陳鷗帆

在中國(guó)革命、建設(shè)、改革過(guò)程中，馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)新聞傳播理論與實(shí)踐有力回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，配合中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等各方面協(xié)同發(fā)展，積淀出了馬克思主義中國(guó)化的重要成果。隨著中國(guó)全球化程度日益加深以及媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展，傳媒生態(tài)、新聞傳播實(shí)踐都在急劇發(fā)生變化，而沿襲傳統(tǒng)視野和思路的馬克思主義新聞理論研究一定程度上存在著學(xué)院化、教條化傾向；主流傳播學(xué)研究則日益內(nèi)卷化，既不能有效解釋中國(guó)新聞傳播深層次問(wèn)題，又與馬克思主義傳播研究之間日益形成張力。中國(guó)社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，對(duì)馬克思主義中國(guó)化提出了新的要求，召喚具有全局觀、縱深性、系統(tǒng)化的馬克思主義新聞傳播理論指導(dǎo)實(shí)踐發(fā)展。

21世紀(jì)特別是新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)批判傳播研究在運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，解讀中國(guó)新聞傳播主要矛盾、回應(yīng)時(shí)代召喚方面已經(jīng)進(jìn)行了有效探索。其推進(jìn)中國(guó)馬克思主義新聞理論既有成果與其他理論和多元話語(yǔ)資源之間進(jìn)行對(duì)話互補(bǔ)的理論創(chuàng)新途徑；其超越方法論民族主義局限，從全球視野激活馬克思主義中國(guó)化道路新的理論想象力，構(gòu)建信息時(shí)代整體性、建設(shè)性的中國(guó)馬克思主義新聞傳播理論體系的實(shí)踐；其在全球話語(yǔ)權(quán)力從西方國(guó)家向其他國(guó)家轉(zhuǎn)移的過(guò)程中所具備的敏感的機(jī)遇意識(shí)，對(duì)中國(guó)特色新聞傳播理論話語(yǔ)主體性的構(gòu)建與闡揚(yáng)等，都是新時(shí)代馬克思主義及其新聞思想中國(guó)化的創(chuàng)新探索。

從20世紀(jì)70年代初至21世紀(jì)之初，批判傳播相關(guān)研究傳入中國(guó)(以達(dá)拉斯·斯邁斯訪華為起點(diǎn))近30年，一直處于主流之外的“潛流”狀態(tài)，甚至一度被認(rèn)為在中國(guó)傳播研究視野里“失蹤”(1)相關(guān)代表性研究如李彬.傳播學(xué)引論：批判學(xué)派在中國(guó).北京：新華出版社，2003：305.劉海龍.“傳播學(xué)”引進(jìn)中的“失蹤者”.新聞與傳播研究.2007，4.。因此，對(duì)于一些學(xué)者來(lái)說(shuō)，上述判定所引發(fā)的效應(yīng)可能正如清代詩(shī)人袁枚詩(shī)詠桂林獨(dú)秀峰所言，“來(lái)龍去脈絕無(wú)有，突然一峰插南斗”。一方面，中國(guó)批判傳播研究在21世紀(jì)以來(lái)漸漸成長(zhǎng)之際，也正是中國(guó)數(shù)字媒體技術(shù)突飛猛進(jìn)之時(shí)，三網(wǎng)融合、媒體融合、傳統(tǒng)媒體轉(zhuǎn)型、社交媒體崛起等諸多新情況層出疊現(xiàn)，這些問(wèn)題自帶科學(xué)與發(fā)展的重彩光環(huán)，很快形成了“媒介中心”漩渦，吸引了大量研究關(guān)注；這些發(fā)展與變革并與深刻轉(zhuǎn)型的中國(guó)社會(huì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)交匯紐結(jié)，產(chǎn)生了更為紛繁龐雜的問(wèn)題情境，此前為數(shù)不多曾經(jīng)關(guān)注過(guò)中國(guó)批判傳播研究的學(xué)者也在這種背景下形成了多元的志趣分化。另一方面，許多學(xué)者對(duì)批判傳播研究視而不見(jiàn)的慣性，所持“宏觀抽象”“只破不立”的刻板印象也在延續(xù)；既有的學(xué)術(shù)霸權(quán)和對(duì)實(shí)證研究方法論的迷思又使一些年輕學(xué)者確確實(shí)實(shí)感受到選擇批判傳播研究方向所面臨的學(xué)術(shù)政治挑戰(zhàn)。[1]所以，幾乎默默無(wú)聞走完前30年引介和積淀之路的中國(guó)批判傳播研究，其持續(xù)引進(jìn)新論、延展理論經(jīng)緯、在地化生長(zhǎng)創(chuàng)新的過(guò)程也是波瀾不驚。盡管如此，在解讀當(dāng)代中國(guó)新聞傳播復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)性、方向性問(wèn)題時(shí)，21世紀(jì)以來(lái)，批判傳播研究全球社會(huì)歷史整體性視野的廣度與深度，超越西方中心主義、資本中心主義和人類中心主義的闡釋高度與力度，跨文化文明互鑒、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的人文關(guān)懷溫度與厚度，在中國(guó)新聞傳播研究各種理論范式中獨(dú)樹一幟，是構(gòu)建并把握中國(guó)馬克思主義理論文化政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的重要實(shí)踐，也是中國(guó)馬克思主義新聞傳播思想在全球范圍內(nèi)構(gòu)建理論主體性和話語(yǔ)權(quán)的重要實(shí)踐。中國(guó)批判傳播研究因此成為新時(shí)代馬克思主義及其新聞思想中國(guó)化邏輯理路中的新進(jìn)一環(huán)。

一、馬克思主義中國(guó)化的邏輯進(jìn)路與新時(shí)代批判傳播研究的創(chuàng)新表達(dá)

馬克思主義及其新聞思想中國(guó)化的理論與實(shí)踐有著內(nèi)核統(tǒng)一、薪火相傳的清晰發(fā)展歷程：

其一，繼承延安傳統(tǒng)的馬克思主義新聞思想研究。甘惜分等老一輩學(xué)人是先驅(qū)，童兵、鄭保衛(wèi)、陳力丹等一批中堅(jiān)力量及其研究成果是主要代表。他們從建黨、建國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義的總體綱領(lǐng)和具體指導(dǎo)的視野出發(fā)，對(duì)馬克思主義新聞思想與實(shí)踐、馬克思主義指導(dǎo)下的中共新聞理論與實(shí)踐進(jìn)行梳理和系統(tǒng)總結(jié)。

其二，馬克思主義新聞?dòng)^研究。該論題起始于2001年全國(guó)新聞戰(zhàn)線開展馬克思主義新聞?dòng)^教育活動(dòng)，圍繞該活動(dòng)和2003年的“三項(xiàng)學(xué)習(xí)教育”活動(dòng)(2)2003年，中央宣傳部、廣播電影電視總局、新聞出版總署、中華全國(guó)新聞工作者協(xié)會(huì)聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于在新聞戰(zhàn)線深入開展“三個(gè)代表”重要思想、馬克思主義新聞?dòng)^、職業(yè)精神職業(yè)道德學(xué)習(xí)教育活動(dòng)的通知》。、2016年2月習(xí)近平召開新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)，產(chǎn)生了三次明顯的研究高峰。該研究與“傳統(tǒng)的”馬克思主義新聞思想研究一脈相承，作為應(yīng)對(duì)21世紀(jì)新聞傳播生態(tài)發(fā)生劇烈變化的理論回應(yīng)和實(shí)踐指導(dǎo)應(yīng)運(yùn)而生。新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平關(guān)于新聞?shì)浾摴ぷ鞯闹匾撌龌貞?yīng)時(shí)代變化，繼承和發(fā)展了馬克思主義新聞?dòng)^，相關(guān)學(xué)者對(duì)其思想內(nèi)涵、實(shí)踐價(jià)值和創(chuàng)新意義等均有深入闡述。高校新聞院系的馬克思主義新聞?dòng)^教育也在這一階段漸次展開。

其三，中國(guó)特色新聞學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系研究。2016年習(xí)近平總書記明確提出“打造具有中國(guó)特色和普遍意義的學(xué)科體系”，并列舉了11個(gè)學(xué)科，其中包括“新聞學(xué)”，中國(guó)特色新聞學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系研究隨之勃興。該研究是馬克思主義新聞?dòng)^研究適應(yīng)國(guó)家實(shí)力增強(qiáng)、國(guó)際地位提高的必然發(fā)展，是中國(guó)新聞學(xué)回應(yīng)新時(shí)代國(guó)家治理、全球秩序調(diào)整，參與并推動(dòng)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)掌握全球文化政治話語(yǔ)權(quán)的重要支柱。這一領(lǐng)域匯集了諸多老中青學(xué)者，相關(guān)成果彰顯了鮮明的理論自信和道路自信。

其四，批判傳播研究視角開啟的馬克思主義及其新聞思想中國(guó)化研究。新自由主義全球化日益深化，在宏觀與微觀層面深刻影響著社會(huì)生活，中國(guó)特色社會(huì)主義新聞學(xué)“三體”建設(shè)，必然要對(duì)全球資本主義經(jīng)濟(jì)一體化、西方政治制度和價(jià)值體系一體化、消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)及文化生活形式一體化的“三體霸權(quán)”過(guò)程及后果做出全面回應(yīng)和突破性、超越性思考。全球視野、中國(guó)立場(chǎng)的批判傳播研究因此成為構(gòu)建中國(guó)特色新聞傳播學(xué)體系這一“宏大敘事”的創(chuàng)新思路。

(一)中國(guó)批判傳播研究的歷史進(jìn)階：第一階段與第二階段

批判傳播研究與中國(guó)馬克思主義新聞理論之間的關(guān)系有鮮明的歷史階段性特征：(3)關(guān)于中國(guó)批判傳播研究的階段分期，不同學(xué)者有不同的看法。李彬、劉海龍都認(rèn)同20世紀(jì)70年代末至80年代末是發(fā)展初期，即引介期。而中國(guó)批判傳播研究初期之后的發(fā)展則少有學(xué)者做出總體描摹和階段分期。筆者認(rèn)為隨著史料發(fā)掘、研究增量以及由此引發(fā)的中國(guó)傳播學(xué)研究總體內(nèi)容的結(jié)構(gòu)性變化，關(guān)于研究階段的分期問(wèn)題必然會(huì)因時(shí)代變遷而見(jiàn)仁見(jiàn)智。

中國(guó)批判傳播研究的第一階段于20世紀(jì)70年代初開始，90年代末淡出。1970年代初和1970年代末，北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要奠基者達(dá)拉斯·思邁斯兩次來(lái)訪，實(shí)地深入調(diào)研中國(guó)傳播政策和實(shí)踐，建立了中國(guó)社會(huì)主義傳播理論和實(shí)踐與國(guó)外馬克思主義傳播學(xué)的歷史性對(duì)話關(guān)系，但思邁斯中國(guó)之行沒(méi)有在國(guó)內(nèi)學(xué)界引起關(guān)注和反響。[2]1978年～1989年間，歐美“批判學(xué)派”傳播研究著作開始大量翻譯進(jìn)國(guó)內(nèi)，登載于新聞專業(yè)期刊，但在新聞學(xué)界遇冷。[3]截至20世紀(jì)80年代末，只有屈指可數(shù)的幾位學(xué)者進(jìn)行了相關(guān)研究：如臺(tái)灣學(xué)者張錦華首先介紹并比較系統(tǒng)地整理了批判學(xué)派理論；大陸學(xué)者張藜、王志興及郭慶光等分別做了介紹和初步探討；黃煜翻譯了第一本批判傳播研究著作《權(quán)力的媒介》。[4]90年代初以來(lái)，相關(guān)研究有小幅增量，比較有代表性的，比如李彬、郭慶光對(duì)批判學(xué)派源流、方法，及其與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派比較的全面爬梳；中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所王怡紅翻譯出版了赫伯特·席勒的名作《思想管理者》。第一階段雖跨度長(zhǎng)達(dá)近30年，但相關(guān)研究基本沒(méi)有超越翻譯、介紹和簡(jiǎn)要闡釋的范疇。鮮有的例外是暨南大學(xué)吳文虎于1997年出版的《廣告的符號(hào)世界》。該著作將廣告學(xué)與羅蘭·巴特、索緒爾等符號(hào)學(xué)理論以及社會(huì)學(xué)結(jié)合起來(lái)，從符號(hào)學(xué)角度分析廣告現(xiàn)象，既是國(guó)內(nèi)最早的廣告符號(hào)學(xué)方面的論著，也堪稱最早進(jìn)行創(chuàng)新實(shí)踐的批判傳播研究。

與新聞傳播學(xué)界“冷落”批判傳播研究的狀況形成鮮明對(duì)比的是，批判學(xué)派理論在哲學(xué)、文藝?yán)碚摰热宋膶W(xué)界得到重視與闡揚(yáng)。特別是自20世紀(jì)90年代以來(lái)綿延至20世紀(jì)初，由知名學(xué)者主編的“文化與傳播”譯叢“大眾文化研究譯叢”等叢書，都收錄了批判學(xué)派和批判傳播研究的經(jīng)典文著；國(guó)內(nèi)一些知名思想文化刊物如《讀書》《文化研究》等也成為批判學(xué)派的主要研究陣地。[5]它們?yōu)閲?guó)內(nèi)的批判傳播研究培育著土壤，孕育著生機(jī)。

第二階段，約略處于21世紀(jì)的前10年左右，批判傳播研究受到更多新聞傳播學(xué)者的重視，引介范圍擴(kuò)大，研究?jī)?nèi)容深化。21世紀(jì)伊始，中國(guó)傳媒大學(xué)陳衛(wèi)星就獲批并主持了“西方傳播學(xué)的批判學(xué)派”國(guó)家社科研究課題，并出版著作《傳播的觀念》(2004)。歐美各國(guó)批判傳播研究的重磅成果得到了更為廣泛的翻譯引進(jìn)，比如法國(guó)阿芒·馬特拉的《世界傳播與文化霸權(quán)：思想與戰(zhàn)略的歷史》(2001)；美國(guó)丹·席勒的《數(shù)字資本主義》(2001)，愛(ài)德華·赫爾曼和羅伯特·麥克切斯尼的《全球媒體：全球資本主義的新傳教士》(2001)，文森特·莫斯可的《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(2000)；英國(guó)約翰·費(fèi)斯克的《理解大眾文化》(2001)，斯圖爾特·霍爾的《表征：文化表象與意指實(shí)踐》(2004)；等等。這些譯著與哲學(xué)、文藝?yán)碚摻绲南嚓P(guān)譯叢形成呼應(yīng)與共振。不過(guò)，哲學(xué)和文藝?yán)碚摻绲南嚓P(guān)積淀更為深厚，對(duì)法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代、后殖民、文化研究等各種批判理論已經(jīng)展開廣泛而深入的研究和應(yīng)用；而中國(guó)新聞傳播學(xué)者在自主創(chuàng)新方面的發(fā)展則主要集中于文化研究及其與之互有交集的傳播符號(hào)學(xué)領(lǐng)域。以李彬?yàn)榇恚粌H發(fā)表了大量論文，而且出版了專著《符號(hào)透視：傳播內(nèi)容與本體詮釋》(2003)；趙斌、范紅等當(dāng)時(shí)的青年學(xué)者和一些碩士博士研究生也在應(yīng)用傳播符號(hào)學(xué)的理論與方法分析中外新聞傳播內(nèi)容和話語(yǔ)方面提出了頗多創(chuàng)見(jiàn)。[6]

一些學(xué)者也在這時(shí)對(duì)“批判學(xué)派”也產(chǎn)生了反思甚至質(zhì)疑。20世紀(jì)90年代中后期以來(lái)，大眾媒介在市場(chǎng)條件下出現(xiàn)一系列勾連繁復(fù)的問(wèn)題，“逼仄的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究”難以應(yīng)對(duì)[6]，獨(dú)立意識(shí)和本土關(guān)懷開始覺(jué)醒的學(xué)人已經(jīng)對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的局限與支絀展開反思。批判學(xué)派雖然不曾得到過(guò)類似經(jīng)驗(yàn)學(xué)派那樣的關(guān)注，卻在經(jīng)驗(yàn)學(xué)派遭遇反思的同時(shí)，也被納入反思之列。劉海龍認(rèn)為引進(jìn)過(guò)程中，學(xué)者們誤讀了批判傳播學(xué)派，僅把它理解為對(duì)資本主義的揭露，而不是解剖中國(guó)問(wèn)題的手術(shù)刀；在既有新聞理論體系中“同化”了批判學(xué)派，沒(méi)有對(duì)其批判的公共知識(shí)分子的精神內(nèi)核進(jìn)行深刻理解。[3]胡翼青和吳雷認(rèn)為，是先有了批判學(xué)派這個(gè)概念或?qū)τ跉W洲傳播學(xué)“他者”形象的確立，才有了批判學(xué)派的歷史脈絡(luò)；事實(shí)上根本就不存在一個(gè)可以被稱為批判學(xué)派的研究主體；是20世紀(jì)70年代傳播學(xué)科話語(yǔ)權(quán)的斗爭(zhēng)催生了這個(gè)概念，但將所有批判理論都納入“經(jīng)驗(yàn)-批判”二元框架，其實(shí)終結(jié)了不同批判思想之間的差異并消滅了它們的主體性。[7]對(duì)傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判傳播研究的雙重反思既是引進(jìn)階段漸趨“塵埃落定”、研究即將走向深入階段的自然現(xiàn)象，也從一個(gè)角度反映了中國(guó)傳播研究在自主創(chuàng)新方面尚“無(wú)為在歧路”。

(二)中國(guó)批判傳播研究的歷史進(jìn)階：第三階段

與此同時(shí)，批判傳播研究新一輪“西風(fēng)東進(jìn)”進(jìn)而轉(zhuǎn)為“東風(fēng)強(qiáng)勁”的新變局也正風(fēng)起青萍之末。21世紀(jì)以來(lái)，以闡揚(yáng)批判傳播理論而著稱的加拿大華裔學(xué)者趙月枝頻頻回國(guó)，2007年率先在武漢大學(xué)“開壇”講授傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，同年在北京大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)陸續(xù)開課；此后數(shù)年她的講學(xué)足跡幾乎遍布京滬新聞傳播研究院所重鎮(zhèn)，對(duì)批判傳播理論的傳播與研究?jī)A注大量心力。歸國(guó)之前，趙月枝在西人主導(dǎo)的國(guó)際學(xué)界堪稱是中國(guó)大陸走出的第一位卓有建樹的傳播批判學(xué)者；回國(guó)之后，趙月枝結(jié)合社會(huì)主義中國(guó)的歷史實(shí)踐以及新聞傳播實(shí)踐做出了系列批判傳播理論探討，富有洞察力、想象力與開拓性。[8]

第一階段引進(jìn)的批判傳播研究與中國(guó)馬克思主義新聞學(xué)之間存在張力，即便西方馬克思主義脈絡(luò)中的批判理論與中國(guó)馬克思主義新聞學(xué)之間也有著“橘生淮北”和“橘生淮南”的差別。第二階段的中國(guó)批判傳播研究不僅嘗試將西方理論(如符號(hào)學(xué))具體應(yīng)用于中國(guó)新聞傳播現(xiàn)象，而且以趙月枝為代表的傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究已經(jīng)開始與中國(guó)歷史實(shí)踐和新聞理論進(jìn)行自覺(jué)對(duì)話。所謂對(duì)話，其實(shí)是各自處于原有視野之中的雙主體之間展開的思想交流，有效的對(duì)話必然引起雙主體之間的視域融合以及由此融合所引發(fā)的雙主體對(duì)各自原視野的檢視，從而視域融合其實(shí)是主體視野的雙向建構(gòu)的實(shí)現(xiàn)，其對(duì)象化則是思想創(chuàng)新的呈現(xiàn)。趙月枝本人就承擔(dān)了這樣一個(gè)“雙主體”的角色，她在《我的跨國(guó)學(xué)術(shù)，我的跨國(guó)體驗(yàn)》一文中自言1986年本科畢業(yè)赴加拿大留學(xué)時(shí)，“我當(dāng)時(shí)從一個(gè)社會(huì)主義的東方民族國(guó)家到一個(gè)資本主義的西方民族國(guó)家的‘出國(guó)’旅程則意味著，我……的思考離不開對(duì)東西方關(guān)系、民族國(guó)家范疇，以及‘資本主義’與‘社會(huì)主義’這一對(duì)相關(guān)的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化概念的審視。”[9]1997年，她又再次“出國(guó)”，在信息化資本主義時(shí)代的國(guó)際勞動(dòng)分工中，作為“跨國(guó)知識(shí)勞工”被美國(guó)引進(jìn)，這時(shí)她的兩本著作《維系民主？西方政治與新聞客觀性》和《中國(guó)的媒體、市場(chǎng)與民主》也即將在加拿大和美國(guó)出版，人生閱歷和學(xué)術(shù)努力促成了她的雙重研究視野走向成熟。彼時(shí)，趙月枝開始發(fā)表中文論文，世界結(jié)構(gòu)中的中國(guó)社會(huì)傳播、中文傳播學(xué)術(shù)的理論主體性問(wèn)題成為她的主要觀照。在雙重視野下構(gòu)建理論主體性既成為她新的自我超越課題，也在她頻頻回國(guó)努力傳道和奮力開道的過(guò)程中外化為系列成果，并與郭鎮(zhèn)之、呂新雨、李彬、卜衛(wèi)、吳靖、洪宇等學(xué)者產(chǎn)生學(xué)術(shù)共鳴，共同影響形成了一支中青年學(xué)術(shù)力量，助推且引領(lǐng)了中國(guó)批判傳播研究進(jìn)入第三個(gè)階段。

中國(guó)批判傳播研究的第三階段，大體從21世紀(jì)第二個(gè)十年開始至今。如果說(shuō)21世紀(jì)第一個(gè)十年已經(jīng)奏響了批判傳播研究中國(guó)化的序曲，那么中國(guó)批判傳播研究在第三階段奏響的主旋律則是自覺(jué)融匯入馬克思主義及其新聞思想中國(guó)化的邏輯進(jìn)路，并在這一過(guò)程中推動(dòng)中國(guó)馬克思主義新聞學(xué)視野的拓展和重構(gòu)。

世紀(jì)之交，新自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)社會(huì)生活全方位沖擊導(dǎo)致的三農(nóng)、下崗、住房、醫(yī)療、教育、環(huán)保等重大社會(huì)問(wèn)題浮出水面，一度被忽略的階級(jí)、政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力關(guān)系問(wèn)題不可回避，特別是2008年全球金融危機(jī)對(duì)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域都造成負(fù)面影響之后，趙月枝率先將批判傳播理論實(shí)質(zhì)性應(yīng)用于中國(guó)在地研究實(shí)踐，對(duì)中國(guó)媒體商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化唯西方壟斷資本馬首是瞻的取向，對(duì)一些學(xué)者忙于建構(gòu)以“美國(guó)主流”為基本參照的新聞傳播學(xué)，提出了犀利的批評(píng)；她指出我們應(yīng)該重新審視新聞傳播學(xué)基礎(chǔ)理念，就中國(guó)與全球資本主義何去何從的問(wèn)題進(jìn)行多角度多層面的馬克思主義分析；明確提出中國(guó)情境的傳播實(shí)踐無(wú)法孤立地放置于自身內(nèi)部來(lái)看待和分析，而需要看到它與全球?qū)嵺`之間的關(guān)聯(lián)，才有可能對(duì)自身進(jìn)行準(zhǔn)確認(rèn)知與判斷。[1]循此路徑綜觀中國(guó)批判傳播研究第三階段的鮮明特質(zhì)，乃是突破傳統(tǒng)馬克思主義新聞理論的方法論民族主義傾向和美國(guó)主流傳播學(xué)主導(dǎo)的線性思維、科學(xué)迷思，以全球視野觀照中國(guó)問(wèn)題，構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)馬克思主義新聞傳播理論的總體性思維和系統(tǒng)性框架；調(diào)動(dòng)全世界不同國(guó)家和地區(qū)馬克思主義新聞傳播研究的各種力量、視角和方法，建立多聲部有機(jī)互動(dòng)的馬克思主義新聞傳播理論；在這一過(guò)程中積極對(duì)話并重新闡釋中國(guó)革命、建設(shè)、改革實(shí)踐的效果歷史，構(gòu)建有解釋力、建設(shè)性、普遍性的馬克思主義新聞傳播理論系統(tǒng)及其話語(yǔ)主體性。

21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)狀況和新聞傳播領(lǐng)域的問(wèn)題也使得學(xué)術(shù)感知尤為敏銳的青年學(xué)人和學(xué)子體認(rèn)到批判傳播理論視野及其研究的當(dāng)代適切性，所以利用國(guó)外訪學(xué)、留學(xué)等機(jī)會(huì)搜集歐美批判傳播學(xué)派的相關(guān)一手資料，并在碩博士畢業(yè)論文中密切關(guān)注批判傳播學(xué)理論發(fā)展。其中雖主要仍是以學(xué)術(shù)譜系的梳理為主，但已經(jīng)超越中國(guó)批判傳播研究第一階段的譯介層次，而是進(jìn)行更為系統(tǒng)、細(xì)致的辨析和闡釋。近20年來(lái)，一些畢業(yè)論文已經(jīng)朝向運(yùn)用批判傳播理論分析中國(guó)新聞傳播現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的方向發(fā)展。(4)比較有代表性的，如復(fù)旦大學(xué)劉曉紅博士《大眾傳播與人類社會(huì)》(2003)；清華大學(xué)曹書樂(lè)博士《論英國(guó)傳播研究——一種馬克思主義學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的考察》(2009)；南昌大學(xué)陳世華博士《北美傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究——知識(shí)譜系的寫法》(2010)；上海大學(xué)韓瑞霞博士《美國(guó)傳播研究與文化研究中的分野與融合》(2010)；武漢大學(xué)蔡靜博士《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下中國(guó)傳媒的發(fā)展研究》(2014)；南京大學(xué)陳如歌碩士《建構(gòu)與消解：傳播學(xué)“批判學(xué)派”在中國(guó)語(yǔ)境的話語(yǔ)變遷研究》(2015)；福建師范大學(xué)汪金漢碩士《從“受眾商品”到“數(shù)字勞工”：傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)受眾觀的爭(zhēng)鳴與比較》(2017)；南京大學(xué)王楚楚碩士《麥克·韋恩的傳播政治學(xué)批判思想研究》(2018)；陜西師范大學(xué)甄紫珺碩士《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視域下粉絲群貨幣崇拜行為研究》(2019)；河北大學(xué)劉錦岳碩士《諾姆·喬姆斯基的媒體控制思想研究》(2019)等。這些工作，為中國(guó)批判傳播研究奠定了更為扎實(shí)的基礎(chǔ)，拓展了更大的發(fā)展空間。

其實(shí)，馬克思主義新聞思想的創(chuàng)新發(fā)展與批判傳播研究，是看似“矛盾”的一組的存在。因?yàn)樵谕ǔ５难芯靠蚣芾?，新聞學(xué)不能與傳播學(xué)通約(馬克思主義新聞思想與主流傳播學(xué)在意識(shí)形態(tài)背景和具體研究方法上更是區(qū)隔顯著)；再者，馬克思主義脈絡(luò)中的批判傳播理論雖然與中國(guó)新聞學(xué)傳統(tǒng)有著共同的理論淵源，但二者生長(zhǎng)于不同的歷史邏輯脈絡(luò)和社會(huì)文化生態(tài)中；面對(duì)各自現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中的具體問(wèn)題時(shí)，中國(guó)馬克思主義新聞思想的創(chuàng)新發(fā)展需要“立”，而歐美批判傳播研究似乎更著力于“破”。那么，二者如何融會(huì)貫通？其源流承續(xù)與發(fā)展邏輯之間的關(guān)系有待厘清。對(duì)于這些問(wèn)題，以趙月枝為代表的中國(guó)批判傳播研究從復(fù)歸馬克思理論研究的實(shí)踐特質(zhì)，持續(xù)提煉并系統(tǒng)關(guān)注中國(guó)新聞傳播關(guān)鍵問(wèn)題，自覺(jué)延續(xù)馬克思主義新聞理論傳統(tǒng)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義新聞傳播學(xué)等幾方面做出了解答。

二、新時(shí)代中國(guó)批判傳播研究：馬克思主義實(shí)踐特質(zhì)的中國(guó)本位探索

2011年，趙月枝的批判傳播研究成果《傳播與社會(huì)：政治經(jīng)濟(jì)與文化分析》在國(guó)內(nèi)出版，可謂中國(guó)批判傳播研究的第一部標(biāo)志性作品。該書系統(tǒng)闡釋了傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和文化研究的理論框架，深刻剖析了當(dāng)代中國(guó)和世界新聞傳播領(lǐng)域的諸多重大命題和熱點(diǎn)現(xiàn)象，深度追問(wèn)傳播系統(tǒng)控制權(quán)不平等分配問(wèn)題，以及現(xiàn)有社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)不平等是如何被呈現(xiàn)為自然而不可避免的，進(jìn)而被合法化的；在此基礎(chǔ)上，凸顯社會(huì)抗?fàn)?，探討現(xiàn)有不平等狀況的可替代性方案。此前，趙月枝在國(guó)內(nèi)期刊上已發(fā)表了多篇批判傳播研究論文，致力于原創(chuàng)中國(guó)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析體系，其批判力與建設(shè)性也已產(chǎn)生廣泛影響。

通過(guò)深入的學(xué)術(shù)交流，趙月枝與學(xué)術(shù)志趣相投的呂新雨、卜衛(wèi)、李彬、吳靖、洪宇等學(xué)者一道，通過(guò)著述、講座、授徒、學(xué)術(shù)研討等方式，引領(lǐng)和培育中國(guó)批判傳播研究學(xué)術(shù)共同體在理論傳播與建設(shè)過(guò)程中成長(zhǎng)壯大，華東師范大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)等高校的新聞學(xué)院，社科院新聞研究所等學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)涌現(xiàn)出一批青年學(xué)者致力于此，成為中國(guó)批判傳播研究的新興力量，共同聚焦于如何既以中國(guó)為題目，又以中國(guó)為方法，繼承中國(guó)馬克思主義新聞學(xué)傳統(tǒng)并開辟中國(guó)新聞傳播研究的新視野。

(一)復(fù)歸馬克思主義實(shí)踐特質(zhì)的理論建設(shè)之路

以行動(dòng)為語(yǔ)言，而不是“言語(yǔ)即行動(dòng)”。21世紀(jì)特別是新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)批判傳播研究通過(guò)全方位的、持續(xù)性且有內(nèi)在聯(lián)系的多種學(xué)術(shù)行動(dòng)，超越學(xué)院派的理論演繹苑囿，其學(xué)術(shù)發(fā)展之路復(fù)歸并彰顯了馬克思主義的“實(shí)踐”特質(zhì)，主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：

一是引介、翻譯、出版西方批判傳播學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)和最新研究成果，致力于保障中西方批判傳播理論對(duì)話的信息對(duì)稱與見(jiàn)識(shí)平等。這方面主要形成了兩套譯叢書系：一是2010年前后由趙月枝、曹晉主編的“未名社科·傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)譯叢”，代表作品如《數(shù)字化崇拜》(2010)、《傳播理論史：回歸勞動(dòng)》(2012)；二是2015年前后由趙月枝、呂新雨主編的“批判傳播學(xué)”系列譯叢，代表作品如《馬克思?xì)w來(lái)》(2016)、《脅迫之術(shù)：心理戰(zhàn)與美國(guó)傳播研究興起》(2018)。譯叢之外，趙月枝、曹晉引進(jìn)的《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)英文讀本》(2007)、姚建華主編的《傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)選讀》(2019)等也均堪經(jīng)典之作。

二是以中國(guó)新聞傳播現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為導(dǎo)向，組織國(guó)內(nèi)外學(xué)者、研究生、本科生、留學(xué)生等進(jìn)行不同層次的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)和城鄉(xiāng)下沉調(diào)研。探討彌合中國(guó)新聞傳播的城鄉(xiāng)差別、數(shù)字鴻溝，進(jìn)而探討消解中國(guó)傳播東西不平衡，乃至全球傳播南北不平等問(wèn)題；致力于構(gòu)建內(nèi)含整體性城鄉(xiāng)關(guān)系視野，將新聞傳播實(shí)踐及其理論研究嵌入中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)中，進(jìn)而嵌入全球政治經(jīng)濟(jì)傳播格局大結(jié)構(gòu)中進(jìn)行立體分析的中國(guó)新聞傳播學(xué)。代表性案例如由趙月枝倡導(dǎo)成立的河陽(yáng)鄉(xiāng)村研究院所組織的系列調(diào)研和研討活動(dòng)；趙月枝創(chuàng)立的河陽(yáng)論壇所舉辦的系列國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議及鄉(xiāng)土中國(guó)調(diào)研活動(dòng)；由趙月枝、呂新雨領(lǐng)銜創(chuàng)立，由國(guó)內(nèi)批判傳播研究學(xué)術(shù)共同體成員參與維護(hù)、及時(shí)跟進(jìn)發(fā)布國(guó)內(nèi)外批判傳播理論發(fā)展動(dòng)態(tài)的“批判傳播學(xué)”公眾號(hào)宣傳平臺(tái)建設(shè)；等等。

三是吸納全球當(dāng)代馬克思主義理論脈絡(luò)中的多元話語(yǔ)資源，結(jié)合田野調(diào)查和社會(huì)調(diào)研實(shí)踐，進(jìn)行跨文化批判理論建設(shè)與創(chuàng)新，及時(shí)回應(yīng)國(guó)際國(guó)內(nèi)的新情況新問(wèn)題。由此形成了大量研究成果，并于2015年前后整理出版為國(guó)內(nèi)第一套批判傳播學(xué)文論書系。代表性著作如《學(xué)術(shù)、傳媒與公共性》(呂新雨)、《傳媒公共性與市場(chǎng)》(馮建三)、《批判傳播研究：危機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)》(呂新雨、趙月枝編輯)、《中國(guó)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(趙月枝)；代表性論文如呂新雨《新媒體時(shí)代的“未來(lái)考古”——傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的中國(guó)傳媒變革》，趙月枝《從全球到村莊：傳播研究如何根植鄉(xiāng)土中國(guó)》，王維佳《新時(shí)代的知識(shí)挑戰(zhàn)：中國(guó)新聞傳播研究面臨的幾個(gè)歷史性問(wèn)題》，王洪喆《重訪工人階級(jí)文化空間：工人文化宮與社會(huì)主義的空間政治》，趙月枝、沙垚《重構(gòu)中國(guó)傳播學(xué)》，吳暢暢《中國(guó)電視綜藝的二律背反(1997—2017)——基于政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)轉(zhuǎn)型的視角》等。

四是由趙月枝和多位國(guó)內(nèi)學(xué)者相繼領(lǐng)軍所組織的東西方、全球東方南方批判傳播學(xué)術(shù)互動(dòng)活動(dòng)。2002年由郭鎮(zhèn)之主持，海外學(xué)者趙月枝、洪浚浩協(xié)助，邀請(qǐng)了格雷厄姆·默多克(Graham Murdock)、丹·席勒(Dan Schiller)、文森特·莫斯可(Vicent Mosco)、卡拉·諾登斯頓(Kaarle Nordenstreng)、珍妮特·瓦斯可(Janet Wasko)等多位學(xué)者來(lái)到中國(guó)參加“國(guó)際關(guān)系與文化傳播”研討會(huì)(次年陳衛(wèi)星主編會(huì)議論文集《國(guó)際關(guān)系與全球傳播》出版)。這是西方著名批判傳播學(xué)者第一次在中國(guó)傳播學(xué)界集體亮相，也是具有歷史性意義的一個(gè)開端。自此以后近20年來(lái)，中國(guó)學(xué)界與歐美、亞非等地一些代表性批判傳播學(xué)者的交流從未間斷。特別是近10年來(lái)，通過(guò)批判傳播學(xué)年會(huì)形式，中國(guó)批判傳播研究學(xué)術(shù)共同體聯(lián)絡(luò)起全球批判傳播研究的主要學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，比如美國(guó)伊利諾伊大學(xué)、加州大學(xué)圣迭戈分校、加拿大西門菲沙大學(xué)、英國(guó)累斯特大學(xué)和伯明翰大學(xué)；同時(shí)促進(jìn)了復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、中國(guó)傳媒大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)等高校新聞院系分別與國(guó)際批判傳播學(xué)界建立比較密切的學(xué)術(shù)聯(lián)系，形成了常規(guī)的交流渠道。默多克、莫斯可、丹·席勒、薩米爾·阿明等國(guó)際知名的批判傳播學(xué)者和馬克思主義學(xué)者，林春、曹天予等海外知名的馬克思主義華裔學(xué)者，馮建三(臺(tái)灣)、邱林川(香港)等批判學(xué)者都被動(dòng)員參與到中國(guó)批判傳播研究的學(xué)術(shù)場(chǎng)域中來(lái)，共同關(guān)注兼具中國(guó)特殊性和世界普遍性的批判傳播主要問(wèn)題：一是當(dāng)代馬克思理論的創(chuàng)新發(fā)展，包括對(duì)馬克思主義經(jīng)典的重讀和再研究、馬克思主義理論在分析消費(fèi)資本主義文化和數(shù)字資本主義危機(jī)中的新運(yùn)用等；二是傳播和學(xué)術(shù)的公共性問(wèn)題，探討傳播公共性的內(nèi)涵，以及構(gòu)建公共性傳播和公共性學(xué)術(shù)的可能性及阻力等；三是新自由主義全球化所導(dǎo)致的社會(huì)不平等問(wèn)題，并基于多樣化的全球?qū)嵺`來(lái)探討“怎么辦”的問(wèn)題，尋找現(xiàn)有不平等秩序的替代性方案。[1]以此為依托，趙月枝在故鄉(xiāng)浙江倡導(dǎo)成立了實(shí)體性國(guó)際人文交流中心，以進(jìn)一步促進(jìn)國(guó)內(nèi)國(guó)外的理論動(dòng)員和批判傳播研究在中國(guó)的落地發(fā)展。

(二)十年批判傳播研究年會(huì)的中國(guó)本位探索

在21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)批判傳播研究的多種學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，迄今堅(jiān)持10年的批判傳播學(xué)年會(huì)猶如一條紅線，貫通連綴起十多年來(lái)中國(guó)批判傳播研究在宏觀和微觀層面的多元關(guān)注，既是中國(guó)批判傳播研究視野對(duì)“全球-中國(guó)”新聞傳播的結(jié)構(gòu)性、深層次現(xiàn)實(shí)問(wèn)題地持續(xù)關(guān)注、提煉及其系列回應(yīng)表達(dá)，也彰顯出中國(guó)批判傳播研究的理論探索及其嬗變發(fā)展邏輯。(5)中國(guó)批判傳播學(xué)十年年會(huì)情況資料，根據(jù)筆者對(duì)趙月枝教授和中國(guó)傳媒大學(xué)張志華副教授的學(xué)術(shù)訪談，并參考?xì)v屆年會(huì)綜述，整理而成。

系列年會(huì)的預(yù)備會(huì)可追溯至2010年12月，復(fù)旦大學(xué)舉辦主題為“重構(gòu)批判研究的理論視野——當(dāng)代馬克思主義新聞與傳播理論”國(guó)際研討會(huì)?！爸麑W(xué)者席勒(Dan Schiller)、默多克(Graham Murdock)、米漢(Eileen R.Meehan)、斯帕克斯(Colin Sparks)、趙月枝以及卜衛(wèi)、黃煜等，齊聚……參加新馬克思主義新聞與傳播理論國(guó)際研討會(huì)，交流研究新馬克思主義傳播批判理論的心得體會(huì)，商討在中國(guó)推進(jìn)新馬克思主義新聞與傳播理論學(xué)術(shù)研究計(jì)劃?！盵10]這次會(huì)議上提出了籌建復(fù)旦大學(xué)“新馬克思主義新聞傳播研究中心”的構(gòu)想。趙月枝表達(dá)了中國(guó)批判傳播研究在面向西方、亞洲、非洲、拉丁美洲的全球視野中，進(jìn)行不同維度的馬克思主義對(duì)話與合作的學(xué)術(shù)重構(gòu)思路。這是20世紀(jì)70年代初批判傳播研究進(jìn)入中國(guó)以后，東西方馬克思主義新聞傳播學(xué)術(shù)力量第一次明確以“批判理論”為主題聚攏一堂，共同關(guān)注批判傳播研究在中國(guó)如何落地發(fā)展的問(wèn)題。

第一屆批判傳播學(xué)年會(huì)于2011年5月在復(fù)旦大學(xué)舉行，主題是“當(dāng)代馬克思主義視野下的傳播與社會(huì)變遷”國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議暨“復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代馬克思主義新聞與傳播研究中心”成立大會(huì)。默多克、丹·席勒、文森特·莫斯可、趙月枝等來(lái)自英美加的著名批判傳播學(xué)者參會(huì)，與童兵、馮建三、呂新雨、丁伯銓等國(guó)內(nèi)知名學(xué)者一道，就當(dāng)今資本主義全球化語(yǔ)境中，傳播實(shí)踐與傳播體制既助推著社會(huì)變遷又面臨自身深刻轉(zhuǎn)型的問(wèn)題，如何繼承與應(yīng)用具有宏大社會(huì)歷史視野和人類解放終極價(jià)值的馬克思主義思想分析問(wèn)題進(jìn)行了多維探討。第一屆年會(huì)在兩個(gè)層面開啟先河：一是建立了國(guó)內(nèi)第一個(gè)從批判傳播研究角度開啟馬克思主義新視野的研究基地；二是東西方學(xué)者從批判傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角對(duì)國(guó)內(nèi)外傳播與社會(huì)關(guān)系方面的諸多重大議題進(jìn)行了初次深入廣泛的交流。

第二屆批判傳播學(xué)年會(huì)于2012夏由趙月枝所在西門菲莎大學(xué)傳播學(xué)院與中國(guó)傳媒大學(xué)兩地分別舉辦學(xué)術(shù)活動(dòng)共襄而成。兩校通過(guò)兩地互通的學(xué)術(shù)活動(dòng)，達(dá)成了共同培養(yǎng)新聞傳播人才的共識(shí)和協(xié)議，批判傳播研究為創(chuàng)新國(guó)際學(xué)術(shù)交流和人才培養(yǎng)機(jī)制搭建了橋梁。

第三屆批判傳播學(xué)年會(huì)于2013年7月在中國(guó)傳媒大學(xué)舉行，主題是“馬克思回來(lái)了”。本次年會(huì)同時(shí)也是中國(guó)傳媒大學(xué)“傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所”的成立大會(huì)，趙月枝被聘任為這個(gè)國(guó)內(nèi)第一家傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所的所長(zhǎng)。參加這次會(huì)議的除一些卓有建樹的國(guó)內(nèi)馬克思主義新聞理論學(xué)者外，海峽兩岸的青年學(xué)人學(xué)子以及華裔留美學(xué)生成為主要參會(huì)群體。會(huì)議的重要議程是成立翻譯工作坊，參會(huì)的青年學(xué)人和學(xué)子根據(jù)個(gè)人所長(zhǎng)自愿領(lǐng)取翻譯任務(wù)，并由趙月枝領(lǐng)銜和協(xié)調(diào)，共同翻譯歐美批判傳播研究的最新論文集成果《馬克思?xì)w來(lái)》。每個(gè)時(shí)代都有自己的馬克思，每個(gè)地方也都有自己的馬克思，《馬克思回來(lái)了》就是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代來(lái)自世界不同國(guó)家的中青年學(xué)者針對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的新銳之作。這次集體翻譯活動(dòng)同時(shí)也是青年學(xué)人的集體學(xué)習(xí)，中國(guó)批判傳播研究開始調(diào)動(dòng)與整合當(dāng)下全球各地馬克思主義研究脈絡(luò)中的傳播學(xué)者在地化探索，為構(gòu)建本土研究的開闊視野奠定基礎(chǔ)。

第四屆批判傳播學(xué)年會(huì)于2014年7月在復(fù)旦大學(xué)舉行，主題是“中國(guó)媒體的政治坐標(biāo)”，由復(fù)旦大學(xué)當(dāng)代馬克思主義新聞與傳播研究中心、中國(guó)傳媒大學(xué)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所、華東師范大學(xué)-康奈爾比較人文研究中心聯(lián)合舉辦。復(fù)旦大學(xué)童兵教授在開幕致辭中指出，“本次年會(huì)有別于以往從經(jīng)濟(jì)和技術(shù)視角研究中國(guó)媒介的思路，以‘中國(guó)媒體的政治坐標(biāo)’破題，從政治的視角考察中國(guó)媒介并深刻反思媒介與黨的關(guān)系、與政府的關(guān)系、與人民群眾的關(guān)系?！盵11]伴隨媒介技術(shù)和媒體商業(yè)化發(fā)展，中國(guó)傳媒的理念、實(shí)踐甚至整體生態(tài)的問(wèn)題在進(jìn)入21世紀(jì)第二個(gè)十年之后都相當(dāng)突出，本屆批判傳播年會(huì)有針對(duì)性地對(duì)中國(guó)新聞傳播重大問(wèn)題進(jìn)行直接回應(yīng)。

第五屆批判傳播學(xué)年會(huì)于2015年3月在浙江省縉云縣召開，是主題為“構(gòu)建平衡互哺的城鄉(xiāng)關(guān)系”的首屆河陽(yáng)論壇所舉辦的“鄉(xiāng)村、文化與傳播”學(xué)術(shù)周的重要組成部分。該年會(huì)與河陽(yáng)論壇及其學(xué)術(shù)周活動(dòng)，由中國(guó)傳媒大學(xué)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所、華東師范大學(xué)-康奈爾比較人文研究中心、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所縉云國(guó)情調(diào)研基地、縉云縣河陽(yáng)鄉(xiāng)村研究院等聯(lián)合舉辦。河陽(yáng)論壇是由趙月枝倡導(dǎo)成立的鄉(xiāng)土中國(guó)建設(shè)思想交流平臺(tái)。在新自由主義全球化造成中國(guó)城鄉(xiāng)斷裂、華夏農(nóng)耕文明根基受到巨大沖擊的危機(jī)現(xiàn)實(shí)中，該論壇致力于為中國(guó)探索平衡互補(bǔ)的城鄉(xiāng)關(guān)系新路徑，探索新時(shí)代面向未來(lái)的生態(tài)社會(huì)主義道路。林春、嚴(yán)海蓉(香港)、吳重慶等諸多海內(nèi)外著名學(xué)者參會(huì)，許多年輕學(xué)人和青年學(xué)子也被該會(huì)議題吸引，與會(huì)者分別就鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)治理、鄉(xiāng)村文化建設(shè)與大眾傳播再現(xiàn)、城鄉(xiāng)關(guān)系視野下的傳播理論建設(shè)、少數(shù)民族與大眾媒介等問(wèn)題進(jìn)行了交流與探討。綜觀年會(huì)議題、參會(huì)著名學(xué)者的主題演講和眾多青年學(xué)人的會(huì)議論文，這屆年會(huì)有鮮明的“轉(zhuǎn)折”特征，即中國(guó)批判傳播研究整體上從學(xué)習(xí)吸收西方批判傳播理論到透視其局限性和理論盲點(diǎn)，并從中國(guó)實(shí)際與實(shí)踐出發(fā)構(gòu)建本土問(wèn)題意識(shí)，探索批判傳播研究的理論生長(zhǎng)點(diǎn)。年會(huì)并輔以學(xué)術(shù)周，暑期班學(xué)習(xí)、交流、調(diào)研等多種形式，培養(yǎng)并帶動(dòng)全國(guó)各地高校的青年學(xué)生來(lái)關(guān)注中國(guó)問(wèn)題、構(gòu)建中國(guó)視野。中國(guó)批判傳播研究從“西式消極”批判到“中式積極”建設(shè)的理論發(fā)展之路既初見(jiàn)端倪也初具規(guī)模。

第六屆批判傳播學(xué)年會(huì)于2016年10月由浙江縉云和華東師范大學(xué)兩地聯(lián)辦，即趙月枝主持、組織以“鄉(xiāng)土文化復(fù)興：機(jī)遇與挑戰(zhàn)”主題的河陽(yáng)論壇與呂新雨主持、組織的新疆西藏調(diào)研成果研討會(huì)共同成會(huì)。農(nóng)耕文明是中國(guó)社會(huì)的根本文化屬性，中國(guó)社會(huì)的“鄉(xiāng)土性”或曰“鄉(xiāng)土中國(guó)”迄今仍是我們把握中國(guó)國(guó)情的鑰匙和文化自覺(jué)的關(guān)鍵。河陽(yáng)論壇會(huì)場(chǎng)上來(lái)自全國(guó)各地的近百名學(xué)者和鄉(xiāng)土文化實(shí)踐者圍繞論壇主題進(jìn)行學(xué)術(shù)研討、文化觀摩和調(diào)研活動(dòng)，超越新聞或傳播單一學(xué)科框限，開拓“跨文化跨學(xué)科理論與實(shí)踐相融合”的學(xué)術(shù)創(chuàng)新空間，對(duì)中國(guó)文化與中國(guó)道路問(wèn)題進(jìn)行觀照與探索。[12]華東師范大學(xué)會(huì)場(chǎng)的主要議程是圍繞呂新雨暑期帶隊(duì)對(duì)新疆、西藏多地進(jìn)行調(diào)查研究的成果展開學(xué)術(shù)分析和交流。新疆和西藏的實(shí)際情況是什么樣的？為什么邊疆問(wèn)題往往只有外媒發(fā)聲而鮮有中國(guó)學(xué)者進(jìn)行有理有據(jù)的回應(yīng)甚至有力反擊？懷著這樣的問(wèn)題意識(shí)和中國(guó)學(xué)者的責(zé)任感，呂新雨領(lǐng)銜的調(diào)研團(tuán)隊(duì)離開“中心”(上海)，奔赴“邊緣”(邊疆)，從新聞傳播角度探索中國(guó)邊疆治理和區(qū)域政治經(jīng)濟(jì)文化平衡的可行路徑。在這次“兩地會(huì)”中，農(nóng)村問(wèn)題、邊疆問(wèn)題進(jìn)入中國(guó)批判傳播研究視野，對(duì)于局囿西方中心主義、城市中心主義、媒介中心主義的西方主流傳播研究和批判傳播研究而言，這是一次農(nóng)村包圍城市、東方挑戰(zhàn)西方、邊緣挑戰(zhàn)中心的中國(guó)問(wèn)題意識(shí)覺(jué)醒和理論創(chuàng)新嘗試，既為中國(guó)新聞傳播研究拋定了中國(guó)文明價(jià)值主體性的“文化之錨”，也為發(fā)展“中國(guó)作為問(wèn)題，中國(guó)作為方法”的中國(guó)新聞傳播理論的研究實(shí)踐展開雙翼。

第七屆批判傳播學(xué)年會(huì)于2017年6月在北京大學(xué)舉行。傳播與文化權(quán)力學(xué)術(shù)研討會(huì)暨批判傳播學(xué)年會(huì)的主題是“構(gòu)建傳播研究自主性的反思”，由北京大學(xué)國(guó)家戰(zhàn)略傳播研究院、中國(guó)傳媒大學(xué)傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所和華東師范大學(xué)-康奈爾比較人文研究中心聯(lián)合主辦。本次會(huì)議以彼時(shí)新出版的兩本譯著《脅迫之術(shù)：心理戰(zhàn)與美國(guó)傳播研究的興起》(王維佳、劉揚(yáng)、李杰瓊譯)和《馬克思?xì)w來(lái)》(趙月枝-傳播驛站工作坊譯)為討論緣起，對(duì)“傳播與文化權(quán)力”“中國(guó)文化傳播研究自主性問(wèn)題”“危機(jī)時(shí)代批判傳播思想發(fā)展前途”等議題進(jìn)行反思與討論。《脅迫之術(shù)》揭露了美國(guó)主流傳播學(xué)興起與全球推廣的冷戰(zhàn)背景和帝國(guó)主義圖謀；《馬克思?xì)w來(lái)》則是西方學(xué)術(shù)界在2008資本主義金融危機(jī)之后恢復(fù)馬克思主義認(rèn)識(shí)范式的代表作，集合了世界各地批判傳播研究新生代學(xué)者從馬克思主義原典重新出發(fā)針對(duì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代各種傳播問(wèn)題的最新研究成果，其本身就是一次全球性的馬克思主義理論動(dòng)員。中國(guó)批判傳播研究乃至中國(guó)新聞傳播研究的發(fā)展思路在本次會(huì)議中得到鮮明體現(xiàn)：一方面去西方化；一方面再馬克思主義化，續(xù)接中國(guó)新聞學(xué)傳統(tǒng)，探索中國(guó)新聞傳播研究的主體性構(gòu)建之路。

第八屆批判傳播學(xué)年會(huì)于2018年11月在華東師范大學(xué)舉行，主題是“社會(huì)主義公共傳播體系的目標(biāo)與方略”。長(zhǎng)期關(guān)注中國(guó)批判傳播研究的一批中青年學(xué)者在這次會(huì)議中比較集中的亮相，他們分別從反思主流傳播學(xué)和傳播學(xué)史、鄉(xiāng)村傳播與生態(tài)社會(huì)主義、中國(guó)紀(jì)錄片的公共性等具體議題展開研討，以多種個(gè)案研究對(duì)社會(huì)主義傳播體系建設(shè)提出實(shí)踐構(gòu)想，彰顯了中國(guó)批判傳播研究廣度和深度的推進(jìn)。趙月枝在總結(jié)中強(qiáng)調(diào)這次會(huì)議體現(xiàn)了中國(guó)批判傳播學(xué)研究隊(duì)伍的成長(zhǎng)與壯大，新興批判傳播力量在不斷發(fā)展自己的學(xué)術(shù)主體性，通過(guò)實(shí)實(shí)在在的構(gòu)建社會(huì)主義傳播學(xué)，正在改變現(xiàn)有傳播學(xué)術(shù)生態(tài)。

第九屆批判傳播學(xué)年會(huì)于2019年10月在華東師范大學(xué)舉行，第二屆大夏傳播國(guó)際論壇暨批判傳播學(xué)年會(huì)以“什么是數(shù)字時(shí)代的勞動(dòng)——數(shù)字媒體時(shí)代的勞動(dòng)問(wèn)題與傳媒變革”為主題，來(lái)自海內(nèi)外12個(gè)國(guó)家和地區(qū)，共70名學(xué)者參加了此次會(huì)議，針對(duì)“數(shù)字勞動(dòng)到底是什么？”“生產(chǎn)與消費(fèi)之間的分割線是否模糊、崩塌或者重疊？”“數(shù)字勞動(dòng)對(duì)新聞業(yè)正在產(chǎn)生或已經(jīng)產(chǎn)生了什么樣的影響？”等議題進(jìn)行反思討論。勞動(dòng)是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心概念和問(wèn)題，數(shù)字勞動(dòng)一直是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代以西方為代表的批判傳播理論界高度關(guān)注和熱議的話題。對(duì)于這樣一個(gè)既有歷史性又有時(shí)新性的問(wèn)題，中國(guó)批判傳播研究界以全球理論動(dòng)員的形式做出了同步的思考與回應(yīng)，既是接軌，更有超越：中國(guó)批判傳播研究學(xué)者從中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中不同勞動(dòng)群體的客觀勞動(dòng)狀況和主體意識(shí)出發(fā)，例如北斗科研人員秉承“兩彈一星”精神“一年當(dāng)作兩年用”的典型案例，突破西方學(xué)者資本主義“勞資關(guān)系”分析框架，對(duì)“數(shù)字勞動(dòng)”問(wèn)題進(jìn)行了更為多元的反思創(chuàng)新，發(fā)出了中國(guó)批判傳播研究建設(shè)性和主體性聲音。

2020年8月，由呂新雨主持的華東師范大學(xué)大夏批判傳播學(xué)(網(wǎng)絡(luò))國(guó)際論壇，為第十屆批判傳播學(xué)年會(huì)奏響“序曲”，美國(guó)學(xué)者丹·席勒和曹天予、張正平、楊祖珺等多位知名海外華裔學(xué)者主講了四場(chǎng)論壇，吸引了眾多在線參與者。中國(guó)批判傳播研究的“氣旋”“氣場(chǎng)”日漸有力和擴(kuò)大，整合了越來(lái)越多的海內(nèi)外學(xué)術(shù)力量，吸引了越來(lái)越多的中青年學(xué)者參與探索。

第十屆批判傳播學(xué)年會(huì)于2020年12月在清華大學(xué)舉行，主題是“批判與建設(shè)：批判傳播學(xué)術(shù)回顧與展望”，會(huì)議由清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院、華東師范大學(xué)傳播學(xué)院、中國(guó)新聞史學(xué)會(huì)中國(guó)特色新聞學(xué)委員會(huì)聯(lián)合主辦。受新冠肺炎疫情所限，本次會(huì)議一改通常的“國(guó)際化”形式，除華裔學(xué)者趙月枝之外，其余參加者均為國(guó)內(nèi)批判傳播研究學(xué)術(shù)共同體的中青年學(xué)者。十年年會(huì)節(jié)點(diǎn)，也正是“關(guān)門”省思、總結(jié)與展望的最佳契機(jī)。與會(huì)學(xué)者從各自的研究體驗(yàn)和學(xué)術(shù)經(jīng)歷出發(fā)，闡述了進(jìn)行中國(guó)本土化批判傳播研究的不同方法路徑，以及多角度多層面的理論探索和建設(shè)。這些探索經(jīng)由年會(huì)、論壇等多種平臺(tái)相互交流互補(bǔ)，總體上呈現(xiàn)為生機(jī)勃勃的研究圖景。清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授李彬指出，思邁斯的中國(guó)“破冰之旅”以來(lái)，經(jīng)過(guò)一代代中國(guó)批判知識(shí)分子半個(gè)世紀(jì)的努力，批判傳播學(xué)在中國(guó)逐漸走向?qū)W科化和建制化，在此基礎(chǔ)上，應(yīng)把中國(guó)批判傳播研究嵌入中國(guó)傳播學(xué)的框架中去定位和繼續(xù)探索，使之成為中國(guó)馬克思主義傳播學(xué)的重要理論源泉。胡鈺、趙月枝、呂新雨對(duì)中國(guó)批判傳播研究的理論主體性、思路方法、人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)交流傳播等問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)，強(qiáng)調(diào)立足中國(guó)大地，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法；強(qiáng)調(diào)“回到歷史”“回到田野”“回到政治”的研究路徑；強(qiáng)調(diào)增進(jìn)與全球尤其是第三世界國(guó)家學(xué)者的交流，探索跨文化團(tuán)結(jié)的新形式。[13]

與西方批判傳播研究學(xué)者之間具有比較明確的學(xué)術(shù)師承關(guān)系但在研究實(shí)踐中基本上各自為戰(zhàn)的局面不同，21世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)批判傳播研究由趙月枝、呂新雨等領(lǐng)軍，通過(guò)建設(shè)多樣化的人才培養(yǎng)和學(xué)術(shù)研究基地、建設(shè)學(xué)術(shù)交流和信息宣發(fā)平臺(tái)等形式聯(lián)結(jié)海內(nèi)外同仁同道；在引領(lǐng)組織社會(huì)實(shí)踐中激活思想、拓寬視野、培育新人；在資本主義危機(jī)深化、霸權(quán)和反霸權(quán)的大國(guó)博弈語(yǔ)境中引導(dǎo)恢復(fù)馬克思主義社會(huì)歷史宏觀視野和解放理想。至此，越來(lái)越多的年輕學(xué)人和青年學(xué)子受到啟發(fā)和吸引而參與進(jìn)來(lái)，激發(fā)中國(guó)問(wèn)題意識(shí)，闡揚(yáng)中國(guó)立場(chǎng)方法，從而呈現(xiàn)出比較鮮明的批判傳播研究學(xué)術(shù)共同體特征。中國(guó)批判傳播學(xué)術(shù)共同體一方面通過(guò)調(diào)動(dòng)培養(yǎng)中青年學(xué)術(shù)主體參與理論建設(shè)，多角度、多層次、多途徑研究新聞傳播問(wèn)題，正在逐漸全面恢復(fù)馬克思主義整體性視野和辯證唯物主義方法論，其構(gòu)建馬克思主義新聞傳播系統(tǒng)理論的努力，已經(jīng)對(duì)自由主義專業(yè)主義新聞理論和經(jīng)驗(yàn)學(xué)派實(shí)證傳播學(xué)占據(jù)主流的中國(guó)新聞傳播學(xué)術(shù)生態(tài)產(chǎn)生了沖擊甚至重構(gòu)效應(yīng)。另一方面，對(duì)外組織并引領(lǐng)歐美及非西方國(guó)家和地區(qū)批判傳播學(xué)者，有意識(shí)地將研究關(guān)注從媒體信息商品化、傳播產(chǎn)業(yè)控制等西方主導(dǎo)話題，轉(zhuǎn)移到非西方國(guó)家和地區(qū)的傳播與社會(huì)發(fā)展、民族文化認(rèn)同、地緣政治變遷等問(wèn)題，而且國(guó)內(nèi)中青年學(xué)者已經(jīng)常規(guī)性在英文學(xué)術(shù)期刊發(fā)表相關(guān)論文(6)比如：呂新雨.Lessons from Weibo：Media Convengence and Contemporary Chinese Politics.Javnost-The Public，2020；吳靖，趙月枝.Understanding China’s Development Path：Toward Socialist Rejuvenation.Javnost-The Public，2020；洪宇，E.Harwit.China′s Globalizing Internet：History，Power，and Governance.Chinese Journal of Communication，2020；Y.Hong，G.T.Goodnight.How to Think about Cyber Sovereignty：The Case of China.Chinese Journal of Communication，2020.，從而在世界傳播學(xué)界也產(chǎn)生了廣泛的影響。

三、社會(huì)主義跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：構(gòu)建中國(guó)馬克思主義新聞傳播理論主體性

21世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)批判傳播研究涉及問(wèn)題非常廣泛，極其多樣的選題和多種具體方法嘗試，呈現(xiàn)出一種繁雜的研究景觀。實(shí)際上，批判傳播的具體個(gè)案研究都是充分情境化的，論證演繹緊緊依附于研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)存在——而現(xiàn)實(shí)本身就是復(fù)雜交錯(cuò)的——馬克思主義辯證唯物的研究思路正是在實(shí)事求是這一點(diǎn)上突破和超越了實(shí)證主義研究以學(xué)科范疇生硬切割復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的“霸道”方法。而且“雜花生樹”，中國(guó)批判傳播研究理論系統(tǒng)性及理論主體性構(gòu)建構(gòu)成了這些具體研究的核心觀照。

(一)中國(guó)批判傳播研究理論系統(tǒng)構(gòu)建

西方批判傳播理論豐富而駁雜，北美政治經(jīng)濟(jì)批判傳統(tǒng)、英國(guó)文化研究傳統(tǒng)和政治經(jīng)濟(jì)研究傳統(tǒng)、德法批判學(xué)派理論傳統(tǒng)、文化帝國(guó)主義和依附理論等全球化批判理論、媒介環(huán)境學(xué)傳統(tǒng)等都位列其中。這些研究“始終與當(dāng)代西方各種學(xué)術(shù)流派交相呼應(yīng)，形同一體，從中汲取了豐富的、令人耳目一新的批判性學(xué)術(shù)資源，如符號(hào)學(xué)、解釋學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義、女權(quán)主義、新歷史主義、后殖民主義、后現(xiàn)代主義等等”[5]。這些理論雖然呈現(xiàn)出借鑒融合趨勢(shì)，但遠(yuǎn)沒(méi)有整合構(gòu)生出某種內(nèi)在系統(tǒng)性，所以國(guó)內(nèi)很多學(xué)者對(duì)所謂“批判學(xué)派”甚至“批判理論”本身成立與否都提出了質(zhì)疑[7]。那么，引介歐美批判傳播理論而成長(zhǎng)壯大的中國(guó)批判傳播研究的系統(tǒng)性理論構(gòu)建何以可能？

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，趙月枝發(fā)表了《全球傳播研究的新范式：多維歷史性分析及去殖民化知識(shí)建構(gòu)》《中國(guó)與全球傳播：新地球村想象》《全球視野中的中共新聞理論與實(shí)踐》《傳播學(xué)術(shù)的主體性：歷史與世界視野》《社會(huì)主義跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：理論路徑與問(wèn)題意識(shí)》等一系列闡釋構(gòu)建中國(guó)傳播理論及其理論主體性的論文，構(gòu)成了中國(guó)批判傳播研究學(xué)術(shù)共同體通過(guò)大量研究多維度、多層面解答該問(wèn)題的核心與支柱。從這些研究中可以看到趙月枝在方法論上融通中外的功底：一方面她超越化約的經(jīng)濟(jì)或階級(jí)決定論，對(duì)源于美國(guó)黑人女性主義批判學(xué)者的交叉性(Intersectionality)方法論有深刻的理解與化用，提出要綜合考慮階級(jí)、國(guó)家、國(guó)族(nation)、種族(race)、性別、城鄉(xiāng)關(guān)系等分析維度；另一方面，她熟讀毛澤東的《實(shí)踐論》《矛盾論》，通過(guò)對(duì)主次矛盾和主次矛盾方面的辯證法、內(nèi)因外因的辯證法、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐辯證發(fā)展思想的化用，把握當(dāng)代全球傳播的樞紐性問(wèn)題，并圍繞對(duì)該問(wèn)題的闡釋與解答構(gòu)建中國(guó)批判傳播研究核心思想和中國(guó)新聞傳播理論體系及其理論主體性。

所謂樞紐性問(wèn)題是指，包括中國(guó)在內(nèi)的第三世界國(guó)家仍然處在資本主義全球殖民體系力圖從政治經(jīng)濟(jì)文化等全方位掌控全世界的歷史進(jìn)程及其后果中，其所導(dǎo)致的自近代以來(lái)不同民族國(guó)家之間物質(zhì)力量和文化力量的相互碰撞還在持續(xù)；基于殖民體系不平等權(quán)力關(guān)系形成的不平衡全球傳播體系在其中發(fā)揮關(guān)鍵作用，傳播與不同政治經(jīng)濟(jì)文化體系在不平等世界體系中碰撞而產(chǎn)生的社會(huì)文化變遷轉(zhuǎn)型之間具有相互建構(gòu)關(guān)系。[14]

跨文化傳播(trans-cultural communication)政治經(jīng)濟(jì)研究是由此樞紐性問(wèn)題激發(fā)的辯證的、普遍聯(lián)系的、動(dòng)態(tài)關(guān)系式的研究方法與理論框架，具有實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值。不同于“以如何使西方殖民主義政策在東方得以順利推行”為目標(biāo)的“不同文化背景的人際交流”的“跨文化”(interculuture communication)，也不同于“如何在文化的多樣性和交互性中實(shí)現(xiàn)對(duì)話與合作”的“跨文化”(cross-culture communication)，跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)研究中的“跨文化”(trans-cultural communication)在古巴后殖民學(xué)者菲南多·奧梯茨1940年著作中的原意是“不同文化在權(quán)力關(guān)系不平等的殖民碰撞中相互轉(zhuǎn)型，形成新文化的過(guò)程”。[14]原生概念蘊(yùn)含著消極的殖民歷史和不確定的文化未來(lái)，趙月枝在構(gòu)建跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)理論過(guò)程中，吸收了其文化碰撞轉(zhuǎn)型為新文化的內(nèi)涵，肯定了文化本身意味著混雜、相互吸收和融合的非本質(zhì)主義文化觀；同時(shí)她揚(yáng)棄了對(duì)新文化不確定性的消極想象，從徹底的反帝和反霸權(quán)視野關(guān)注文化交流和全球傳播，強(qiáng)調(diào)歷史的開放性，強(qiáng)調(diào)被壓迫民眾的抗?fàn)帉?shí)踐，并由此構(gòu)建新的民族文化的積極可能性。從這里再出發(fā)，數(shù)字化的全球傳播體系應(yīng)該突破與超越資本主義、帝國(guó)主義、消費(fèi)主義的文化想象，經(jīng)由文化交流和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型，構(gòu)建普適于人類命運(yùn)共同體的新文化，實(shí)現(xiàn)人類文化生活“共可能性”的愿景。

社會(huì)主義跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是趙月枝在跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)研究理論框架構(gòu)建基礎(chǔ)上，從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和跨文化傳播雙重視野中探索社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)文化積極轉(zhuǎn)型的系統(tǒng)思想，即在原理論框架中進(jìn)一步整合了與全球殖民體系相抗衡的國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)視野，揚(yáng)棄了僅從帝國(guó)主義殖民體系及其后殖民策略中探索文化碰撞交流和轉(zhuǎn)型路徑的視野，而是在真正客觀全面的全球社會(huì)歷史整體性視野中探索全球文化在相互傳播與交流中向社會(huì)主義普世文化積極轉(zhuǎn)型的路徑和方法。在這一整體性視野中，傳播問(wèn)題和中國(guó)問(wèn)題是進(jìn)行這一積極探索的兩個(gè)核心要點(diǎn)：傳播，特別是當(dāng)代全球化覆蓋的數(shù)字化傳播，成為參與形塑各個(gè)民族國(guó)家的文化形態(tài)的關(guān)鍵力量，并使之在交流碰撞中或劇烈或悄然轉(zhuǎn)型，總體上產(chǎn)生“共可能性”趨向；中國(guó)則是世界上同時(shí)處在帝國(guó)主義殖民體系、新自由主義全球化和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)三大歷史脈絡(luò)和現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域之中的典型國(guó)家，中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革開放的社會(huì)歷史發(fā)展實(shí)踐和始終堅(jiān)守的共產(chǎn)主義理想對(duì)于挑戰(zhàn)帝國(guó)主義殖民體系，構(gòu)建去新自由主義的新全球化，挑戰(zhàn)不平等不平衡的國(guó)際傳播秩序，引領(lǐng)和形塑全球傳播體系向促進(jìn)各民族國(guó)家文化平等交流、和諧發(fā)展，從而促進(jìn)普適于人類命運(yùn)共同體的新文化創(chuàng)生發(fā)展具有舉足輕重、不可替代的作用。

在這樣的理論架構(gòu)中，批判傳播研究貫通宏觀、中觀、微觀“三重”問(wèn)題視野，總體性、結(jié)構(gòu)性地看待民族國(guó)家(中國(guó))的新聞傳播具體問(wèn)題。宏觀層面即資本和新自由主義全球化，非西方國(guó)家(中國(guó))共同遭受西方主導(dǎo)全球化傳播形塑其政治經(jīng)濟(jì)文化的問(wèn)題視野，涉及非西方國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展和現(xiàn)代化、地緣政治變遷、民族文化認(rèn)同等問(wèn)題。中觀層面即全球資本主義體系與不同民族國(guó)家的道路選擇和制度構(gòu)建之間的復(fù)雜矛盾關(guān)系，具體到中國(guó)即資本主義殖民體系、新自由主義全球化沖擊與中國(guó)社會(huì)主義制度構(gòu)建和道路選擇的歷史邏輯延續(xù)性之間的復(fù)雜矛盾關(guān)系，這些復(fù)雜矛盾呈現(xiàn)于國(guó)家傳播制度和體系及其所具有的技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等多重部門和身份的方方面面。微觀層面，在特定的國(guó)家、市場(chǎng)、社會(huì)動(dòng)態(tài)互構(gòu)關(guān)系中對(duì)種族、性別、城鄉(xiāng)傳播平衡、媒體內(nèi)容形式、傳媒生態(tài)等問(wèn)題進(jìn)行語(yǔ)境化的具體分析。現(xiàn)實(shí)本身勾連復(fù)雜，具體問(wèn)題邊界往往并不局限于“三重”問(wèn)題視野的某一層面，而是需要置入系統(tǒng)性理論視野中進(jìn)行結(jié)構(gòu)性的判斷、闡釋與干預(yù)。

(二)中國(guó)批判傳播研究理論主體性構(gòu)建

馬克思主義理論本身復(fù)雜而深邃，全面繼承并闡揚(yáng)其當(dāng)代價(jià)值的社會(huì)主義跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣帶有這種學(xué)術(shù)氣質(zhì)，正如赫伯特席勒所說(shuō)：“很多具體的變量在具體的個(gè)案中以不同的方式組合、影響著結(jié)果……政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這樣的遠(yuǎn)非清晰、事實(shí)上極其交錯(cuò)復(fù)雜的社會(huì)領(lǐng)域中構(gòu)建起來(lái)的?！盵1]因此，面對(duì)交錯(cuò)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)具體問(wèn)題，社會(huì)主義跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在宏觀理論框架下，吸納整合了豐富的理論和實(shí)踐資源給予綜合交叉分析。這些學(xué)術(shù)資源主要來(lái)自三個(gè)方面：馬克思主義中國(guó)化理論和實(shí)踐成果、國(guó)外批判理論和當(dāng)代全球各地馬克思主義研究脈絡(luò)中的在地化批判傳播研究、海內(nèi)外“作為方法的中國(guó)/亞洲”學(xué)者的研究洞見(jiàn)。我們不妨稱之為“三維”理論動(dòng)員。

馬克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐成果是其中核心“一維”。中國(guó)是一個(gè)經(jīng)歷了20世紀(jì)民族解放運(yùn)動(dòng)和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)鍛造的古老而又新生的國(guó)家，中國(guó)共產(chǎn)黨的新聞理論和實(shí)踐是馬克思主義中國(guó)化和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革百年歷程中，中國(guó)新聞傳播理論與實(shí)踐始終嵌入、融入其中，有力支持中國(guó)人民反帝反殖、國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展和鍛造社會(huì)主義新文化的各項(xiàng)事業(yè)，它的理論合法性來(lái)自馬克思主義及其新聞理論對(duì)資本主義及其資產(chǎn)階級(jí)新聞制度的批判，來(lái)自中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)員中國(guó)人民同心協(xié)力斗爭(zhēng)與奮斗所取得的全部實(shí)踐成就。當(dāng)下，“一個(gè)依然宣稱繼承20世紀(jì)反帝反資和反封建革命遺產(chǎn)的中國(guó)，面臨如何在與以美國(guó)為主導(dǎo)的全球資本主義秩序碰撞中，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和人民民主立國(guó)許諾的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)‘五位一體’總體布局的挑戰(zhàn)”[14]，依然在實(shí)踐層面全方位堅(jiān)守著、科學(xué)創(chuàng)造著，并在探索中遵循著社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的社會(huì)歷史發(fā)展邏輯。這一歷史邏輯、現(xiàn)實(shí)邏輯決定了新聞傳播學(xué)在內(nèi)的中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論建設(shè)邏輯，即理論建設(shè)應(yīng)該內(nèi)涵對(duì)馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐成果的效果歷史意識(shí)。這是中國(guó)學(xué)者應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)歷史責(zé)任，也是理應(yīng)由學(xué)術(shù)話語(yǔ)體現(xiàn)的當(dāng)今世界上唯一逆流而上蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義大國(guó)的道路自信。呂新雨和趙月枝在批判學(xué)術(shù)共同體中更為鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。呂新雨從對(duì)馬克思列寧主義實(shí)踐和理論守正清源角度，堅(jiān)持中國(guó)社會(huì)主義道路和社會(huì)主義公共傳播理想。[15]趙月枝堅(jiān)持從中國(guó)革命和建設(shè)的內(nèi)部邏輯出發(fā)，把握圍繞中國(guó)國(guó)家性質(zhì)、國(guó)家發(fā)展方向的國(guó)際國(guó)內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化動(dòng)態(tài)斗爭(zhēng)過(guò)程，強(qiáng)調(diào)中國(guó)革命遺產(chǎn)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)殖民主義意識(shí)形態(tài)的霸權(quán)行徑的不屈與抗?fàn)幜α?，?qiáng)調(diào)道路、制度以及人民的能動(dòng)性對(duì)資本主義市場(chǎng)關(guān)系的馴服和調(diào)節(jié)作用。她進(jìn)而在國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)延續(xù)發(fā)展與馬克思主義中國(guó)化對(duì)中華文化批判傳承的雙重背景和語(yǔ)境中，重新認(rèn)識(shí)中共新聞理論與實(shí)踐(“趙八點(diǎn)”)[16]，并在“跨文化”(trans-culture communication)理論框架下闡發(fā)構(gòu)建社會(huì)主義普世主義價(jià)值觀，通過(guò)文明交流互鑒構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)與途徑。她們對(duì)理論體系的構(gòu)建也蘊(yùn)含對(duì)自蘇東解體之后西方學(xué)者以及一些前殖民地知識(shí)分子在新自由主義意識(shí)形態(tài)沖擊下無(wú)視國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、無(wú)視中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展實(shí)踐及其邏輯的非真正全球歷史整體觀、西方中心主義、歷史虛無(wú)主義和文化本質(zhì)主義的批判。

社會(huì)主義跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二維理論來(lái)源是自國(guó)外批判理論：盧卡契、葛蘭西、法蘭克福學(xué)派、北美政治經(jīng)濟(jì)批判研究、英國(guó)文化研究和傳播政治經(jīng)濟(jì)研究、結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)、后結(jié)構(gòu)主義、后殖民理論、依附理論等全球化批判理論、當(dāng)代馬克思主義脈絡(luò)中的亞非拉學(xué)者的批判傳播在地研究成果，都對(duì)社會(huì)主義跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有直接的啟發(fā)和滋養(yǎng)。

社會(huì)主義跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三維理論資源來(lái)自“以中國(guó)/亞洲為方法”學(xué)者的洞見(jiàn)。關(guān)注亞洲/中國(guó)問(wèn)題，在亞洲/中國(guó)自身的社會(huì)歷史發(fā)展邏輯中求解，已經(jīng)成為當(dāng)今海內(nèi)外諸多學(xué)者的學(xué)術(shù)共識(shí)。中國(guó)臺(tái)灣學(xué)者陳光興的“以亞洲為方法”，日本學(xué)者溝口雄三的“以中國(guó)為方法”，中國(guó)大陸學(xué)者汪暉對(duì)“亞洲/中國(guó)視野”的深入論述，錢學(xué)森先生的“第二次文藝復(fù)興”，林春的“共產(chǎn)主義道義經(jīng)濟(jì)”，趙汀陽(yáng)的中國(guó)“混合型跨文化國(guó)家”性質(zhì)，孫歌的“亞洲文化主體性”，劉同舫把歷史唯物主義的重心從批判性世界觀轉(zhuǎn)變提升為“建構(gòu)性世界觀”等研究，都對(duì)社會(huì)主義跨文化傳播研究深有啟發(fā)?！白鳛榉椒ǖ闹袊?guó)”“與其說(shuō)是作為實(shí)體的東亞大國(guó)的‘崛起’對(duì)現(xiàn)有不平等世界體系的改變，毋寧說(shuō)是一個(gè)明言建設(shè)‘中國(guó)特色社會(huì)主義’并高舉‘構(gòu)建人類命運(yùn)共同體’旗幟的東方國(guó)家所提供的另一種認(rèn)識(shí)世界和改造世界的啟示?！盵17]

跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)研究對(duì)多種理論資源的調(diào)用鮮明體現(xiàn)在具體研究中，以“權(quán)力”為核心關(guān)注，多種理論資源被交叉運(yùn)用，使研究對(duì)象得以從階級(jí)、國(guó)族、種族、性別、宗教、地域等多角度獲得分析。但這不意味著理論“大雜燴”，事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題越是復(fù)雜，理論越是要相互借鑒發(fā)展，換言之，有機(jī)整合多種成分的理論學(xué)說(shuō)往往是面對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)進(jìn)行辨證研究從而不斷發(fā)展壯大的產(chǎn)物。社會(huì)主義跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)通過(guò)正確處理兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題使得各種理論在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題中得以有機(jī)整合，為“我”所用。第一，關(guān)于如何處理東西方批判理論的關(guān)系，即構(gòu)建中國(guó)批判傳播學(xué)過(guò)程中如何批判吸收西方批判理論的問(wèn)題——堅(jiān)持以中國(guó)反帝反殖革命、社會(huì)主義建設(shè)改革的效果歷史為主導(dǎo)采取“拿來(lái)主義”的方式有機(jī)檢視、吸納、運(yùn)用理論，認(rèn)同國(guó)外批判理論的批判內(nèi)核和國(guó)際視野，但要對(duì)其采取去西方中心主義、去城市中心主義，去資本主義中心主義、去冷戰(zhàn)知識(shí)基礎(chǔ)、去技術(shù)中心主義、去西方左派犬儒主義等的批判眼光，在中國(guó)自身社會(huì)歷史發(fā)展邏輯中檢驗(yàn)理論限度與效度；并超越資本主義批判理論的負(fù)面批判學(xué)術(shù)取向，開拓中國(guó)馬克思主義批判研究積極建設(shè)的新境界。第二，關(guān)于如何處理“復(fù)數(shù)的”馬克思主義的問(wèn)題，資本主義全球化壓迫使得世界各個(gè)地區(qū)、不同團(tuán)體都發(fā)展出了自己的馬克思主義，社會(huì)主義跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如何面對(duì)這些理論成果？始終堅(jiān)持以馬克思主義中國(guó)化的既有成果的理論發(fā)展邏輯為主導(dǎo)，即站在理論邏輯與中國(guó)實(shí)踐邏輯、歷史邏輯相統(tǒng)一的立場(chǎng)，堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義理論作為構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的核心價(jià)值體系、構(gòu)建生產(chǎn)關(guān)系和決定當(dāng)代中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)制度變遷的根本原則，在此前提下對(duì)世界各地不同時(shí)代的各種馬克思主義理論及其傳播研究兼收并蓄，融會(huì)貫通。

戰(zhàn)略問(wèn)題研究專家張文木說(shuō)：“沒(méi)有方向的知識(shí)只能成為學(xué)科而不能成為科學(xué)”[18]。社會(huì)主義跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以構(gòu)建為一個(gè)科學(xué)的理論體系，還因?yàn)樗鼮橹袊?guó)新聞傳播學(xué)樹立了一個(gè)兩段式進(jìn)階關(guān)系的理想目標(biāo)：在與以美國(guó)為主導(dǎo)的全球資本主義秩序的碰撞中，新聞傳播通過(guò)嵌入中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程，信息、傳播與文化領(lǐng)域通過(guò)在中國(guó)探索社會(huì)主義道路的過(guò)程中發(fā)揮重要作用，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和構(gòu)建社會(huì)主義普世文化；同時(shí)逐漸改變?nèi)蛐畔ⅰ鞑ヅc文化流通的格局，探索資本主義的替代性方案，推進(jìn)更包容更平等的全球化進(jìn)程，構(gòu)建一個(gè)彌合中心與邊緣鴻溝、跨越城市與鄉(xiāng)村分野以及不同族群相互守望的人類命運(yùn)共同體。從而使得社會(huì)主義普世主義文化既聯(lián)于內(nèi)，也通于外，達(dá)到中國(guó)古典傳播思想“民心相通”的愿景。[17]

社會(huì)主義跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為新時(shí)代中國(guó)批判傳播研究的典型代表，其理論主體性與話語(yǔ)效力來(lái)源于對(duì)馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展邏輯以及在實(shí)踐中創(chuàng)造歷史、發(fā)展理論的中國(guó)人民主體能動(dòng)性的深刻把握；來(lái)源于立足中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐成果，以國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義實(shí)踐倫理的宏大敘事整合碎片化傾向的多元話語(yǔ)資源，構(gòu)建去西方中心主義、去資本主義中心主義、去文化本質(zhì)主義、去技術(shù)中心主義的新型普遍性實(shí)踐倫理及其理論；來(lái)源于從構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的“越是中國(guó)的就越是世界的”人類普世理想出發(fā)，創(chuàng)新與發(fā)展“跨文化”批判傳播理論，探索如何將傳播嵌入社會(huì)良性發(fā)展，鍛造社會(huì)主義普世價(jià)值為內(nèi)核的世界新文化，實(shí)現(xiàn)平等平衡的全球化新秩序。

以社會(huì)主義跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為核心理論構(gòu)建的中國(guó)批判傳播研究，在批判傳播理論中國(guó)化的過(guò)程中回答了新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化路徑如何延續(xù)與拓展的問(wèn)題：既要深刻把握馬克思主義指導(dǎo)下的中國(guó)社會(huì)歷史目標(biāo)與發(fā)展邏輯，又要將能夠分析復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的多種理論資源吸納“編織”進(jìn)這一邏輯，受引導(dǎo)于這一目標(biāo)，并在新的理論構(gòu)建中始終趨向于這一目標(biāo)，服務(wù)于人民群眾順應(yīng)歷史潮流創(chuàng)造社會(huì)歷史新境界的實(shí)踐活動(dòng)。因此，所謂“中國(guó)化”，最重要的是“化中國(guó)”，趙月枝強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展中，使“知識(shí)去殖民化不僅僅停留在學(xué)術(shù)立場(chǎng)和東西方關(guān)系層面，而是體現(xiàn)在克服了城鄉(xiāng)、族群與代際鴻溝的制度安排中以及社會(huì)生活主體的日常文化實(shí)踐與人際關(guān)系層面”[17]，旨在說(shuō)明馬克思主義中國(guó)化不應(yīng)只是書齋里的革命，不應(yīng)局限于學(xué)術(shù)圈層中的普世主義，更應(yīng)該是人民的實(shí)踐理念，是人民日用而不覺(jué)的生活方式，是人民群眾能充分發(fā)揮主動(dòng)性推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的智慧。馬克思主義思想因此才能由匯聚百川而筑道通海，由走向田野而走進(jìn)民心，由走進(jìn)歷史而走向未來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)：中國(guó)新聞傳播研究范式轉(zhuǎn)換——全球視野與百年未有之大變局

綜觀21世紀(jì)以來(lái)以社會(huì)主義跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為核心理論構(gòu)建的中國(guó)批判傳播研究，在問(wèn)題意識(shí)層面從被資本主義傳播政治經(jīng)濟(jì)問(wèn)題主導(dǎo)，到社會(huì)主義傳播政治經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)主義普世文化構(gòu)建的問(wèn)題與實(shí)踐研究；在方法論層面從“以世界/西方為方法”[19]，到以“亞洲/中國(guó)為方法”——“在以往的‘以世界為方法’研究中，‘世界’歸根結(jié)底是歐洲；而以‘中國(guó)為方法’的世界，就是把中國(guó)作為構(gòu)成要素之一，把歐洲也作為構(gòu)成要素之一的多元世界。”[17]并把多元方法批判吸納進(jìn)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展邏輯中；在文化哲學(xué)層面從消極文化本質(zhì)主義，到積極文化建構(gòu)主義，從對(duì)西方主流文化的同質(zhì)化默認(rèn)，到推動(dòng)全球多元文化共生互構(gòu)，創(chuàng)造人類命運(yùn)共同體的普適性新文化。這些都決定了它的“逆向”思維方式，即從“西方理論，中國(guó)案例”到“中國(guó)問(wèn)題、中國(guó)理論，越是中國(guó)的就越是世界的價(jià)值觀與實(shí)踐論”。因此，與其說(shuō)中國(guó)批判傳播研究是當(dāng)下中國(guó)新聞傳播研究路徑的增量之一，不如說(shuō)21世紀(jì)以來(lái)中國(guó)批判傳播研究是中國(guó)新聞傳播研究范式轉(zhuǎn)換的開啟與先聲。

21世紀(jì)以來(lái)，大概沒(méi)有其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)門類像新聞傳播學(xué)這樣熱衷于暢談“范式轉(zhuǎn)換”，媒介技術(shù)的發(fā)展、傳播研究領(lǐng)域的擴(kuò)容、跨學(xué)科研究方法的增量、研究視角的創(chuàng)新都足以令一些研究者興奮“范式轉(zhuǎn)換”的到來(lái)。然而，頻頻被提及的“范式轉(zhuǎn)換”造就了怎樣的現(xiàn)實(shí)呢？“歐美新聞傳播教科書及其理論體系、教學(xué)案例、思想蘊(yùn)含等，卻日漸大規(guī)模‘進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦……影響了一批批唯人馬首是瞻的中國(guó)學(xué)者與記者”[20]，新聞學(xué)研究強(qiáng)調(diào)專業(yè)主義、學(xué)科化，傳統(tǒng)馬克思主義新聞理論和實(shí)務(wù)研究被邊緣化，相關(guān)研究走向“學(xué)院派”；傳播學(xué)研究?jī)?nèi)部則繁衍出市場(chǎng)調(diào)查、廣告營(yíng)銷、媒介經(jīng)濟(jì)、新媒體、健康傳播等眾多領(lǐng)域；但“在傳播之于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的重要性達(dá)到引人矚目的舉足輕重的高度之時(shí)，號(hào)稱是一個(gè)交叉的、綜合性學(xué)科的傳播學(xué)卻在中國(guó)的公共學(xué)術(shù)陣地中難覓一個(gè)發(fā)言的席位，難以產(chǎn)生出能被其他學(xué)科體認(rèn)的具有足夠闡釋力的理論范式和能夠在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)流通的學(xué)術(shù)議題與學(xué)術(shù)話語(yǔ)，也難以分享社會(huì)科學(xué)界的感奮與憂思”[21]。

托馬斯·庫(kù)恩的“范式”理論源自對(duì)自然科學(xué)發(fā)展史的分析與總結(jié)，其核心概念如“范式”“信仰”“世界觀”等本身就有含糊性，因此將之平移到哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，不同的人從不同背景出發(fā)采取各種理解和應(yīng)用，固然是中國(guó)新聞傳播學(xué)頻繁“范式轉(zhuǎn)換”的原因之一。更關(guān)鍵在于“告別革命”、去政治化的中國(guó)新聞傳播研究在全球資本主義經(jīng)濟(jì)一體化、新自由主義政治制度和價(jià)值體系一體化、消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)全球化的過(guò)程中，有意無(wú)意地轉(zhuǎn)換了或者被“一體化”了世界觀、價(jià)值觀、問(wèn)題意識(shí)、方法論，對(duì)“一體化”之內(nèi)建制化學(xué)術(shù)研究的條條塊塊之間的分化增生、合縱連橫倍加關(guān)注；同時(shí)由之衍生的學(xué)術(shù)政治語(yǔ)境、專業(yè)主義精英化研究的學(xué)術(shù)自我演繹以及對(duì)所謂科學(xué)方法的篤信迷思，使得中國(guó)新聞學(xué)研究?jī)?nèi)部存在張力，新聞學(xué)與傳播學(xué)研究分裂，二者又都存在研究脫離中國(guó)獨(dú)特歷史與現(xiàn)實(shí)、脫離深廣的社會(huì)生活，脫離人民群眾當(dāng)下實(shí)踐的傾向；所以“范式”無(wú)根無(wú)蒂，邊界不清不明，“范式轉(zhuǎn)換”泛濫。中國(guó)新聞傳播研究的當(dāng)務(wù)之急——“是在更加深厚的思想層面和更加廣闊的社會(huì)層面重申政治及其意味，激活中國(guó)新聞傳播學(xué)的政治意味與思想活力，擺脫技術(shù)化、貧血化的庸俗路徑。”[22]——莫過(guò)于認(rèn)清一個(gè)事實(shí)，即中國(guó)仍然處在資本主義全球殖民體系力圖從政治經(jīng)濟(jì)文化等全方位掌控全世界的歷史進(jìn)程及其后果中，但中國(guó)要突破和超越這一壓制性全球體系，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，并構(gòu)建平等平衡的新全球化及相應(yīng)的傳播秩序。

因此21世紀(jì)尤其是新時(shí)代以來(lái)的中國(guó)批判傳播研究“回歸對(duì)新自由主義全球化所構(gòu)建的全球傳播秩序的帝國(guó)主義本質(zhì)和中國(guó)共產(chǎn)黨的反帝國(guó)主義‘初心’的認(rèn)識(shí)”[17]，自覺(jué)植入馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐路徑，延續(xù)并開拓中國(guó)特色新聞傳播學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展邏輯，構(gòu)建中國(guó)特色理論話語(yǔ)的主體性、系統(tǒng)性，為新時(shí)代中國(guó)特色新聞傳播學(xué)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系、話語(yǔ)體系構(gòu)建奠定了理論根基，搭建了基本框架。所以，相對(duì)于中國(guó)的主流傳播學(xué)和此前的(西方)批判傳播研究而言，以社會(huì)主義跨文化傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為核心理論構(gòu)建的中國(guó)批判傳播研究開啟了中國(guó)新聞傳播研究的新范式，拓展了并留白著開闊的“學(xué)術(shù)顆?！狈e累空間。雖然完全的范式轉(zhuǎn)換還有待于豐富深廣的后續(xù)研究來(lái)實(shí)現(xiàn)，但1982年在北京召開的第一次有關(guān)西方傳播學(xué)研究座談會(huì)上提出的“系統(tǒng)了解、分析研究、批判吸收、自主創(chuàng)造”[23]十六字研究綱領(lǐng)和目標(biāo)已經(jīng)得到了踐行和一定程度的實(shí)現(xiàn)。(7)王怡紅在《從歷史到現(xiàn)實(shí)：“16字方針”的意義闡釋》(新聞與傳播研究，2007，4.)一文中闡釋“16字方針”時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要回到中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去看、聽、聞，去觀察、發(fā)現(xiàn)、體會(huì)，然后去尋求用什么來(lái)表達(dá)它們是什么。這種尋求既不是在西方的理論、概念和方法的指引下來(lái)確立我們的研究對(duì)象和內(nèi)容，也不是找到研究對(duì)象和內(nèi)容后用西方的視角和方法來(lái)看，更不是回到中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思維中去尋找解決問(wèn)題的途徑，而是在中西方學(xué)術(shù)之間做本土的定位。簡(jiǎn)言之，這種方法就是使研究能出入于中西方之間，進(jìn)行相互的印證、反駁與思想碰撞的對(duì)話和自我更新。既然我們無(wú)法在自我經(jīng)驗(yàn)的自足語(yǔ)境里堅(jiān)持自主創(chuàng)造，那么‘本土化’的目標(biāo)和研究就要放在更大背景下面來(lái)看，比如放在‘全球化’‘美國(guó)化’的背景之下進(jìn)行研究。李金銓認(rèn)為，傳播研究必須全球化。他提出，特別是當(dāng)人類進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，全球化問(wèn)題的研究也許是打破以英美為中心的傳播研究體系，真正實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)自主性的一個(gè)機(jī)遇。”

中國(guó)批判傳播研究所開啟的中國(guó)特色新聞傳播學(xué)研究，一方面顯示出一批海內(nèi)外中國(guó)學(xué)者始終保持著清明的警醒，深刻體認(rèn)到“從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一直到現(xiàn)在的一百多年，都可以作為一個(gè)大的近代史或現(xiàn)代史范疇。其間面臨的基本問(wèn)題是一樣的，所追求的目標(biāo)是一樣的，所處的世界環(huán)境是一樣的，差別僅僅在于力度和方式”[24]。另一方面，21世紀(jì)特別是2008年全球資本主義面臨曠日持久的全面危機(jī)以來(lái)，全球范圍內(nèi)的馬克思主義研究被重新激活；2018年中美貿(mào)易戰(zhàn)以來(lái)，社會(huì)主義中國(guó)與以美國(guó)為代表的資本主義霸權(quán)體制的碰撞更為激烈，中國(guó)學(xué)人更為自覺(jué)地在文明互動(dòng)與壓迫反抗的世界中尋求突破與超越，一批中國(guó)知識(shí)分子在“兩個(gè)一百年”目標(biāo)日益實(shí)現(xiàn)的國(guó)家復(fù)興過(guò)程中，以敏銳的“危中有機(jī)”意識(shí)在全球話語(yǔ)權(quán)力從西方國(guó)家向其他國(guó)家轉(zhuǎn)移的過(guò)程中構(gòu)建中國(guó)特色新聞傳播理論主體性和話語(yǔ)效力，彰顯道路自信、理論自信、文化自信，并為世界新聞傳播學(xué)研究作出中國(guó)的貢獻(xiàn)。

“千年未有之大變局”中，“西風(fēng)”壓倒“東風(fēng)”，中國(guó)知識(shí)分子只能為救亡圖存奔走號(hào)呼；“百年未有之大變局”中，中華民族已經(jīng)有能力、有機(jī)會(huì)貢獻(xiàn)全球治理的文明智慧——21世紀(jì)以來(lái)一批海內(nèi)外知識(shí)分子的學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出一條“內(nèi)外(國(guó)家/全球)治理智慧”思想脈絡(luò)：趙汀陽(yáng)“天下體系”的系列研究；甘陽(yáng)的“通三統(tǒng)”思想；許章潤(rùn)的中國(guó)“家國(guó)天下”文明法律智慧；王紹光的中國(guó)政道之“天道、仁道、治道”三位一體研究；強(qiáng)世功從香港問(wèn)題切入中國(guó)儒家倫理天道自然、社會(huì)倫理、個(gè)體心靈秩序；韓毓海從五百年歷史變遷談中國(guó)基層治理實(shí)踐的智慧和重要性；曹天宇編撰論述文化與社會(huì)轉(zhuǎn)型；劉禾編撰論述(顛覆)世界秩序與文明等級(jí)……是當(dāng)代先知先覺(jué)的學(xué)人們敏銳把握變局中挑戰(zhàn)與機(jī)遇不約而同的集體回應(yīng)，這個(gè)思想脈絡(luò)也是深入領(lǐng)會(huì)中國(guó)新興批判傳播力量探索中國(guó)特色新聞傳播理論與實(shí)踐的國(guó)家治理與全球治理之道的背景框架。