級思想觀點，強(qiáng)調(diào)馬克思列寧主義思想在教學(xué)中的指導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系革命文藝創(chuàng)作和革命文藝運動的實際的重要性，樹立了馬克思列寧主義在教學(xué)中的指導(dǎo)地位，使文藝學(xué)教學(xué)產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性的變化。之后，不少教師都努力運用馬克思列寧主義的觀點來闡明文藝的性質(zhì)、文藝的起源和發(fā)展、文藝的創(chuàng)作和批評等一系列文藝學(xué)的基本問題，使文藝學(xué)的教學(xué)有了很大變化”?。不僅如此，大討論還促使新中國成立前由西方引進(jìn)或自編的相關(guān)文論教材等被停用、禁用，自此之后，西方文論話語在這一時期的文論話語格局中不再占有一席之地。舉措之四，對高等院系進(jìn)行大規(guī)模調(diào)整（1952年秋—1953年底）。經(jīng)過此次調(diào)整，新中國成立之前的英美教育體制被蘇聯(lián)教育體制取代。如果說教學(xué)大綱、思想改造運動、教學(xué)大討論等為文學(xué)理論的相關(guān)教學(xué)與研究劃定了必須恪守的范圍和邊界，具有不可逾越的學(xué)科強(qiáng)制性和規(guī)約性，那么院系調(diào)整等則為其提供了極為牢靠的組織性、機(jī)制性保障。

不過，上述四大舉措僅為文學(xué)反映論的全面確立、基本鞏固創(chuàng)造了必要的外在條件，而馬克思主義文學(xué)反映論觀念的傳播，還迫切需要一支高素質(zhì)的專業(yè)人才隊伍和一批高水平的教科書、論著等內(nèi)在條件的支撐。但出于各種各樣的原因，以群《文學(xué)底基礎(chǔ)知識》、齊鳴《文藝的基本問題》以及巴人的《文學(xué)初步》等，這些在當(dāng)時影響較大的“本土”著作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)實需要?。為解燃眉之急，國內(nèi)學(xué)界對蘇聯(lián)哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)等方面的論著以及教科書的譯介、搬用乃至套用就成為了當(dāng)時的必然之舉?。在所譯介的相關(guān)論著中，最具影響力的非季莫菲耶夫的《文學(xué)原理》莫屬。

值得注意的是，無論從理論資源的選擇還是文學(xué)觀念的接受看，“蘇聯(lián)”與“西方”這兩條道路在此期間呈現(xiàn)出一種典型的零和關(guān)系，即前者的“此長”與后者的“彼消”，最終結(jié)果就是新中國成立前的多元文學(xué)觀念逐漸被一元文學(xué)觀念即反映論文學(xué)觀所取代。換言之，文學(xué)觀念的蘇聯(lián)化昭示著馬克思主義認(rèn)識論-反映論在新中國的文學(xué)理論、文學(xué)批評與文學(xué)創(chuàng)作中的主導(dǎo)身份得到全面確立，其唯一者的地位得到基本鞏固。

再來看“以蘇為鑒”階段（1954—1957）的文學(xué)反映論。斯大林去世后，尤其是蘇共“二十大”之后，盡管中蘇兩國在一些問題上發(fā)生了爭執(zhí)，產(chǎn)生了一些嫌隙，但整體上仍是友好、和諧的。這一時期國際或國內(nèi)所發(fā)生的一些重大政治、社會事件對文學(xué)反映論產(chǎn)生了直接或間接的重要影響。比如，針對專業(yè)理論人才嚴(yán)重匱乏這一現(xiàn)狀，教育部于1954年聘請?zhí)K聯(lián)專家畢達(dá)可夫、柯爾尊等來華講學(xué)，希望通過“文研班”這種組織化形式，以及面對面、規(guī)?；F(xiàn)場化、專業(yè)化的授課方式，加快培養(yǎng)馬克思主義文藝?yán)碚撊瞬诺牟椒ィ云诒M快擁有一支研究、講授馬克思主義文學(xué)理論知識的專業(yè)人才隊伍?。相比較而言，畢達(dá)可夫及其講義《文藝學(xué)引論》產(chǎn)生的影響力更大?？梢?，對馬克思主義文學(xué)反映論等理論知識的獲取由個人自主轉(zhuǎn)變?yōu)榧w授受，理論能力的培養(yǎng)、提高由自我選擇、個人自覺轉(zhuǎn)變?yōu)橹贫劝才拧覍?dǎo)引。這不僅有助于文學(xué)反映論的確立與鞏固，也有助于馬克思主義文學(xué)理論人才隊伍的總體建設(shè)。

無論是譯自蘇聯(lián)學(xué)者撰寫的六種著作，還是國內(nèi)學(xué)者編撰的七種文學(xué)理論著作，它們無一例外地把馬克思列寧主義的認(rèn)識論-反映論作為其理論基石，并幾乎以相同的話語方式來闡述文學(xué)是認(rèn)識現(xiàn)實、反映現(xiàn)實的特殊形式這一文學(xué)觀念?。比如，畢達(dá)可夫?qū)懙溃骸瓣P(guān)于存在與意識、基礎(chǔ)與上層建筑的馬克思列寧主義學(xué)說，是解決這個問題的哲學(xué)根據(jù)。”“在文學(xué)里完滿地、全面地再現(xiàn)現(xiàn)實的問題，是文藝?yán)碚摰母締栴}之一。列寧的反映論，即有關(guān)人類認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律的辯證唯物主義的學(xué)說，是科學(xué)地解答這個問題的根據(jù)。這個理論，提供了正確地理解和揭露通過文學(xué)或一般藝術(shù)認(rèn)識現(xiàn)實的過程的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。”?柯爾尊認(rèn)為，列寧“創(chuàng)立了‘反映論’，創(chuàng)立了關(guān)于藝術(shù)的黨性的學(xué)說，關(guān)于在階級社會的民族文化中都有兩種文化的學(xué)說，以及關(guān)于批判地接受過去的文化遺產(chǎn)的學(xué)說”?。在畢達(dá)可夫等的影響下，鐘子翱、李樹謙等國內(nèi)學(xué)者也做了大體相同的理論闡釋：“任何文學(xué)，都是反映一定歷史時期的社會生活，表達(dá)作者的思想感情的?！?“馬克思列寧主義的認(rèn)識論-反映論，從意識和存在的關(guān)系上，對于這個問題給予了徹底的、科學(xué)的解決。”?

此外，在意識形態(tài)與上層建筑的關(guān)系等問題的理解與把握上，國內(nèi)學(xué)者的論著同樣深受當(dāng)時蘇聯(lián)學(xué)者相關(guān)論爭及其觀點的影響：他們完全認(rèn)同文學(xué)是一種特殊的社會意識形態(tài)這一論斷，但在文學(xué)是否必然屬于上層建筑這一問題上存在一定爭論。比如，冉欲達(dá)等認(rèn)為文學(xué)既是意識形態(tài)也是上層建筑；劉衍文、蔣孔陽等則認(rèn)為文學(xué)是意識形態(tài)但未必是上層建筑，堅持認(rèn)為有的文學(xué)屬于上層建筑，有的文學(xué)則不屬于上層建筑，文學(xué)因而只具有上層建筑性?。

盡管蘇聯(lián)化是這一階段文學(xué)反映論的主色調(diào)，但其中國化色彩有所增強(qiáng)。并非所有學(xué)者皆亦步亦趨，乃至機(jī)械照搬、簡單套用蘇聯(lián)文論模式，部分學(xué)者在借鑒中有選擇，在接受中有創(chuàng)新，在對主要問題的闡釋過程中體現(xiàn)出一定的理論自覺性。這主要體現(xiàn)在以下四個方面。其一，對文學(xué)反映論哲學(xué)根基的闡釋重點有所不同。如果說畢達(dá)可夫的《文藝學(xué)引論》側(cè)重于辯證唯物主義之維，那么劉衍文的《文學(xué)概論》等則側(cè)重于歷史唯物主義之維。其二，以朱光潛、黃藥眠、蔣孔陽等為代表的少數(shù)學(xué)者在對文學(xué)反映論的論述過程中避免了多數(shù)學(xué)者存在的片面、機(jī)械、教條等傾向，持論相對公允?。其三，絕大多數(shù)學(xué)者較為自覺地把毛澤東有關(guān)哲學(xué)、文學(xué)方面的重要論述以及中國的文學(xué)作品等融入相關(guān)問題的論析，林煥平、劉衍文等在這方面有一定的代表性?。其四，在“雙百方針”的精神激勵下，劉衍文、李樹謙、蔣孔陽等比較重視對藝術(shù)力量、美學(xué)力量、美感形式在文學(xué)認(rèn)識現(xiàn)實、反映生活中的作用和功能?。

毛澤東在《論十大關(guān)系》（1956）一文中論述“中國和外國的關(guān)系”時，明確反對學(xué)習(xí)蘇聯(lián)過程中盲目跟從、機(jī)械照搬等教條主義傾向，提倡要有分析、有批判地學(xué)習(xí)、借鑒?。但因時代氛圍和社會環(huán)境等諸多因素所限，有關(guān)文學(xué)反映論的多數(shù)論著還是不可避免地受到了教條主義的顯著影響，周揚對此問題有過明確論斷：“我們現(xiàn)在見到的蘇聯(lián)的教科書、一般的文藝?yán)碚摃Y料豐富，但邏輯結(jié)構(gòu)不太好，有的問題還沒有講清楚，又跳到另一個問題上去了。他們知識掌握得比我們多，但做學(xué)問的方法有缺點，條條羅列，條條之間沒有聯(lián)系，一般地講就是教條主義?！?在一些學(xué)者看來，蘇聯(lián)文論模式的教條主義缺陷在當(dāng)時國內(nèi)的相關(guān)論著中不僅未被有效克服，在某些情況下反而被擴(kuò)大了?。

尤為可貴的是，朱光潛等極少數(shù)學(xué)者在這一階段就獨具慧眼地主張以“加法”的形式，即在堅持辯證唯物主義與歷史唯物主義的前提下，不再以認(rèn)識論-反映論這一“單純”之眼來理解與把握美學(xué)、文學(xué)問題：“馬克思主義創(chuàng)始人是經(jīng)常從生產(chǎn)觀點看文藝的。……從生產(chǎn)觀點去看文藝和單從反映論去看文藝，究竟有什么不同呢？單從反映論去看文藝，文藝只是一種認(rèn)識過程，而從生產(chǎn)觀點去看文藝，文藝同時又是一種實踐的過程。辯證唯物主義是要把這兩個過程統(tǒng)一起來的?！驗橐勒振R克思主義把文藝作為生產(chǎn)實踐來看，美學(xué)就不能只是一種認(rèn)識論了，就要包括藝術(shù)創(chuàng)造過程的研究了?！?朱光潛認(rèn)為，不能把辯證唯物主義與歷史唯物主義簡單等同于馬克思主義的認(rèn)識論-反映論，同樣地，不能把辯證唯物主義與歷史唯物主義這一理論圖譜中的文藝活動簡單等同于認(rèn)識活動，它還可以被理解為一種生產(chǎn)活動、一種實踐活動。這就要求研究者不僅要從認(rèn)識論、反映論觀點，而且也要從生產(chǎn)論、實踐論觀點來全面把握文藝問題。從這個意義上講，如果說美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域中的認(rèn)識論、反映論是50年代的“時代強(qiáng)音”，那么其中的生產(chǎn)論、實踐論則是“空谷足音”?。

三、文學(xué)反映論的牢固確立、根本鞏固

如果說前期的“全面確立”意指確立的廣度，那么后期的“牢固確立”則意味著確立的深度；如果說前期的“基本鞏固”意味著鞏固依然有開掘與深化的空間，那么后期的“根本鞏固”則意味著它已獲得了無可撼動的“至尊”地位。文學(xué)反映論在后期所面臨的社會語境更為復(fù)雜，但在知識化方面卻簡單明了。為了更清晰地勾勒其中的變化，本文把后期進(jìn)一步細(xì)分為激情躍進(jìn)、調(diào)整提高、停滯不前三個階段。

1958—1960年是激情躍進(jìn)階段?！按筌S進(jìn)”“人民公社化”運動不僅是“趕英超美”的經(jīng)濟(jì)大躍進(jìn)，也是激情四溢的學(xué)術(shù)大躍進(jìn)，正如周揚所說：

一九五八年全國所卷起的一陣浮夸風(fēng)、共產(chǎn)風(fēng)和在知識界進(jìn)行的所謂“拔白旗”的運動，也涉及了文藝界，使“左”的傾向又一度抬頭。我們在開展思想斗爭的時候，對一些文藝問題的解釋和處理，存在著簡單化、庸俗化的毛病，以致助長了理論上和創(chuàng)作上的公式化、概念化的傾向，產(chǎn)生了粗暴批評，損害了藝術(shù)民主。這個教訓(xùn)是極為深刻的，我們應(yīng)該引以為訓(xùn)。?

受1958年“長波電臺”“聯(lián)合艦隊”等事件的影響，中蘇關(guān)系出現(xiàn)了明顯裂痕，蘇聯(lián)方面于1960年撤走援華專家的決定則使得雙方關(guān)系陷入了惡化狀態(tài)。為了應(yīng)對與蘇聯(lián)在政治和意識形態(tài)等方面業(yè)已存在的巨大分歧與矛盾，我國隨即在經(jīng)濟(jì)、文藝等各個領(lǐng)域采取了一系列措施，其中包括弱化之前大力倡導(dǎo)的蘇聯(lián)化，強(qiáng)調(diào)堅定不移地走獨立自主、自力更生的發(fā)展道路。毛澤東于1958年提出了“革命的現(xiàn)實主義與革命的浪漫主義相結(jié)合”的創(chuàng)作方法（簡稱“兩結(jié)合”），孟繁華對此作了如下解讀：“無論‘兩結(jié)合’創(chuàng)作方法背后隱含了多么復(fù)雜的政治語義，有—點是相當(dāng)清楚的，這就是它作為政治策略的—部分，雖然‘前無先例，后無成果’，卻承擔(dān)或完成了同蘇聯(lián)意識形態(tài)分歧后的表意形式，以它作為分界線，標(biāo)示了中國與蘇聯(lián)文藝?yán)碚摰氖桦x關(guān)系。它既諭示了中國重建獨立文化身份的決心，也在權(quán)宜之計中暴露了理論積累的不充分，它所有的資源從來也沒有離開過政治文化—步?！?中國人民大學(xué)文藝?yán)碚撗芯堪啵ê喎Q“人大文研班”）于1959年創(chuàng)辦，其絕大多數(shù)學(xué)員后來成長為馬克思主義文藝?yán)碚撽犖榈墓歉扇瞬?、學(xué)科領(lǐng)軍者?。又如，1960年的第三次文代會正式把毛澤東的“兩結(jié)合”確立為新中國社會主義文藝創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則，以取代第二次文代會所確立的、作為最高創(chuàng)作原則和批評準(zhǔn)則的蘇聯(lián)社會主義現(xiàn)實主義。

在教育大革命、學(xué)術(shù)大躍進(jìn)的時代激情驅(qū)策下，一批有關(guān)文學(xué)反映論的著作應(yīng)運而生?。與前一階段相比，這些論著的哲學(xué)根基無一例外地堅持馬克思列寧主義的辯證唯物主義認(rèn)識論-反映論，最顯著的變化莫過于闡釋重心存在著十分明顯的位移，即從蘇聯(lián)模式努力轉(zhuǎn)向毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》，從而突出了毛澤東的理論貢獻(xiàn)。這種轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在以下三個方面。

首先，從體例與結(jié)構(gòu)看，這些著作以《在延安文藝座談會上的講話》的核心內(nèi)容來組織和安排全書。比如，北京師范大學(xué)的《文藝?yán)碚摻虒W(xué)大綱》和吉林大學(xué)等三院校的《文藝?yán)碚摗肪伞拔乃嚨墓まr(nóng)兵方向”“文藝如何為工農(nóng)兵服務(wù)”等五講構(gòu)成，兩者在結(jié)構(gòu)與內(nèi)容方面高度一致，區(qū)別僅限于個別章節(jié)的具體順序。再如，山東大學(xué)的《文藝學(xué)新論》（初版）和華中師范學(xué)院的《馬克思主義文藝?yán)碚摗罚ǔ醺澹┚伞案锩乃囋诟锩聵I(yè)中的地位和作用”“文藝要為什么人服務(wù)”“文藝應(yīng)該如何為工農(nóng)兵服務(wù)”“馬克思主義文藝批評的任務(wù)和標(biāo)準(zhǔn)”等七章構(gòu)成，兩者的論述對象完全一致，區(qū)別僅限于個別內(nèi)容的具體組織。

其次，從對馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、毛澤東等著作的具體引證看，毛澤東的《在延安文藝座談會上的講話》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》《實踐論》《矛盾論》中的核心思想無可爭議地成為了這些著作的重要理論資源：“馬克思、恩格斯科學(xué)地解決了社會存在和社會意識、基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系問題。這兩個問題的解決，給了文學(xué)科學(xué)以堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。”“列寧的反映論，對馬克思主義的文藝科學(xué)的發(fā)展有著非常重大的意義?！薄八勾罅衷谖乃嚳茖W(xué)方面的貢獻(xiàn)，是他在民族文化方面的論述?！?這些著作盡管強(qiáng)調(diào)上述理論命題，但是下述論斷才是它們的側(cè)重：“毛澤東同志以自己的天才著作《實踐論》《矛盾論》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，和馬克思主義經(jīng)典作家的哲學(xué)著作一起，奠定了中國馬克思主義文藝科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。……毛澤東同志的《實踐論》準(zhǔn)確地概述了辯證唯物主義的認(rèn)識論-反映論，并且充實和發(fā)展了它的每一基本原理，以及馬克思列寧主義關(guān)于實踐在認(rèn)識過程中的作用的原理，關(guān)于革命理論在革命實踐中的作用的原理。這一切，對于馬克思主義文藝科學(xué)的發(fā)展，有著極為重要的意義?！?“《在延安文藝座談會上的講話》是《文藝?yán)碚摗返闹行慕滩摹！蛾P(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》《實踐論》《矛盾論》等文獻(xiàn)是指導(dǎo)本課學(xué)習(xí)的重要文獻(xiàn)。”?

再次，從對文學(xué)基本問題的闡發(fā)看，這些著作無一例外地把政治、階級、意識形態(tài)等置于認(rèn)識論-反映論這一理論架構(gòu)內(nèi)，尤其把文藝為政治服務(wù)、文藝為階級斗爭服務(wù)等作為重中之重。文學(xué)是否屬于上層建筑這一問題，在前期的相關(guān)論著中還存在爭鳴與探索的空間，到了這一階段已成為不容置喙的定論。比如《文藝學(xué)新論》寫道：“有人認(rèn)為：文藝觀點屬于上層建筑；而文藝本身只是社會意識形態(tài)，不屬于上層建筑。這是把社會意識和上層建筑、文藝和文藝觀點對立起來的錯誤觀點?！裾J(rèn)文藝屬于上層建筑，必然使文藝脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，取消文藝的階級性和社會作用。這顯然是違背馬克思主義的一種十分有害的觀點?！乃噷A(chǔ)的反作用不是直接的，而是間接的，它必須通過政治才能反作用于基礎(chǔ)?！?

這些著作創(chuàng)立了一套既區(qū)別于英美文論話語也區(qū)別于蘇聯(lián)文論話語的新話語，即政策文論話語。誠如周揚所說：“編書不能離開黨的政策立場，就這點說，政策有決定作用。但是從另一方面說，教科書又與政策有區(qū)別?！炭茣荒苤恢v政策，要寫規(guī)律性的知識……教科書主要是要以規(guī)律性的知識武裝學(xué)生的頭腦，這同政策解釋、工作總結(jié)都不一樣。過去搬英美的理論，后來搬蘇聯(lián)的，后來又搬政策，這不行?！?在他給中央書記處呈送的報告中也明確寫道：“解放以后，大量采用了蘇聯(lián)的教材（有不少是來華專家編的），自己編寫的很少。一九五八年以后，教育革命，解放思想，青年人集體編了不少教材，出現(xiàn)了一種新氣象，但由于對舊遺產(chǎn)和老專家否定過多，青年人知識準(zhǔn)備又很不足，加上當(dāng)時一些浮夸作風(fēng)，這批教材一般水平都低，大都不能繼續(xù)采用?！?一些學(xué)者極為中肯地指出了這些著作中存在的突出問題：“毛澤東文藝思想進(jìn)入高校課堂是20世紀(jì)50年代后期文藝?yán)碚摻滩陌l(fā)展的重要標(biāo)志。但是，由于我國1957年到60年代的特殊的政治環(huán)境，我國文藝學(xué)界沒有可能真正從學(xué)理上研究它，只強(qiáng)調(diào)其戰(zhàn)斗性，而忽略了其對理論的系統(tǒng)性和科學(xué)性的總結(jié)，這就是50年代后期文藝?yán)碚摻滩臎]有長久流傳的原因?！?政策文論話語熱衷于以政治的宣示性、政策的圖解性、理論的戰(zhàn)斗性來取代思想的深刻性、論理的透徹性和學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性，最終導(dǎo)致某種程度上以政治取代學(xué)術(shù)、以生硬的政策圖解取代科學(xué)的文學(xué)闡釋。

1961—1965年是調(diào)整提高階段。為了克服“大躍進(jìn)”運動給國民經(jīng)濟(jì)所造成的嚴(yán)重困難，1961年初，八屆九中全會明確提出了“調(diào)整、鞏固、充實、提高”八字方針?！翱茖W(xué)十四條”“高教六十條”以及“文藝八條”等相繼出臺，正如周恩來所說：“三年來的工作中出現(xiàn)了一些毛病，需要調(diào)整、鞏固、充實、提高，精神生產(chǎn)方面也不例外，同樣需要規(guī)劃一下?！?1961年2月—1962年10月，周揚多次參加《文學(xué)概論》的編寫討論會，提出編寫工作的指導(dǎo)性意見：“先決問題是這本書講些什么，觀點就是馬克思主義文藝觀點、毛澤東文藝思想。我們這本教材要把毛澤東文藝思想貫穿在里面。毛主席的文藝思想是發(fā)展了的馬克思主義文藝觀點?！?之前創(chuàng)辦的“文研班”是文學(xué)理論人才隊伍建設(shè)方面的國家工程，而由以群主編的《文學(xué)的基本原理》和蔡儀主編的《文學(xué)概論》這兩部統(tǒng)編教科書則是文學(xué)理論著作建設(shè)方面的國家工程?；此前由國內(nèi)學(xué)者編撰的文學(xué)理論教科書是編撰者的個人行為，而這兩部教科書的編撰則體現(xiàn)的是組織行為、國家意志，為文學(xué)反映論的牢固確立、根本鞏固提供了更加堅強(qiáng)的組織支撐、制度保障。此外，這一時期的社會氛圍較為寬松，一部分西方文論及其相關(guān)研究論著得以順利出版。俄蘇文論不再被視為唯一合法的外來思想資源，西方思想理論資源在有限時間內(nèi)被有限地譯介、接受。

《文學(xué)的基本原理》《文學(xué)概論》這兩部著作與之前由蘇聯(lián)學(xué)者、國內(nèi)學(xué)者編撰的相關(guān)論著一脈相承，始終把辯證唯物主義的認(rèn)識論-反映論作為文學(xué)理論的哲學(xué)基石，始終秉持文學(xué)是一種認(rèn)識、認(rèn)識即以形象反映社會生活的文學(xué)觀念。比如《文學(xué)的基本原理》一書寫道：“馬克思列寧主義的反映論的基本原理，為我們正確地理解古往今來一切文學(xué)現(xiàn)象提供了一把鑰匙?！?再如《文學(xué)概論》一書寫道：“以形象反映社會生活的文學(xué)既是社會意識形態(tài)，也就是社會的上層建筑。”?毛澤東思想的重要性繼續(xù)得到凸顯?！段膶W(xué)的基本原理》“全書征引量最大的是毛澤東著作。全書注釋共引用毛澤東著作141次，占全書注釋總量的17.2%。以全書526頁計，平均每3.7頁就有一個毛澤東著作注釋出現(xiàn)。其中，《在延安文藝座談會上的講話》的引用次數(shù)高達(dá)70次，占全書注釋總量的85%，為全書之最”?。

與之前的蘇聯(lián)文論話語、政策文論話語相比，《文學(xué)的基本原理》《文學(xué)概論》這兩部著作創(chuàng)立了一種“新”文論話語，即政治主導(dǎo)下的學(xué)術(shù)文論話語。它的“新”主要體現(xiàn)在體例結(jié)構(gòu)、審美屬性、話語表述等方面，意味著對前兩種話語體系的某種突破和超越?。如果把這兩部著作與艾思奇在這一時期主編的《辯證唯物主義歷史唯物主義》（1961）稍加對比，或許能更加清楚地把握各自領(lǐng)域的重要地位和理論貢獻(xiàn)。一些研究者對艾思奇主編《辯證唯物主義歷史唯物主義》作出了如下評價：

馬克思主義哲學(xué)體系的“中國版”正式誕生了。在此之前，盡管國內(nèi)已出現(xiàn)一些哲學(xué)教科書，但都沒法取代蘇聯(lián)的教科書《馬克思主義哲學(xué)原理》的地位，現(xiàn)在，國產(chǎn)版的《辯證唯物主義歷史唯物主義》成為中國人對馬克思主義哲學(xué)體系的最新理解和經(jīng)典理解，以后的哲學(xué)教科書，盡管出現(xiàn)了幾百種，但大都沒能跳出它的套路。?

我們在此不妨把上述話語稍作修改，挪用到對這兩部著作的評價上：在體系編排基本方法的蘇聯(lián)模式化和體系基本內(nèi)容及部分章節(jié)的中國化方面，如果說在此前的相關(guān)著作中還是發(fā)展趨勢，那么《文學(xué)的基本原理》《文學(xué)概論》則將其規(guī)范化和定型化；它們體現(xiàn)了中國學(xué)者對馬克思主義文學(xué)反映論的最新理解和經(jīng)典理解，完全可以取代季莫菲耶夫的《文學(xué)原理》、畢達(dá)可夫的《文藝學(xué)引論》等蘇聯(lián)著作；在之后的很長時期內(nèi)，絕大多數(shù)國內(nèi)著作都未能跳出《文學(xué)的基本原理》《文學(xué)概論》所確立的理論范式與問題框架。

這兩部著作之所以能夠真正從學(xué)術(shù)上把馬克思列寧主義的文學(xué)反映論中國化，真正從學(xué)理上突出毛澤東思想在馬克思列寧主義能動的、革命的、辯證的反映論中的理論貢獻(xiàn)，就在于撰寫者真正落實了周揚代表組織所提出的把馬克思主義、毛澤東思想貫穿始終、政治導(dǎo)向與學(xué)理探討有機(jī)融合的編寫原則。正如有學(xué)者所論：“周揚對教材編寫的指導(dǎo)原則大多都是符合文藝規(guī)律的，對文學(xué)理論教材編寫起了極大的促進(jìn)和指導(dǎo)作用?！?dāng)時的文學(xué)思想處于政治論的文藝學(xué)與認(rèn)識論的文藝學(xué)之間，突出的還是文學(xué)反映論，反映論在上個世紀(jì)60年代初的歷史語境中就是中國文學(xué)思想所能達(dá)到的高度了?！?簡言之，《文學(xué)的基本原理》《文學(xué)概論》的問世，標(biāo)志著馬克思主義的文學(xué)反映論在新中國得到了真正的牢固確立、根本鞏固。

無可回避的是，這兩部著作存在著諸如研究方法單一、對象特殊性被忽視等問題，并且，“政治性還是較突出，談文學(xué)藝術(shù)本身的規(guī)律太少，主要談?wù)撐乃嚺c政治，文藝與社會的關(guān)系。……蔡儀把反映論理解得太狹窄，把反映論等同于認(rèn)識論”?。但瑕不掩瑜，“這是歷史環(huán)境造成的，編寫者無法超越寫書的時代條件，我們不應(yīng)苛求他們，指出缺陷的目的主要是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗”?。

1966—1976年是反映論的停滯不前階段。十年“文革”不僅對新中國的政治、經(jīng)濟(jì)造成了巨大破壞，而且給文藝、文化、教育事業(yè)等帶來了巨大危害，文學(xué)反映論也不例外。在“極左”政治路線、思想路線、組織路線等的影響下，諸如“文藝黑線專政論”“三突出”等事件層出不窮。在這些阻滯性因素左右下，能動的、革命的、辯證的文學(xué)反映論淪為了機(jī)械的、庸俗的、片面的文學(xué)工具論，其豐富內(nèi)涵被簡單化為對“極左”政治的單一圖解。若以最平和的語言來表述，文學(xué)反映論在十年“文革”中乏善可陳〔51〕。

綜上所述，無論從語境化還是從知識化視角看，蘇聯(lián)化、中國化是始終伴隨著確立與鞏固期文學(xué)反映論的兩種顯性存在。語境化具體體現(xiàn)為由倡導(dǎo)以蘇為師、以蘇為鑒向獨立自主、自力更生道路的轉(zhuǎn)變。知識化具體體現(xiàn)為由基本照搬蘇聯(lián)模式向努力構(gòu)建《在延安文藝座談會上的講話》模式轉(zhuǎn)換，受蘇聯(lián)化左右所形成的“三論模式”（本質(zhì)論、作品論、發(fā)展論）轉(zhuǎn)向經(jīng)中國化后所形成的“五論模式”（本質(zhì)論、作品論、創(chuàng)作論、發(fā)展論、批評鑒賞論）。

還需要著重指出的是，確立與鞏固期的文學(xué)反映論自始至終把馬克思主義認(rèn)識-反映論即辯證唯物主義與歷史唯物主義作為自身唯一的哲學(xué)根基與方法論基礎(chǔ)。不過，以朱光潛等為代表的少數(shù)學(xué)者堅持認(rèn)為，在堅持辯證唯物主義與歷史唯物主義這一哲學(xué)前提下，在把文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)反映論看作其題中應(yīng)有之義的基礎(chǔ)上，還可以從生產(chǎn)論、實踐論等角度探究文學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)問題。因而，1949—1976年這一歷史階段雖然只存在一種馬克思主義哲學(xué)即辯證唯物主義與歷史唯物主義，但存在著文學(xué)反映論、文學(xué)生產(chǎn)論、文學(xué)實踐論等不同的理解方式與探究路徑，盡管前者始終居于絕對強(qiáng)勢地位，后者則始終處于絕對弱勢地位。順便提及，此種狀況在之后的兩個歷史階段得到了極大改變。

粉碎“四人幫”標(biāo)志著十年“文革”的結(jié)束、新時期的開啟。一般認(rèn)為，1976年10月至1978年12月是黨和國家工作“在徘徊中前進(jìn)”的過渡時期。1977—1978年間，開新時期文學(xué)先河的《班主任》《傷痕》等作品陸續(xù)問世，學(xué)界展開了對“文藝黑線專政論”的批判，《毛澤東給陳毅同志談詩的一封信》（《人民日報》1977年12月31日，《詩刊》1978年第1期）的刊載乃至由此開啟的第二次形象思維大討論，以及圍繞文藝的真實性、典型、悲劇、莎士比亞化、席勒式等現(xiàn)實主義諸問題展開的相關(guān)討論等等，都十分有助于文學(xué)反映論在之后的創(chuàng)作、批評理論領(lǐng)域恢復(fù)其“本來面目”。1977年恢復(fù)高考，為文學(xué)反映論的進(jìn)一步發(fā)展、深化等提供了人才保障，1978年圍繞真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論更是為此后包括文學(xué)反映論問題在內(nèi)的各種思想交鋒提供了以理服人的爭鳴典范。此外，《國外社會科學(xué)》《哲學(xué)譯叢》等刊物新啟了有關(guān)人道主義、異化、西方馬克思主義、東歐新馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義等文獻(xiàn)資料及其觀點的譯介工作。其中，在諸如《以色列學(xué)者談蘇聯(lián)一些學(xué)者反對反映論》《戰(zhàn)后的南斯拉夫哲學(xué)》《關(guān)于西方的“馬克思主義研究”———流派觀點和綜述》等相關(guān)譯介文獻(xiàn)里，對馬克思主義認(rèn)識（反映）論的批判性立場與觀點已有所表露〔52〕。凡此種種無不表明，改革開放的時代大幕已緩緩拉起，多樣化的社會新格局正在孕育〔53〕?？傊?，過渡時期的文學(xué)反映論在其七十年發(fā)展歷程中具有承上啟下的重要意義。

① 朱立元：《對反映論藝術(shù)觀的歷史反思》，劉綱紀(jì)主編：《馬克思主義美學(xué)研究》第2輯，廣西師范大學(xué)出版社1998年版。

② 參見朱立元：《對反映論藝術(shù)觀的歷史反思》；劉鋒杰、尹傳蘭：《從“上層建筑”到“審美意識形態(tài)”——60年來文論教材中文學(xué)性質(zhì)的再定義研究》，《文藝爭鳴》2013年第9期；夏中義：《蘇聯(lián)理論模式與中國學(xué)術(shù)重建——以當(dāng)代文藝學(xué)學(xué)科的命運為例》，《學(xué)術(shù)月刊》2015年第3期；丁國旗：《列寧反映論與建國后我國文論的歷史緣分》，《山東社會科學(xué)》2015年第3期；汪正龍：《反映論：緣起、爭論與前景》，《安徽大學(xué)學(xué)報》2018年第6期。

③ 王元驤：《我所理解的反映論文藝觀——讀朱立元先生〈對反映論藝術(shù)觀的歷史反思〉所引發(fā)的一些思考》，劉綱紀(jì)主編：《馬克思主義美學(xué)研究》第3輯，廣西師范大學(xué)出版社2000年版。

④ 王元驤：《論審美反映的實踐論視界》，《文學(xué)評論》2016年第3期。

⑤ 凌繼堯：《馬克思主義美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)》，《哲學(xué)研究》2017年第5期。

⑥ 王元驤：《文學(xué)原理》，浙江大學(xué)出版社2018年版，第309頁。

⑦ 路易·阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，商務(wù)印書館2006年版，第57頁。

⑧ 比如蔡儀《新藝術(shù)論》一書堅持辯證唯物主義的認(rèn)識論即馬克思主義的認(rèn)識論，認(rèn)為認(rèn)識是現(xiàn)實的反映，藝術(shù)是一種認(rèn)識的表現(xiàn)，藝術(shù)是現(xiàn)實的反映，藝術(shù)是現(xiàn)實的典型化（蔡儀：《新藝術(shù)論》，商務(wù)印書館1942年版）。

⑨1949年6月30日，毛澤東在《論人民民主專政——紀(jì)念中國共產(chǎn)黨二十八周年》一文中指出：“積四十年和二十八年的經(jīng)驗，中國人不是倒向帝國主義一邊，就是倒向社會主義一邊，絕無例外。騎墻是不行的，第三條道路是沒有的?！诹袑幒退勾罅诸I(lǐng)導(dǎo)之下，他們不但會革命，也會建設(shè)。他們已經(jīng)建設(shè)起來了一個偉大的光輝燦爛的社會主義國家。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨就是我們的最好的先生，我們必須向他們學(xué)習(xí)?！薄睹珴蓶|選集》第四卷，人民出版社2008年版，第1473—1481頁。

⑩ 轉(zhuǎn)引自程正民、程凱：《中國現(xiàn)代文學(xué)理論知識體系的建構(gòu)：文學(xué)理論教材與教學(xué)的歷史沿革》，北京大學(xué)出版社2005年版，第89頁。

? 程正民、程凱：《中國現(xiàn)代文學(xué)理論知識體系的建構(gòu)：文學(xué)理論教材與教學(xué)的歷史沿革》，第105頁。

? 以群：《文學(xué)底基礎(chǔ)知識》，生活書店1949年版；齊鳴：《文藝的基本問題》，光明書局1950年版；巴人：《文學(xué)初步》，海燕書店1950年版。這三部著作的理論范式及問題框架基本取自維諾格拉多夫的《新文學(xué)教程》，比如以群《文學(xué)底基礎(chǔ)知識》被稱為“維諾格拉多夫《新文學(xué)教程》的中國版”。具體參見《中國現(xiàn)代文學(xué)理論知識體系的建構(gòu)：文學(xué)理論教材與教學(xué)的歷史沿革》，第116—118頁。

? 當(dāng)時出版的馬克思主義文學(xué)研究方面的論著、教科書主要有七種：葉高林：《斯大林與文藝》，水夫譯，海燕書店1950年版；蔡特林：《文藝學(xué)方法論》，任白濤譯，光明書店1950年版；蘇波列夫：《列寧的反映論與藝術(shù)》，朱譜萱譯，中華書局1951年版；阿拉伯莫維奇等：《文藝學(xué)教學(xué)大綱》，曲秉誠、蔣錫金譯，東北教育出版社1951年版；維諾格拉多夫：《新文學(xué)教程》，以群譯，新文藝出版社1952年版；季莫菲耶夫：《文學(xué)原理》，查良錚譯，平明出版社1953年版；《蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)問題》，曹葆華等譯，人民出版社1953年版。

? 畢達(dá)可夫于1954年春至1955年夏在北京大學(xué)文藝?yán)碚撗芯堪啵ê喎Q“北大文研班”）講學(xué)，來自高校中文系的教師有霍松林、蔣孔陽、李樹謙、王文生、郝玉峰、呂慧娟等；柯爾尊于1956年夏至1958年夏在北京師范大學(xué)蘇聯(lián)文學(xué)研究班（簡稱“北師大文研班”）講學(xué)，來自高校中文系的教師有馬家駿、譚紹凱、雷成德、胡日佳、周樂群等。

? 馬克思主義文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)方面的主要譯著有六種：《蘇聯(lián)文學(xué)藝術(shù)論文集》第一、二集，《學(xué)習(xí)譯叢》編輯部譯，學(xué)習(xí)雜志社1955、1956年版；《美學(xué)與文藝問題論文集》，《學(xué)習(xí)譯叢》編輯部譯，學(xué)習(xí)雜志社1957年版；涅陀希文：《藝術(shù)概論》，楊成寅譯，朝花美術(shù)出版社1958年版；依·薩·畢達(dá)可夫：《文藝學(xué)引論》，北京大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺易g，高等教育出版社1958年版；謝皮洛娃：《文藝學(xué)概論》，羅葉等譯，人民文學(xué)出版社1958年版；維·波·柯爾尊：《文藝學(xué)概論》，北京師范大學(xué)中文系外國文學(xué)教研組譯，高等教育出版社1959年版。若單從出版時間看，畢達(dá)可夫和柯爾尊的影響應(yīng)在1958年之后，但實際情形卻是：由于他們倆先是課堂教學(xué)，之后才是課堂“講義”的出版，因此畢達(dá)可夫的影響力在1954年春就已產(chǎn)生，柯爾尊的影響力在1956年夏隨即發(fā)生，但其講稿的翻譯、出版略有滯后。國內(nèi)學(xué)者在季莫菲耶夫、畢達(dá)可夫、柯爾尊等影響下編撰了七種主要論著：北京師范大學(xué)文藝?yán)碚摻M編：《文藝?yán)碚搶W(xué)習(xí)參考資料》，高等教育出版社1956年版；鐘子翱編：《文藝學(xué)概論》，北京師范大學(xué)出版社1957年版；霍松林編著：《文藝學(xué)概論》，陜西人民出版社1957年版；李樹謙、李景隆編著：《文學(xué)概論》，吉林人民出版社1957年版；冉欲達(dá)、李承烈、康倪、孫嘉編著：《文藝學(xué)概論》，遼寧人民出版社1957年版；劉衍文編著：《文學(xué)概論》，新文藝出版社1957年版；蔣孔陽：《文學(xué)的基本知識》，中國青年出版社1957年版。

? 依·薩·畢達(dá)可夫：《文藝學(xué)引論》，第20、40—41頁。

? 維·波·柯爾尊：《文藝學(xué)概論》，第6頁。

? 鐘子翱編：《文藝學(xué)概論》，第169頁。

? 李樹謙、李景隆編著：《文學(xué)概論》，第123頁。

? 參見冉欲達(dá)、李承烈、康倪、孫嘉編著：《文藝學(xué)概論》，第136—137頁；劉衍文編著：《文學(xué)概論》，第15頁；蔣孔陽：《文學(xué)的基本知識》，第14—18頁。

? 朱光潛認(rèn)為，應(yīng)持一種唯物的而非唯心的、辯證的而非機(jī)械的、總體的而非片面的馬克思主義認(rèn)識論-反映論（詳見朱光潛：《美學(xué)怎樣才能既是唯物的又是辯證的——評蔡儀同志的美學(xué)觀點》，《人民日報》1956年12月25日）；黃藥眠強(qiáng)調(diào)，應(yīng)注重對創(chuàng)作過程中創(chuàng)作主體的體驗、情感和想象等作用的探討（詳見：《中國現(xiàn)代文學(xué)理論知識體系的建構(gòu)：文學(xué)理論教材與教學(xué)的歷史沿革》，第152頁）；蔣孔陽提出，不能把反映過程簡單化、機(jī)械化，反映中有選擇、有創(chuàng)造；不能把認(rèn)識過程事實化，認(rèn)識中有評價（詳見蔣孔陽：《論文學(xué)藝術(shù)的特征》，新文藝出版社1957年版，第40—41頁）。

? 林煥平的《文學(xué)概論》沒有像其他著作那樣，沿襲季莫菲耶夫、畢達(dá)可夫著作的體例、結(jié)構(gòu)，而是突出了毛澤東文藝思想的重要性（林煥平：《文學(xué)概論》，廣西人民出版社1957年版，第3—6、213頁）。劉衍文在其《文學(xué)概論》的《后記》中寫道：“必須要多用我國的文學(xué)名著來做例證，以克服言必稱希臘羅馬而竟忘記自己老祖宗的偏向?！保▌⒀芪模骸段膶W(xué)概論》，第267—268頁）

? 分別見劉衍文編著：《文學(xué)概論》，第19—20頁；李樹謙、李景隆編著：《文學(xué)概論》，第28頁；蔣孔陽：《文學(xué)的基本知識》，第14—18頁。

? 毛澤東：《論十大關(guān)系》，《毛澤東選集》第五卷，人民出版社1977年版，第288頁。

? 周揚：《在文科教材政治、哲學(xué)組匯報會上的講話》（1962年3月16日），《周揚文集》第四卷，人民文學(xué)出版社1991年版，第135頁。

? 程正民、程凱認(rèn)為，教條主義下的蘇聯(lián)文論模式存在著四個方面突出問題：內(nèi)容的哲學(xué)化和政治化，思維方式的簡單化，理論自身的狹窄化，以及研究方法的單一化（《中國現(xiàn)代文學(xué)理論知識體系的建構(gòu)：文學(xué)理論教材與教學(xué)的歷史沿革》，第130—134頁）。

? 朱光潛：《論美是主客觀的統(tǒng)一》，《哲學(xué)研究》1957年第4期。

? 朱光潛：《生產(chǎn)勞動與人對世界的藝術(shù)掌握——馬克思主義美學(xué)的實踐觀點》，《新建設(shè)》1960年第4期。

? 周揚：《繼往開來 繁榮社會主義新時期的文藝》，《周揚文集》第五卷，人民文學(xué)出版社1994年版，第177頁。

? 孟繁華：《中國20世紀(jì)文藝學(xué)學(xué)術(shù)史》第三部，上海文藝出版社2001年版，第180頁。

? 與“北大文研班”“北師大文研班”相比，“人大文研班”的授課專家完全立足國內(nèi)，主要有余冠英、游國恩、何其芳、錢鍾書、羅念生、蔡儀、朱光潛、宗白華、李澤厚、王朝聞、周揚、林默涵、邵荃麟等?！叭舜笪难邪唷鼻昂笈e辦了三期（1959—1961），總計培養(yǎng)了107名學(xué)員：第一期有王春元、繆俊杰、譚霈生等36人，第二期有張錫厚、李思孝、騰云等39人，第三期有李衍柱、潘必新、邊平恕等32人。此外，1962年還舉辦了人大文藝?yán)碚撨M(jìn)修班，共招收邢煦寰、黃世瑜、王先霈等45人。參見《中國現(xiàn)代文學(xué)理論知識體系的建構(gòu)：文學(xué)理論教材與教學(xué)的歷史沿革》，第161—170頁。

? 其中五種具有相當(dāng)?shù)拇硇裕罕本煼洞髮W(xué)編：《文藝?yán)碚摻虒W(xué)大綱》（修訂稿），北京師范大學(xué)1958年編?。患执髮W(xué)、吉林師范大學(xué)、哈爾濱師范學(xué)院編：《文藝?yán)碚摗飞舷拢謳煼洞髮W(xué)函授教育處出版1958年版；湖南師范學(xué)院中國語言文學(xué)系文藝?yán)碚摻萄薪M編：《文藝?yán)碚摗飞希先嗣癯霭嫔?959年版；山東大學(xué)中國語言文學(xué)系文藝?yán)碚摻萄薪M編著：《文藝學(xué)新論》，山東人民出版社1959年版；華中師范學(xué)院中文系編著：《馬克思主義文藝?yán)碚摗罚A中師院出版社1959年版。

?? 華中師范學(xué)院中文系編著：《馬克思主義文藝?yán)碚摗?，?、13、17頁，第33—34頁。

? 吉林大學(xué)、吉林師范大學(xué)、哈爾濱師范院校編：《文藝?yán)碚摗飞?，?頁。

? 山東大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺揖幹骸段乃噷W(xué)新論》（修訂本）上冊，山東人民出版社1962年版，第6—7頁。

? 周揚：《關(guān)于〈教育學(xué)〉編寫工作的談話》（1961年8月16至18日），《周揚文集》第四卷，第72頁。

? 周揚：《關(guān)于高等學(xué)校文科教材編選情況和今后工作意見的報告》（1962年5月5日），《周揚文集》第四卷，第143頁。

? 毛慶耆、董學(xué)文、楊福生：《中國文藝?yán)碚摪倌杲坛獭?，廣東高等教育出版社2004年版，第204—205頁。

? 周恩來：《在文藝工作座談會和故事片創(chuàng)作會議上的講話》，《周恩來論文藝》，人民文學(xué)出版社1979年版，第86頁。

? 周揚：《對編寫〈文學(xué)概論〉的意見》（1961年2月至1962年10月），《周揚文集》第三卷，人民文學(xué)出版社1990年版，第227—228頁。

? 《文學(xué)的基本原理》的編撰工作始于1961年5月，1963年2月出版上冊，1964年8月出版下冊，1978年被確定為高校文科教材，1979年出修訂版，1980年把上下兩冊合并印行。《文學(xué)概論》的編撰工作同樣始于1961年5月，1963年形成討論稿，但在當(dāng)時未能出版，1978年修訂并被確定為高校文科教材，人民文學(xué)出版社1979年版。

? 以群主編：《文學(xué)的基本原理》下冊，作家出版社1964年版，第14頁。

? 蔡儀主編：《文學(xué)概論》，《蔡儀文集》第8卷，中國文聯(lián)出版社2002年版，第131頁。

? 支宇：《對以群主編〈文學(xué)的基本原理〉（1964年版）的社會學(xué)反思》，《文藝研究》2008年第9期。

? 毛慶耆等認(rèn)為，這兩部著作打破了蘇聯(lián)教科書原有的“三論”即本質(zhì)論、作品論、發(fā)展論的結(jié)構(gòu)模式，形成了“五論”即本質(zhì)論、作品論、創(chuàng)作論、發(fā)展論、批評鑒賞論的結(jié)構(gòu)模式，它們對文學(xué)的審美屬性進(jìn)行了比較深入的分析和研究，它們在表達(dá)方式上是中國化的（參見毛慶耆、董學(xué)文、楊福生：《中國文藝?yán)碚摪倌杲坛獭?，?09—214頁）。

? 張秀琴：《走出與回歸——中國馬克思主義哲學(xué)體系的演化邏輯》，《四川師范大學(xué)學(xué)報》2001年第9期。

? 童慶炳主編：《20世紀(jì)中國馬克思主義文藝?yán)碚撗芯俊?，北京大學(xué)出版社2012年版，第426頁。

? 李世濤：《楊晦、周揚與文學(xué)理論教材建設(shè)——胡經(jīng)之先生訪談錄》，《云夢學(xué)刊》2006年第3期。

? 劉夢溪：《十一論馬克思主義文藝學(xué)的發(fā)展問題——評五、六十年代流行的幾種文藝學(xué)教科書》，《學(xué)習(xí)與探索》1985年第6期。

〔51〕 這一時期已經(jīng)難以就學(xué)術(shù)問題展開正常的學(xué)術(shù)討論，比如鄭季翹認(rèn)為，形象思維論是反馬克思主義的認(rèn)識論體系（鄭季翹：《文藝領(lǐng)域里必須堅持馬克思主義的認(rèn)識論——對形象思維論的批判》，《紅旗》1966年第5期）。此外，中蘇關(guān)系在這一階段處于全面破裂狀態(tài)，兩國之間甚至發(fā)生了“珍寶島事件”這樣的局部武裝沖突。

〔52〕 自信摘譯：《以色列學(xué)者談蘇聯(lián)一些學(xué)者反對反映論》，《國外社會科學(xué)》1978年第6期。M.施瓦爾茨：《戰(zhàn)后的南斯拉夫哲學(xué)》，《哲學(xué)譯叢》1978年第1期；徐崇溫：《關(guān)于西方的“馬克思主義研究”——流派觀點和綜述》，《國外社會科學(xué)》1978年第5期。

〔53〕 《哲學(xué)譯叢》1978年第5、6期刊載了T.A.哈薩羅娃《結(jié)構(gòu)主義》、皮亞瑞《結(jié)構(gòu)主義與哲學(xué)》、W.M.利奧格蘭德《對“青年馬克思”爭論的考察》、福格列爾《法蘭克福哲學(xué)-社會學(xué)學(xué)派基本思想的歷史發(fā)展》以及馬爾庫塞《當(dāng)代工業(yè)社會的攻擊性》的譯文。