王凱陽

（天津工業(yè)大學馬克思主義學院，天津 300387）

重視家庭是中華文化的一大特點，中國人重家風、嚴家教的傳統(tǒng)延續(xù)至今。習近平總書記曾多次針對家庭、家風、家教發(fā)表重要講話，引起了學者們的高度關注?；邳h和國家對家庭、家風、家教的高度重視，中國傳統(tǒng)家風研究迎來了春天?；仡櫧鼛啄甑挠懻?，對傳統(tǒng)家風的探討集中在4 個方面：一是關于家風內(nèi)涵、性質(zhì)、內(nèi)容與功能的研究；二是對傳統(tǒng)家風的現(xiàn)代化研究； 三是對傳統(tǒng)家風對于培育和踐行社會主義核心價值觀作用的研究； 四是對傳統(tǒng)家風在社會治理中作用研究。該文將圍繞以上4 個領域，進行系統(tǒng)梳理，并為后續(xù)研究提出研究建議，力求為中國傳統(tǒng)家風的傳承發(fā)展貢獻一份綿薄之力。

1 研究現(xiàn)狀

1.1 關于家風的內(nèi)涵、性質(zhì)、內(nèi)容與功能的研究

學界對于家風內(nèi)涵的認識分歧較大?，F(xiàn)有的對家風的定義可分為三類：第一類，在行為文化層面界定家風，認為家風僅指一家普遍認同、踐行的愛好和習慣。第二類，在心態(tài)文化層面界定家風，認為家風是“共同的世界觀、人生觀和價值觀在家庭中所凸現(xiàn)出來的風氣或風尚”[1]。第三類，結合行為文化和心態(tài)文化對家風進行界定。例如，陳延斌認為家風：“是家庭或家族的風氣、風格與風范，是在累世繁衍生息的過程中形成的較為穩(wěn)定的生活作風、立身處世之道、道德面貌和價值觀念的綜合體”[2]。

學界對家風性質(zhì)的解讀多樣，主要有教育說、文化說、價值觀說3 種比較成熟的觀點。家風與家教聯(lián)系甚密，兩者往往被相提并論，常被歸屬到教育范疇。而這種觀點遭到了部分學者的反對，文化學者指出家風是一個家庭的習性與風氣，是該家庭區(qū)別于其他家庭的文化特征，是一個中性文化。從文化性質(zhì)上說，家風是一種群體亞文化性質(zhì)。價值觀說是對文化說的進一步發(fā)展。價值觀是文化的核心內(nèi)容，因此家風可以視為家庭成員共同的價值理念的外化，這種價值觀外化成為家庭成員的倫理觀和道德觀，規(guī)范著家庭成員的言行舉止。

學者們認為儒家思想是中國傳統(tǒng)家風的主要內(nèi)容，但中國傳統(tǒng)家風也混雜著不少玄學、迷信、宿命論等消極思想。傳統(tǒng)家風在傳統(tǒng)社會中的功能可分為4 個層面。第一，對于個人來說，傳統(tǒng)家風具有育人功能。第二，對于家庭來說，家風具有幫助家庭的存續(xù)與發(fā)展的功能。傳統(tǒng)家風為傳統(tǒng)家庭的生產(chǎn)、生活的方方面面提供了一整套的經(jīng)驗指導和行為規(guī)范。第三，對于社會發(fā)展來說，家風首先具有維護社會穩(wěn)定和傳承知識經(jīng)驗的功能。第四，對于國家來說，家風具有培植愛國主義的功能。中國傳統(tǒng)家風包含大量激勵家人精忠報國的內(nèi)容。

1.2 傳統(tǒng)家風現(xiàn)代化轉化問題研究

傳統(tǒng)家風現(xiàn)代化轉化面臨著諸多困境。首先，傳統(tǒng)家風陷入存在危機。王常柱認為，伴隨著家國一體的政治結構、自然經(jīng)濟的經(jīng)濟結構、忠孝節(jié)義的文化結構、數(shù)世同堂的家庭結構、封閉獨立的空間結構、緩慢安逸的生活方式的解體，傳統(tǒng)家風的社會基礎不復存在[3]。首先，傳統(tǒng)家風的存在危機還體現(xiàn)在傳統(tǒng)家風建設的內(nèi)生動力不足上?，F(xiàn)代人們對家風、家訓存在刻板印象，認為其無用，甚至將其視為封建糟粕。其次，傳統(tǒng)家風現(xiàn)代化轉化絕非一日之功，轉化的方法與經(jīng)驗尚在探索，轉化本身需要一個漫長的過程，轉化成果的普及也需要時間。從實際操作層面上看，優(yōu)秀傳統(tǒng)家風培育機制的不成熟，導致優(yōu)良家風難以落地生根。最后，家風建設還會受到現(xiàn)實中道德滑坡、社會風氣等負面因素的干擾。

關于傳統(tǒng)家風現(xiàn)代化轉化的方法研究。邵龍寶認為，要理解家訓內(nèi)容中的“變與不變”和傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對立統(tǒng)一關系，家訓中有大量超越時代而具有普遍性價值的、 經(jīng)創(chuàng)造性詮釋后依然具有當代意義的內(nèi)容，通過不斷創(chuàng)新家風、家教讓古代家訓“活”在當下。具體而言，要把家訓的培育目標從培養(yǎng)圣人、君子轉移到培養(yǎng)當代公民[4]。大多數(shù)學者都是把傳統(tǒng)家風現(xiàn)代化轉化置于傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉化這一大命題下，把“去其糟粕、取其精華”作為傳統(tǒng)家風現(xiàn)代化轉化的指導思想。而閆闖認為，傳統(tǒng)家風中有與人們的行為方式和風俗習慣等相聯(lián)系的沒有明顯優(yōu)劣、高下之分的中性文化，采用二分法劃分家風文化性質(zhì)會破壞家風的存在形式和家風的傳承方式[5]。

1.3 家風與社會主義核心價值觀

關于家風與社會主義核心價值觀之間的關系是學界討論的熱點話題。關于二者的關系，張紅認為，家風家教是社會主義核心價值觀培育和踐行上做細、做小、做實的一個著力點和試驗場[6]。白海燕認為，中國好家風與社會主義核心價值觀存在著共時性、互動性與統(tǒng)一性，二者存在著資源關聯(lián)、價值關聯(lián)、實踐關聯(lián)[7]。

對于優(yōu)秀家風培育和踐行社會主義核心價值觀何以可能的研究。牛紹娜、陳延斌認為，二者是同源的，都把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為自身的根源；二者是同質(zhì)的，都是一種德，具有倫理的內(nèi)在契合性，這是優(yōu)秀家風培育和踐行社會主義核心價值觀的內(nèi)在依據(jù)[8]。高永強從大眾認同機制角度分析，家風家訓一方面，可以增強社會主義核心價值觀的通俗性和大眾性，使得這一認知客體從抽象轉為具體通俗；另一方面，通過家風建設強化大眾這一認知主體的自覺性、主動性[9]。

1.4 家風與社會治理

優(yōu)良家風可以提升社會治理主體的精神品質(zhì)。黨員干部是社會治理的重要主體。顧莉認為良好家風對黨員干部樹立正確價值觀、協(xié)調(diào)公私關系、約束個體行為具有重要作用，通過家風建設可以把黨性國法他律轉化為黨員干部的個體自律[10]。公民也是社會治理主體。周立軍認為要用家風中的孝道文化塑造公民個體的道德修養(yǎng)、責任擔當和國家情懷，將社會中的個體塑造為遵循社會規(guī)范秩序和符合社會治理需求的公民[11]。

優(yōu)秀傳統(tǒng)家風內(nèi)含著大眾熟悉與認同的傳統(tǒng)價值體系和精神文化，是社會治理不可或缺的文化資源，對于鄉(xiāng)村治理方式創(chuàng)新具有重要意義。趙秀玲認為中國鄉(xiāng)村社會的治理，不能簡單用法律條文解決問題，而應通過“講理”與“動情”等中國方式進行化解，要擅用家風、家教、家訓中的“德”“教”“養(yǎng)”“育”和“化”方式治理鄉(xiāng)村[12]。胡占光、郭淑新認為家風建設可以提升鄉(xiāng)村治理主體的社會文明素養(yǎng)與治理積極性。在具體治理過程中，民間家風養(yǎng)成與官方引導家風建設共同構建起了政府與村民的上下互動合作的治理機制[13]。

2 研究評述

2.1 現(xiàn)有研究取得的成果

第一，對傳統(tǒng)家風的文獻資料整理取得重要成果，對于傳統(tǒng)家風思想內(nèi)容和歷史發(fā)展脈絡有了比較完整的總結。經(jīng)過多年的努力，學界對傳統(tǒng)家訓、家規(guī)、家范、家志、家書等文獻資料進行了系統(tǒng)梳理，取得了一批重要成果，為后續(xù)家風研究打下了深厚的文獻基礎。在此基礎上，學者們對傳統(tǒng)家風發(fā)展史進行梳理，對不同階層、職業(yè)、民族的傳統(tǒng)家風進行分類總結，傳統(tǒng)家風文獻不再局限于對名人家風的個案介紹，更加全面、系統(tǒng)化。

第二，勾連了傳統(tǒng)家風研究與社會治理、社會主義核心價值觀等熱點話題的研究，賦予傳統(tǒng)家風更多的當代價值。近年來，家風對于培育踐行社會主義核心價值觀、對于社會治理和農(nóng)村治理、對于全面從嚴治黨的作用得到學界的重視，對這些問題的研究拓寬了傳統(tǒng)家風研究領域，是傳統(tǒng)家風領域最新的研究成果。

第三，對家風采用多學科研究視角，研究路徑多樣化。家風最初是歷史學、文學研究的課題，而后教育學者、思想政治教育學者、倫理學者對家風中豐富的教育與道德資源進行挖掘。社會學者將其作為社會治理、鄉(xiāng)村振興的重要課題。民族學與民俗學者關注中國各少數(shù)民族與作為地方習俗的家風，利用文化人類學知識體系研究家風。如今，家風逐漸成了人文社科研究領域的綜合性課題，跨學科、多路徑的研究成果不斷涌現(xiàn)。

2.2 研究的不足

目前傳統(tǒng)家風研究方興未艾，研究的數(shù)量極速增多，但總的來說還處于初步階段。這是因為關于傳統(tǒng)家風的許多基礎性問題還沒有得到解答，現(xiàn)有的研究傳統(tǒng)并不能夠很好地解答現(xiàn)實問題，新的研究路徑尚未定型，需要探討的問題還有很多。

第一，基礎研究仍然薄弱。當前研究的一個最明顯問題就是學術話語體系不統(tǒng)一，概念混淆現(xiàn)象較多。這是因為學界對家風的定義尚未取得共識，不少學者在概念使用方面，常把家風與家訓、家規(guī)、家教、家禮等概念混用。對傳統(tǒng)家風的內(nèi)容、 范圍認識窄化。目前學者認為家風有兩種基本樣式： 一是以家訓、家規(guī)、家范為主要內(nèi)容的文本樣式，二是以長輩言傳身教主要內(nèi)容的行為樣式。其實家風全貌遠不止于此。包含婚嫁喪葬、祭祖撰譜、節(jié)日習俗等內(nèi)容的家族活動儀式，包含建筑符號、裝飾器物、匾額楹聯(lián)等內(nèi)容的家族居住環(huán)境，都需要得到重視。

第二，關于傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)家風的研究尚有不足。首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風的界定標準問題沒有得到解決。目前多數(shù)學者都是從內(nèi)容列舉的路徑來論說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風的內(nèi)涵，對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)家風缺乏明確的概念界定。有學者主張用道德標準來區(qū)分傳統(tǒng)家風和優(yōu)秀傳統(tǒng)家風，應當指出這種劃分優(yōu)劣的標準已經(jīng)把家風默認為是一種道德，而家風的內(nèi)涵顯然是比道德廣泛地多，因此這種劃分標準是有待商榷的。其次，多數(shù)學者僅就某一個層面探討優(yōu)秀傳統(tǒng)家風的傳承發(fā)展問題，缺少全面的系統(tǒng)研究。傳承體系建構在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究領域已經(jīng)屢見不鮮，但在家風研究領域卻鮮有人提。最后，對于傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)家風的背景和動力認識不夠深入。對于當下的家風建設高潮的出現(xiàn)原因，多數(shù)學者歸結為輿論引導、國家支持以及傳統(tǒng)文化熱潮，而國家與家庭的關系轉變其實是家風熱潮出現(xiàn)的原因之一，現(xiàn)有研究對于這方面的討論很少。

第三，實證研究亟待加強。目前對家訓家書家規(guī)等文本挖掘和思想闡發(fā)是家風研究的基本向度，也有少量的調(diào)查研究成果，但不足以從微觀和宏觀上把握當下家風建設的實際情況。這種研究現(xiàn)狀的出現(xiàn)與對傳統(tǒng)家風的研究傳統(tǒng)有關。家風在研究領域中常常被劃分到歷史學科中，學者們主要關注家風的思想內(nèi)涵、歷史淵源、文化意義，以及家風在中國教育史、倫理史、社會史、思想史的地位與作用。

3 進一步深化研究

3.1 明確研究范式

作為多學科的研究領域，不同學科的學者采用不同的理論視野去看待家風，一方面給家風研究帶來多樣性與創(chuàng)新性，另一方面也導致了學界對于家風內(nèi)涵、特點、性質(zhì)等基本問題的認識分歧很大，阻礙了研究的深入。當前的家風研究主要問題在于要盡快找到合適的理論分析框架，從學理性上解決家風的一系列基本問題，形成關于家風研究的成熟范式，凝集共識以推進研究的深入。

3.2 兩種研究的基本向度需要齊頭并進

家風既是傳統(tǒng)文化的一種文化形式和重要內(nèi)容，又是當下中國萬千家庭的文化傳統(tǒng)。作為傳統(tǒng)文化的家風與文化傳統(tǒng)的家風，需要用不同研究思維和研究方法去對待。一方面，我們要把家風當作傳統(tǒng)文化來研究，研究傳統(tǒng)家風的經(jīng)典文本，從理論上探討家風的內(nèi)容、功能、傳承方式、現(xiàn)代化轉化方法。另一方面，要把家風作為文化傳統(tǒng)來研究，在人們的現(xiàn)實生活中把握家風的最新動態(tài)，分析現(xiàn)代家風中的新傳統(tǒng)與舊傳統(tǒng)、外來傳統(tǒng)與本土傳統(tǒng)，從中找到具有啟發(fā)意義的事件，進而總結出家風變遷中的規(guī)律和可能性的方式，找到家風建設的創(chuàng)新之路。這是傳統(tǒng)家風研究的兩種基本向度，需要齊頭并進，不可偏廢。就目前的研究現(xiàn)狀來說，對于前者我們已經(jīng)取得了一些成就，但仍需深挖，而對于后者的研究才剛剛起步，需要更多學者特別是社會科學的學者進行研究。

3.3 從家庭與國家的關系中理解當下家風建設的背景與走向

隨著現(xiàn)代化的持續(xù)推進，中國社會發(fā)展的條件和動力發(fā)生了一系列根本性變革，國家在社會撫養(yǎng)、基層治理、文化安全、提升人力資本等方面更加依賴家庭，勢必會調(diào)整家庭政策以提高對家庭的支持力度，實現(xiàn)家庭能力的提升。國家與家庭的關系將由原來長時間的對立或者疏遠，逐漸轉變?yōu)橛H密的合作共贏關系。基于這一判斷，筆者認為，家風熱的背景是國家與家庭關系的轉變，推動家風建設是國家強化家庭能力的舉措。根據(jù)國家對家庭的定位，更好地發(fā)揮出家風對家庭能力的提升作用，這或許才是當下家風建設所要達成的目的。研究者也必須基于國家對家庭的定位、 對家庭能力的預期以及家庭能力提升的現(xiàn)實需要，去思考傳統(tǒng)家風的傳承發(fā)展問題。