閆順利 齊其

[摘 要]作為一項(xiàng)變革性的科學(xué)技術(shù)，人工智能在給人類社會(huì)生活與發(fā)展帶來(lái)一系列便利的同時(shí)也隱含著諸多問(wèn)題。馬克思恩格斯從歷史唯物主義視角出發(fā)，系統(tǒng)闡述了人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源、發(fā)展手段和最終目標(biāo)，多角度論證了資本主義和資本主義生產(chǎn)方式必將走向滅亡。馬克思恩格斯系列著作中有大量關(guān)于如何看待科學(xué)技術(shù)作用的辯證論述，這些寶貴的學(xué)術(shù)思想對(duì)于指導(dǎo)建設(shè)現(xiàn)代社會(huì)仍有積極借鑒意義?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，也帶來(lái)了生態(tài)失衡、環(huán)境破壞、科技異化等問(wèn)題?；诖耍诳茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用過(guò)程中，必須重視環(huán)境、人的主體地位、防范科學(xué)異化等問(wèn)題，由此才能實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與科學(xué)技術(shù)的和諧發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]人工智能;馬恩科技觀;科學(xué)技術(shù)異化

[中圖分類號(hào)]A81 ??????[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A????? [文章

編號(hào)]1672-1071（2021）02-0020-06

人工智能技術(shù)的應(yīng)用為人類社會(huì)的發(fā)展掀開(kāi)了嶄新的一頁(yè)。人工智能的價(jià)值不可置否，它給人類社會(huì)帶來(lái)了高效的生產(chǎn)效率、便捷舒適的生活，但是對(duì)人的挑戰(zhàn)也越來(lái)越多——人工智能的智慧和學(xué)習(xí)能力似乎正在超越人類;人類在人工智能面前沒(méi)有任何個(gè)人隱私和優(yōu)勢(shì)可言;人工智能自我發(fā)展出意識(shí)后究竟該如何處理。就其本質(zhì)而言，人工智能究竟給人類社會(huì)帶來(lái)美好或是毀滅依舊是未知，而如何正確處理人類社會(huì)與人工智能的關(guān)系也就成了當(dāng)務(wù)之急。在人工智能時(shí)代，我們需要從馬克思恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想中汲取相關(guān)科學(xué)觀點(diǎn)，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活。馬克思恩格斯認(rèn)為，看待人工技術(shù)的利弊應(yīng)保持一分為二的辯證觀點(diǎn)，從科學(xué)技術(shù)的研發(fā)、應(yīng)用、利益分工等角度進(jìn)行觀察，關(guān)注矛盾背后的成因。當(dāng)前研究主要集中在馬恩科學(xué)技術(shù)思想的歷史形成路徑、現(xiàn)實(shí)意義、人工智能時(shí)代所帶來(lái)的社會(huì)倫理問(wèn)題三個(gè)方面，事實(shí)證明以馬恩的科學(xué)技術(shù)思想為指導(dǎo)來(lái)分析人工智能時(shí)代的利弊可以更好地指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)。

一、人工智能：科學(xué)技術(shù)革新的時(shí)代表現(xiàn)

科學(xué)是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人自身的規(guī)律的事實(shí)、原理、方法和觀念的知識(shí)體系以及創(chuàng)建這個(gè)知識(shí)體系的社會(huì)活動(dòng)，是解釋世界、改變世界的強(qiáng)大工具。技術(shù)是人類改造世界能力的展示，是為了改造自然或社會(huì)而出現(xiàn)的一種現(xiàn)實(shí)力量，與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相關(guān)，人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程離不開(kāi)技術(shù)手段的推動(dòng)。在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，人的實(shí)踐水平逐步提升，對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的整合和總結(jié)是技術(shù)的最初階段。隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系越來(lái)越緊密，科學(xué)的進(jìn)步提高技術(shù)的發(fā)展水平，技術(shù)水平的提高可以為科學(xué)的發(fā)展提供支持，兩者之間的關(guān)系緊密不可分割。不難發(fā)現(xiàn)，科學(xué)技術(shù)體系的建構(gòu)是一個(gè)不斷變化發(fā)展的動(dòng)態(tài)過(guò)程，隨著人類認(rèn)知能力和實(shí)踐能力的進(jìn)步，科學(xué)水平也在不斷提高，人類在創(chuàng)造了技術(shù)的同時(shí)，技術(shù)也在為人類社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。

人工智能（Artificial Intelligence）簡(jiǎn)稱AI，是新工業(yè)革命以后最具發(fā)展?jié)摿Φ男骂I(lǐng)域，被公認(rèn)為是第四次工業(yè)革命中最耀眼的科技成果，它依托于計(jì)算機(jī)技術(shù)的數(shù)學(xué)計(jì)算功能和大數(shù)據(jù)的收集統(tǒng)計(jì)功能，對(duì)人的思維和行為方式進(jìn)行模仿。人工智能的研究方向主要包括語(yǔ)言翻譯、機(jī)器人、圖像識(shí)別、數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)等，還包括對(duì)人類的思維方式和動(dòng)作行為進(jìn)行模仿，人工智能充當(dāng)一定的家庭角色、社會(huì)角色，代替技術(shù)開(kāi)發(fā)者和產(chǎn)品使用者進(jìn)行自身的意愿表達(dá)。人工智能不同于以往簡(jiǎn)單的工業(yè)產(chǎn)品，雖然它的實(shí)質(zhì)仍是一種科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品，但是它所體現(xiàn)的科學(xué)技術(shù)水平和投入使用后所帶來(lái)的社會(huì)影響絕不容忽視。人工智能屬于科學(xué)技術(shù)，兩者之間存在密不可分的關(guān)系：第一，人工智能是根據(jù)人類社會(huì)發(fā)展目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)需要而研發(fā)的一種高科技產(chǎn)品，它的工作質(zhì)量較高——情緒穩(wěn)定、工作時(shí)間不受限制、專業(yè)知識(shí)儲(chǔ)備豐富且容易接受新知識(shí)，完全可以代替人類進(jìn)行冗雜煩瑣的計(jì)算工作、清理工作、危險(xiǎn)區(qū)域探索，既能夠保障人類的生命財(cái)產(chǎn)安全，又具有廉價(jià)、高效的特點(diǎn);第二，人工智能的發(fā)展水平代表了人類在工業(yè)領(lǐng)域的實(shí)力水平，只要運(yùn)用得當(dāng)，它將極大地提高生產(chǎn)效率和社會(huì)生產(chǎn)力，提升大眾的生活幸福指數(shù)，是人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的有力工具;第三，現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)需要人工智能的加入，人工智能的出現(xiàn)極大地加快了社會(huì)發(fā)展的步伐，它是國(guó)家綜合實(shí)力和科技實(shí)力的象征，世界各國(guó)對(duì)人工智能的重視早已達(dá)成一致，誰(shuí)擁有了最高級(jí)別的人工智能便擁有了國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。

人工智能將人類的思維、知識(shí)、行為通過(guò)編程或計(jì)算的方式賦予機(jī)器，使機(jī)器不僅可以參與到生產(chǎn)生活，還可以改變?nèi)祟惿鐣?huì)的交往模式，甚至代替人類社會(huì)角色并融入日常生活當(dāng)中。工業(yè)文明的發(fā)展需要不斷提升勞動(dòng)效率、縮短商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，以最少的薪酬獲得優(yōu)質(zhì)勞動(dòng)力，人工智能完全可以滿足這些條件并且可以賦予工人更多的業(yè)余時(shí)間和更為舒適的勞動(dòng)環(huán)境。從表面上看，人工智能的出現(xiàn)緩和了勞資關(guān)系，但它仍然不是最“完美”和“萬(wàn)能”的發(fā)明：人工智能沒(méi)有解決最根本的階級(jí)矛盾，絕對(duì)貧困消失但相對(duì)貧困依舊存在。科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要，以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，人工智能在本質(zhì)上屬于生產(chǎn)力范疇，是高度發(fā)達(dá)的機(jī)械設(shè)備的一種新的表現(xiàn)形式，本質(zhì)仍屬于科學(xué)技術(shù)。技術(shù)是公認(rèn)的人類對(duì)世界進(jìn)行改造的中介和橋梁，有學(xué)者稱，“技術(shù)是科學(xué)的一部分，技術(shù)的謀劃本身就包含著消除人們的焦慮、帶給人們平靜生活和愉悅的心理需求的特質(zhì)”[1]。但不得不承認(rèn)的是，從來(lái)沒(méi)有一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)產(chǎn)品可以像人工智能這樣使人類獲得前所未有的滿足感和幸福感。

雖然馬克思和恩格斯從來(lái)沒(méi)有在著作和書(shū)信中表示科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會(huì)在一定程度上威脅人類的主體地位，但通過(guò)研讀文獻(xiàn)不難發(fā)現(xiàn)，馬克思和恩格斯在大力支持科學(xué)技術(shù)發(fā)展的同時(shí)也對(duì)工業(yè)時(shí)代人類的未來(lái)表示擔(dān)憂?！皺C(jī)器遷就人的軟弱性，以便把軟弱的人變成機(jī)器?！盵2]122人工智能可以彌補(bǔ)人的不足和社會(huì)發(fā)展的短板，但有學(xué)者認(rèn)為人工智能正在入侵我們的生活。這些超值生產(chǎn)力的背后掩蓋了工人所創(chuàng)造的價(jià)值和存在的意義，工人從機(jī)器的操縱者變成了機(jī)器的奴隸，在逐漸舒適、美好的工作環(huán)境中失去了存在感。當(dāng)人們開(kāi)始普遍關(guān)注機(jī)器人是否擁有自主意識(shí)、意識(shí)能否被程序?qū)懭胍约皺C(jī)器人一旦獲得意識(shí)是否對(duì)人類社會(huì)的持續(xù)健康產(chǎn)生新的威脅這些問(wèn)題時(shí)，恰好說(shuō)明在人工智能時(shí)代，人類的主體地位受到了前所未有的巨大挑戰(zhàn)。

二、革命動(dòng)力、物質(zhì)轉(zhuǎn)換、人與自然：馬克思恩格斯科學(xué)技術(shù)思想的多維審視

馬克思恩格斯對(duì)科學(xué)技術(shù)相關(guān)思想的表述集中在其經(jīng)典文獻(xiàn)當(dāng)中，二人對(duì)科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和人文價(jià)值展開(kāi)過(guò)大量的論述和多維度的深層剖析，大量學(xué)術(shù)研究足以肯定科學(xué)技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力的貢獻(xiàn)、對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的重要意義，但經(jīng)過(guò)自然科學(xué)的發(fā)展和工業(yè)革命的檢驗(yàn)，二人又發(fā)現(xiàn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展與自然環(huán)境、人的精神異化、科技異化之間存在著深層聯(lián)系。

（一）革命動(dòng)力：科學(xué)技術(shù)是鑄造革命力量的堅(jiān)實(shí)后盾

馬克思恩格斯始終關(guān)注人類的命運(yùn)，希望通過(guò)科學(xué)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)結(jié)束資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓榨，馬克思最先明確說(shuō)明，人是現(xiàn)實(shí)的、具有主觀能動(dòng)性的人，而不是如費(fèi)爾巴哈所講只是自然的產(chǎn)物、盲目順從于大自然。人在實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造了自身的價(jià)值和屬于人的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)主體二分，充分發(fā)揮了人的主觀能動(dòng)性，脫離了對(duì)自然牲畜般的依賴。同時(shí)，人也是社會(huì)的產(chǎn)物，人所從事的社會(huì)活動(dòng)受到社會(huì)發(fā)展水平的制約，人具有自然和社會(huì)的雙重屬性，這兩種屬性是人生活的必備條件。在研究人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的過(guò)程中，馬克思恩格斯敏銳地發(fā)現(xiàn)了工業(yè)發(fā)展同人類社會(huì)之間的密切聯(lián)系，“由此可見(jiàn)，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力的總和決定著社會(huì)狀況，因而，始終必須把‘人類的歷史’同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來(lái)研究和探討”[3]25。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為堅(jiān)強(qiáng)有力的革命力量，必須有先進(jìn)的理論作為指導(dǎo)和強(qiáng)大的物質(zhì)力量的推動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生于人類社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程，工業(yè)化進(jìn)程的推進(jìn)也離不開(kāi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，兩者之間是相輔相成的關(guān)系。高度發(fā)達(dá)工業(yè)時(shí)代的無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍日益壯大，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)之所以有力量，有前途，還在于它隨著工業(yè)的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量也日益增強(qiáng)”[4]45?？茖W(xué)技術(shù)以新的形式帶來(lái)了生產(chǎn)力和現(xiàn)實(shí)力量，在有形或無(wú)形中影響著人類社會(huì)。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)需要物質(zhì)與精神的極大繁榮，這必然離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的支持。從一定角度來(lái)看，科學(xué)技術(shù)對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是有利的，其原因在于：科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用可以縮短工人的勞動(dòng)時(shí)間和降低工作強(qiáng)度，改善工人的勞動(dòng)環(huán)境。工人作為革命的主力軍必須運(yùn)用現(xiàn)實(shí)的力量進(jìn)行暴力反革命，科學(xué)技術(shù)為革命力量的儲(chǔ)備和施展提供了可能。

（二）物質(zhì)轉(zhuǎn)換：科學(xué)技術(shù)是提高社會(huì)生產(chǎn)力的必備條件

馬克思恩格斯通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高是推動(dòng)歷史發(fā)展的主要因素，恩格斯從唯物史觀出發(fā)并結(jié)合當(dāng)時(shí)工人階級(jí)的發(fā)展現(xiàn)狀，與馬克思一起創(chuàng)立了馬克思主義理論體系并論證了唯物史觀基本原理，指出影響人類社會(huì)歷史進(jìn)程的關(guān)鍵點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，這為無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力反革命提供了新的思路。馬克思恩格斯非常重視科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的重要地位，從第一次工業(yè)革命開(kāi)始，蒸汽機(jī)和改良農(nóng)業(yè)徹底改變了人類的勞動(dòng)方式，縮減了勞動(dòng)強(qiáng)度，從最初使用簡(jiǎn)陋的人力生產(chǎn)工具到將先進(jìn)的蒸汽、電力、核能轉(zhuǎn)化為先進(jìn)的生產(chǎn)力，人類社會(huì)在工業(yè)革命的推動(dòng)下創(chuàng)造了前所未有的巨大財(cái)富。現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的支撐，在馬克思恩格斯看來(lái)，生產(chǎn)方式的變化是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)程的關(guān)鍵，生產(chǎn)力的提高迫切需要對(duì)生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整優(yōu)化?？茖W(xué)技術(shù)可以對(duì)有限的自然資源進(jìn)行最大限度的開(kāi)發(fā)利用，提高社會(huì)生產(chǎn)力和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展來(lái)源于資本力量的推動(dòng)、勞動(dòng)市場(chǎng)以及現(xiàn)實(shí)生活的需要，科學(xué)技術(shù)固然帶來(lái)了新的勞動(dòng)力，從一定程度上改善了工人的工作環(huán)境、降低了工作強(qiáng)度，但是沒(méi)有在本質(zhì)上改變資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間剝削與被剝削的雇傭關(guān)系?？傊?，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)，科學(xué)技術(shù)提高了社會(huì)生產(chǎn)力，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域都在無(wú)形之中受到工業(yè)力量的推動(dòng)。

（三）人與自然：科學(xué)技術(shù)是擴(kuò)大人與自然沖突的重要原因

工業(yè)時(shí)代人類的社會(huì)實(shí)踐范圍不斷擴(kuò)大，從最初只是在自然中獲取簡(jiǎn)單的生活資料演變?yōu)閷?duì)自然的攫取和占有，資本主義掌控下的高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明打破了人與自然界之間的平衡，近年來(lái)生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為全球問(wèn)題，氣候異常、自然災(zāi)害頻發(fā)、空氣質(zhì)量降低、多種族的物種瀕危等現(xiàn)象為人類敲響了警鐘。物質(zhì)文明影響人類的生活水平，但生態(tài)的和諧關(guān)系到人類的未來(lái)命運(yùn)。馬克思恩格斯在大力支持科學(xué)技術(shù)發(fā)展的同時(shí)也曾對(duì)工業(yè)時(shí)代人類的未來(lái)表示擔(dān)憂，生態(tài)文明是人類社會(huì)文明的重要一環(huán)，人類必須要從自然中獲得維持生命的基本資料，大自然是生命得以繁衍的基礎(chǔ)，生態(tài)健康與人類的發(fā)展息息相關(guān)。在馬克思恩格斯看來(lái)，工業(yè)文明對(duì)待自然界并不友善甚至是反自然的，“資本主義生產(chǎn)方式割斷了人與自然之間天然的、內(nèi)在的一體性聯(lián)系”[5]。人類對(duì)自然的征服欲望和開(kāi)采程度就像對(duì)待異族一般充滿破壞性，工業(yè)化的積累不斷需要更多的土地資源和自然資源，由此加大了自然對(duì)人類毀滅性報(bào)復(fù)的可能性。資本家利用科學(xué)技術(shù)按照資本的需要對(duì)自然進(jìn)行盲目的改造和發(fā)掘，受資本推動(dòng)的科學(xué)技術(shù)帶有一定的功利性、目的性、破壞性，資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的富有掠奪性和侵占性的工業(yè)文明加深了人與自然之間的沖突。

（四）人與機(jī)器：科學(xué)技術(shù)與人的異化現(xiàn)象有直接聯(lián)系

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展改善了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)生活環(huán)境，但是沒(méi)有從根本上解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，反而使得資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間不可調(diào)和的矛盾在科學(xué)技術(shù)的助力之下逐漸變得隱秘。例如，人工智能在節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，改善了人們的日常生產(chǎn)生活，與舊的機(jī)械化技術(shù)相比具有顯著的優(yōu)越性。人工智能技術(shù)的應(yīng)用范圍不斷擴(kuò)大，甚至已經(jīng)在一定程度上介入了人類社會(huì)的發(fā)展并對(duì)人類社會(huì)進(jìn)行反向塑造。科學(xué)技術(shù)雖然提升了生產(chǎn)力，但是沒(méi)有改變大多數(shù)人類都是“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的”的局面，為了獲得生存資料而進(jìn)行的社會(huì)勞動(dòng)仍然支配著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的行為和意志。人的本質(zhì)力量受到質(zhì)疑，人的真實(shí)需要被混淆，資本家希望創(chuàng)造出可以控制他人的力量來(lái)滿足自己的私欲。在馬克思恩格斯看來(lái)，人的實(shí)踐活動(dòng)無(wú)外乎兩種：改造自然與改造人，科學(xué)技術(shù)在滿足市場(chǎng)需求的同時(shí)也在改變?nèi)思叭说乃枷牖顒?dòng)?？茖W(xué)技術(shù)本身帶有雙重屬性，改善了人的生活、工作環(huán)境的同時(shí)，又使人面臨著在機(jī)器面前淪為工具的危險(xiǎn)局面。

三、繼承與發(fā)展：馬恩科學(xué)技術(shù)思想的時(shí)代價(jià)值

馬克思恩格斯雖然沒(méi)有用獨(dú)立的章節(jié)來(lái)論述他們的科學(xué)技術(shù)思想，但是二人有關(guān)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)發(fā)展的矛盾的精彩論述仍然被后世沿用和不斷豐富，馬爾庫(kù)塞的“單向度的社會(huì)和人”、哈貝馬斯的“交往理論”、海德格爾的“工具理性”都曾試圖基于此為人類尋找規(guī)避科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的負(fù)面影響的方法，但并未完全成功。馬恩的科學(xué)技術(shù)思想在新時(shí)代仍散發(fā)著熠熠光輝。

（一）堅(jiān)持為科學(xué)技術(shù)“解蔽”

科學(xué)技術(shù)屬于人類勞動(dòng)能力的延伸，相對(duì)于簡(jiǎn)單的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)更為高級(jí)，更能推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力、思想領(lǐng)域的演變，大機(jī)器、智能設(shè)備從構(gòu)造、存在方式上來(lái)說(shuō)是物質(zhì)的，但從使用范圍和使用者的角度來(lái)看，科學(xué)技術(shù)便不再是單純的物質(zhì)形態(tài)。人工智能具有深度學(xué)習(xí)的特殊功能，當(dāng)它服務(wù)于支配者的意志和要求、被現(xiàn)有的社會(huì)秩序所支配時(shí)，它的中立屬性也不復(fù)存在?？茖W(xué)技術(shù)能夠創(chuàng)造出本不屬于自然界中的產(chǎn)品，人類利用科學(xué)技術(shù)為中介改變了人與人、人與自然、人與社會(huì)的交往方式。

在人工智能的智慧、體力、壽命都將超越人類并且人類不能完全掌控人工智能的條件下，人類是否會(huì)淪為奴隸也猶未可知，“在低技術(shù)水平的文明里，資本和權(quán)力不可能毀滅人類;但在高技術(shù)水平的文明里，資本和權(quán)力已經(jīng)具備了毀滅人類的能力”[6]。人類社會(huì)能否實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用有著重要關(guān)聯(lián)，馬克思指出人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，但在人工智能高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，出現(xiàn)了人機(jī)交往、智能技術(shù)對(duì)人類社會(huì)的多領(lǐng)域加入與深度參與的新局面，人與人之間的交往不再是簡(jiǎn)單的“人與人”，以人工智能為代表的科學(xué)技術(shù)對(duì)人類社會(huì)傳統(tǒng)的交往方式產(chǎn)生了巨大影響。在海德格爾看來(lái)，為科學(xué)技術(shù)解遮蔽，首先要避免科學(xué)技術(shù)演變?yōu)橐环N壓抑人的個(gè)性和思想的外在統(tǒng)治力量。當(dāng)人在科學(xué)技術(shù)面前失去了主動(dòng)地位，只能在預(yù)先設(shè)計(jì)好的、被選擇的“自由”選項(xiàng)中進(jìn)行選擇，資本主義工業(yè)社會(huì)就會(huì)野蠻掠奪自然和勞動(dòng)力，種類繁多的工業(yè)產(chǎn)品為了迎合市場(chǎng)需求而出現(xiàn)，當(dāng)某件商品的市場(chǎng)需求量加大時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)便會(huì)加大資本和技術(shù)投入，瘋狂向自然界攫取自然資源進(jìn)行加工再生產(chǎn)和壓榨無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剩余價(jià)值，這將對(duì)人類賴以生存的自然界造成不可逆的破壞。其次需要呼吁人類保持理智，堅(jiān)持工具理性。海德格爾認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)增強(qiáng)了人的實(shí)踐能力，同時(shí)也放大了人的欲望，人在面對(duì)地球上的其他物種時(shí)持有一種“高貴的”優(yōu)越感與征服感，將地球上的一切都視為可以隨意擺放擱置的原料，這種對(duì)自然強(qiáng)制索要的技術(shù)帶有一定的弊端——遮蔽了人的價(jià)值，使人逐漸喪失了真正的自由;人缺少了對(duì)自然的敬畏和尊重;生態(tài)系統(tǒng)的崩潰對(duì)人類的生存造成威脅?；诖?，人與自然的關(guān)系陷入惡性循環(huán)的發(fā)展怪圈中。

（二）大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)

人類社會(huì)的發(fā)展史與大機(jī)器的發(fā)展息息相關(guān)，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中起到至關(guān)重要的作用，無(wú)數(shù)事實(shí)證明只有科學(xué)技術(shù)可以在短時(shí)間內(nèi)提升社會(huì)生產(chǎn)力，它扭轉(zhuǎn)了社會(huì)財(cái)富的獲得方式和積累方式，把科學(xué)技術(shù)、民族命運(yùn)、國(guó)家命運(yùn)三者緊密聯(lián)系在一起。科學(xué)技術(shù)將人類社會(huì)帶到了快速發(fā)展的階段，蒸汽機(jī)數(shù)十年所創(chuàng)造的財(cái)富便超越了幾百年的紡紗機(jī)，絕對(duì)貧困日漸減少。建設(shè)共產(chǎn)主義社會(huì)離不開(kāi)生產(chǎn)力的提升，離不開(kāi)馬克思主義哲學(xué)的指引，更離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。一個(gè)民族的科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平代表著該民族的物質(zhì)生產(chǎn)水平和發(fā)展階段，生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系、民族交往形式，而科學(xué)技術(shù)是影響生產(chǎn)力水平的最主要因素，它不僅帶來(lái)了社會(huì)財(cái)富井噴式的增長(zhǎng)，使人類得以擺脫漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)所帶來(lái)的物資匱乏和生產(chǎn)力能力不足，而且在一定程度上提高了人類社會(huì)生活的愉悅感和自我價(jià)值認(rèn)同，使人類逐步擺脫低級(jí)物質(zhì)需求，塑造美好、自由的精神世界，追求人生價(jià)值和社會(huì)責(zé)任感。

國(guó)際社會(huì)已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到發(fā)展科學(xué)技術(shù)的重要性，誰(shuí)掌握了頂尖的科學(xué)技術(shù)便掌握了財(cái)富密碼、民族發(fā)展的金鑰匙。人們的社會(huì)生活已經(jīng)離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)。比如，2020年新冠肺炎疫情期間，人工智能再次展現(xiàn)出強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)，同乘查詢、行程記錄、疫情防控健康碼、線上會(huì)議和課堂的出現(xiàn)在特殊時(shí)期最大限度保障了社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，科學(xué)技術(shù)從來(lái)沒(méi)有這樣與人們的生活緊密相關(guān)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須加強(qiáng)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新。大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)是國(guó)際趨勢(shì)，科學(xué)技術(shù)本身極具變革性和民族區(qū)域保護(hù)性，浪潮般的科技革命不斷席卷全球，重塑全球產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，這要求我們必須大力支持科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，重視科學(xué)技術(shù)研發(fā)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。因?yàn)榭萍紝?shí)力是國(guó)家實(shí)力的重要一環(huán)，科學(xué)技術(shù)水平的高低決定了國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力和軍事實(shí)力，加強(qiáng)科技研發(fā)、鼓勵(lì)科技創(chuàng)新是成為世界科學(xué)中心、建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)。

（三）合理利用科學(xué)技術(shù)

科學(xué)技術(shù)本身具有極大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，其與人類社會(huì)產(chǎn)生矛盾的根源在于沒(méi)有正確處理好科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)之間的關(guān)系，在資本主義條件下，大機(jī)器的應(yīng)用加劇了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的剝削，機(jī)器的工作效率越高，工人的勞動(dòng)強(qiáng)度越大，工人自身的勞酬越低、價(jià)值越低;機(jī)器的技術(shù)更新越快，需要的勞動(dòng)力越少，為了換取生活資料，連婦女、老幼人群也被迫加入勞動(dòng)，無(wú)人車間的出現(xiàn)更是搶占了崗位，加大了工人的失業(yè)風(fēng)險(xiǎn)。人工智能作為一門新興的科學(xué)技術(shù)，對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，同時(shí)，市場(chǎng)需求也反過(guò)來(lái)影響了它的發(fā)展方向。“近代科學(xué)也不是獨(dú)立的進(jìn)步力量，它已經(jīng)被迫成為或者自感淪落為生產(chǎn)中的一個(gè)齒輪，根據(jù)生產(chǎn)需要，齒輪可多可少、可大可小，可安排在這也可安排在那?！盵7]這種獨(dú)立的進(jìn)步力量被“利用”，便需要對(duì)其使用區(qū)間進(jìn)行保證，如果任由人工智能不斷模仿人、超越人、拒絕人，那么它對(duì)人類社會(huì)將產(chǎn)生巨大威脅。

人工智能的學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)和抗壓能力是人無(wú)法比擬的。例如，人工智能只需要十天左右的時(shí)間就可以學(xué)習(xí)一門新的語(yǔ)言并進(jìn)行專業(yè)的同步傳譯;智能家居、智能車載助手、智能客服等可以為使用者提供虛擬的個(gè)人助手來(lái)處理生活、工作信息;智能醫(yī)生可以實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程會(huì)診，以超越人類幾十倍的速度閱讀病例，進(jìn)行數(shù)據(jù)分析對(duì)比并給出臨床建議，有效解決醫(yī)療資源分配和看病難問(wèn)題。每一項(xiàng)科學(xué)技術(shù)的出現(xiàn)都有其使用目的和市場(chǎng)需求，科學(xué)技術(shù)一旦超出了實(shí)驗(yàn)室科學(xué)的范圍，便應(yīng)該受到相應(yīng)的倫理規(guī)制和法律約束?？茖W(xué)技術(shù)不應(yīng)去倫理化，因?yàn)樗氖褂脵?quán)和服務(wù)人群決定了其的意識(shí)形態(tài)和階級(jí)利益，要保證科學(xué)技術(shù)出現(xiàn)在有利于社會(huì)良性發(fā)展、捍衛(wèi)大多數(shù)人合理利益的區(qū)域。只有合理利用科學(xué)技術(shù)，才能保證其對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生積極影響?？茖W(xué)技術(shù)為人類帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇，也將人類社會(huì)帶入了新的危險(xiǎn)區(qū)域。

（四）警惕科技異化現(xiàn)象出現(xiàn)

在法蘭克福學(xué)派代表人物赫伯特·馬爾庫(kù)塞看來(lái)，技術(shù)文明時(shí)代的人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富，但是精神世界卻遭遇了前所未有的荒蕪，這種對(duì)自我認(rèn)知的模糊和未來(lái)社會(huì)發(fā)展圖景的盲目肯定，來(lái)源于科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的精神異化。人工智能與以往科學(xué)技術(shù)的不同點(diǎn)在于它加深了機(jī)器與人之間的關(guān)系，人與技術(shù)的關(guān)系日益密切和復(fù)雜化，這對(duì)社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生了重大影響?！翱茖W(xué)作為一種社會(huì)意識(shí)形式，不是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)力，而屬于精神生產(chǎn)力層面?！盵8]馬克思恩格斯也早已對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的異化現(xiàn)象提出警示：首先，工人擺脫了繁重復(fù)雜的體力勞動(dòng)，轉(zhuǎn)而投身于制造機(jī)器、操作機(jī)器的工作中，只需一個(gè)按鈕就可以操作機(jī)器進(jìn)行車間工作，工人的勞動(dòng)強(qiáng)度在表面上已經(jīng)減輕，但勞動(dòng)時(shí)間增長(zhǎng)、獲得的物質(zhì)報(bào)酬仍然只夠維持基本生活;其次，機(jī)械化大生產(chǎn)所帶來(lái)的附加經(jīng)濟(jì)價(jià)值與勞動(dòng)者無(wú)關(guān)，無(wú)產(chǎn)者的剩余價(jià)值依然被榨取，無(wú)產(chǎn)者在工作過(guò)程中需要“服侍”機(jī)器又需要被機(jī)器統(tǒng)治，人變成了像機(jī)器一樣的存在;最后，無(wú)產(chǎn)者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活只剩下肯定和恭維，面對(duì)壓抑和剝削失去了否定性和革命性?！爱?dāng)前勞動(dòng)方式和勞動(dòng)過(guò)程的深刻變革，導(dǎo)致了新技術(shù)異化現(xiàn)象的凸顯。新技術(shù)不再是對(duì)勞動(dòng)的異化而是對(duì)人的生活的異化。從勞動(dòng)的肉體的異化發(fā)展到人的精神的異化?！盵9]馬克思恩格斯不是科技至上主義者，在兩人看來(lái)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展應(yīng)用固然重要，但它對(duì)人類社會(huì)的負(fù)面影響同樣不可小覷，總的來(lái)看，科技對(duì)人的異化比勞動(dòng)對(duì)人的異化更不易察覺(jué)和難以掙脫，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出自然界中原本不存在的工業(yè)產(chǎn)品和生活用品來(lái)提升人的生活水平，但是人需要為工業(yè)社會(huì)的發(fā)展奉獻(xiàn)肉體和靈魂，無(wú)產(chǎn)者像螺絲釘一般鑲嵌在鋼筋水泥的工業(yè)城市中，自由的時(shí)間被網(wǎng)絡(luò)短視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲、符號(hào)文化消費(fèi)左右。人創(chuàng)造了科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)衍生出一種逐漸使人與人的本質(zhì)遠(yuǎn)離的異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人類社會(huì)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展首先要保證技術(shù)研發(fā)和應(yīng)用的合理性、科學(xué)性，其次要堅(jiān)持一切以人民的利益為出發(fā)點(diǎn)，任何破壞大多數(shù)人的利益、只為助長(zhǎng)資本膨脹的技術(shù)手段都必須受到倫理的約束和法律的制裁。

在人工智能時(shí)代的大背景下對(duì)馬克思恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想進(jìn)行研究探討，有助于明晰科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，從而可以有效規(guī)避人工智能時(shí)代最容易出現(xiàn)的社會(huì)問(wèn)題。人工智能方興未艾，它必將引領(lǐng)全人類走向全新的未知領(lǐng)域，馬克思恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想對(duì)人工智能時(shí)代如何樹(shù)立正確的科技觀、正確處理人機(jī)交往這種新型交往模式有重大的指導(dǎo)價(jià)值。未來(lái)社會(huì)充滿著新的機(jī)遇和新的挑戰(zhàn)，以人工智能為代表的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用必須受到相關(guān)法律條文的約束和社會(huì)輿論的監(jiān)督?？紤]人的真實(shí)需要、基本生存需要，堅(jiān)持一切以人為本、以人為中心，堅(jiān)持以馬克思恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想為指導(dǎo)，才能實(shí)現(xiàn)人與科學(xué)技術(shù)的和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃璇.技術(shù)控制及其超越：從海德格爾到馬爾庫(kù)塞[J].國(guó)外社會(huì)科學(xué)， 2016（2）：62-67.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[3]馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2018.

[4]《恩格斯和馬克思主義》編寫(xiě)組.恩格斯和馬克思主義[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1985.

[5]高連福.馬克思自然是“人的精神食糧”的思想意蘊(yùn)[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2020（3）：109-119.

[6]趙汀陽(yáng).人工智能“革命”的“近憂”和“遠(yuǎn)慮”——一種倫理學(xué)和存在論的分析[J].哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2018（4）：5-12.

[7]劉華杰.回到恩格斯：焦點(diǎn)從科技回到大自然[J].自然辯證法研究， 2020（1）：11-16.

[8]楊玉洪，胡海波.馬克思恩格斯科學(xué)觀主要內(nèi)蘊(yùn)及其當(dāng)下價(jià)值[J].學(xué)術(shù)交流，2017（7）：44-48.

[9]韓莉莉，馬萬(wàn)利.技術(shù)異化視域下科技倫理人文效應(yīng)探析[J].人民論壇 ·學(xué)術(shù)前沿，2020（3）：92-95.

（責(zé)任編輯：木 衫）

（校? 對(duì)：陳 楠）

[收稿日期]2020-11-14

[作者簡(jiǎn)介]閆順利，燕山大學(xué)文法學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師、博士，066004;齊其，燕山大學(xué)文法學(xué)院碩士研究生，066004。