陳 蕾

（1.內(nèi)蒙古醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010000；2.中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，北京 100000）

一、為什么要研究“烏梁素海”的生態(tài)與生計(jì)

生計(jì)是整個(gè)民族文化的核心，生計(jì)轉(zhuǎn)型在社會(huì)轉(zhuǎn)型中最為根本，內(nèi)蒙古烏梁素海傳統(tǒng)的漁民生計(jì)在自然環(huán)境變化、國家力量和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推行的新理念、新技術(shù)以及漁民自身發(fā)展訴求等三方作用合力下發(fā)生轉(zhuǎn)變，形成以生態(tài)優(yōu)先，綠色發(fā)展為主的多元生計(jì)共存局面。

關(guān)于生計(jì)與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境相互關(guān)系早已受到國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)注和研究。生態(tài)人類學(xué)開創(chuàng)者——朱利安·斯圖爾德認(rèn)為，環(huán)境和文化是不可分離的互動(dòng)關(guān)系，而非是簡單的、線性的因果關(guān)系，文化在環(huán)境的型塑下而具有特定的地域性特征，文化生態(tài)適應(yīng)才是文化變遷的動(dòng)力，并認(rèn)為幾千年的人類社會(huì)變遷都由技術(shù)或生計(jì)變化而引起的，其中生計(jì)方式是其文化核心。[1]貴州當(dāng)?shù)厝藶檫m應(yīng)獨(dú)特的喀斯特山區(qū)，發(fā)明創(chuàng)造具有山地特色的多種漁業(yè)手段，這種延續(xù)千年的傳統(tǒng)漁業(yè)生計(jì)對(duì)當(dāng)下生態(tài)維護(hù)具有重要的參考價(jià)值。[2]還有針對(duì)其麻山地區(qū)喀斯特石漠化的現(xiàn)實(shí)困境，當(dāng)?shù)孛缱逋ㄟ^多種作物之間系統(tǒng)配置形成復(fù)合種養(yǎng)生計(jì)，巧妙規(guī)避當(dāng)?shù)馗邷剌椛?、表土稀缺、水資源匱乏及土石不穩(wěn)定等脆弱的自然環(huán)境，使復(fù)合生計(jì)模式與生態(tài)環(huán)境耦合運(yùn)行。[3]德昂族生計(jì)選擇變遷受到歷史上民族戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙等社會(huì)因素影響，從壩區(qū)種植水稻向山地農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，為了適應(yīng)生境變遷而做出生計(jì)方式轉(zhuǎn)型的調(diào)整。[4]在特定的自然環(huán)境下生存的族群，通過家庭、團(tuán)體等社會(huì)組織形式，族群的生計(jì)方式、婚姻狀況、人際關(guān)系、社會(huì)規(guī)范等都與該社會(huì)組織息息相關(guān)，有學(xué)者認(rèn)為自然環(huán)境對(duì)人類的社會(huì)組織形式會(huì)有一定的影響，通過選擇能有效地抵御自然環(huán)境壓力和災(zāi)難的社會(huì)組織形式，以期實(shí)現(xiàn)文化對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境的雙重適應(yīng)。[5]還有的學(xué)者從環(huán)境人類學(xué)視角分析水環(huán)境惡化對(duì)漁業(yè)的影響，將其與所在不同時(shí)期的國家政策，社會(huì)環(huán)境以及當(dāng)下全球化和現(xiàn)代化相關(guān)聯(lián)進(jìn)行分析，從政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等多重視角來理解所面臨的生態(tài)環(huán)境問題與文化之間的關(guān)系。[6]此類相關(guān)研究都反映出生計(jì)文化對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，既要考慮自然環(huán)境自身的變化，又要考慮社會(huì)環(huán)境在全球化、現(xiàn)代化影響下的生活方式、觀念習(xí)俗、社會(huì)組織及規(guī)范等層面的變遷，從而實(shí)現(xiàn)生態(tài)、生計(jì)和文化相互調(diào)適與可持續(xù)發(fā)展。

通過梳理相關(guān)文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，注重南方少數(shù)民族生計(jì)文化對(duì)自然環(huán)境適應(yīng)的研究較多，對(duì)北疆民族地區(qū)生計(jì)與自然環(huán)境研究則相對(duì)較少，尤其對(duì)北疆烏梁素海區(qū)域的漁民生計(jì)研究甚少。內(nèi)蒙古自治區(qū)作為中國的北部邊疆，是一個(gè)多民族共居的地區(qū)，同時(shí)也是具有山水林田湖草沙的多元生態(tài)環(huán)境的地區(qū)，不同的自然環(huán)境形塑著不同的生計(jì)，而“水”又是其他一切資源的基礎(chǔ)和根本，因此，水生態(tài)的治理與保護(hù)尤為重要。本文試圖通過分析烏梁素海漁民生計(jì)轉(zhuǎn)型與生態(tài)適應(yīng)，為生態(tài)文明建設(shè)提供地方經(jīng)驗(yàn)和個(gè)案研究。

二、烏梁素海區(qū)域與傳統(tǒng)漁民生計(jì)

自古以來，烏梁素海區(qū)域確有系天下安危的區(qū)位重要性。古代地理概念里的烏梁素海區(qū)域?qū)訇兾鞯囊徊糠?。顧祖禹說：“陜西據(jù)天下之上游，制天下之命者也”?！瓣兾髦谔煜乱玻q人之有頭項(xiàng)然?；荚陬^項(xiàng)，其勢(shì)必至于死。”[7]該區(qū)域一直是歷朝歷代的邊疆戰(zhàn)略要塞。近代以來，隨著大規(guī)?！白呶骺凇币泼窭顺庇咳胍约袄命S河開發(fā)的引黃灌溉水利工程，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐摹吧剿痔锖荨睆?fù)合生態(tài)環(huán)境，不同民族以各自的民族文化、價(jià)值觀念及生存策略等衍生出農(nóng)、牧、漁等傳統(tǒng)生計(jì)。簡言之，邊疆要塞、復(fù)合生態(tài)環(huán)境、引黃灌溉水利工程和走西口人口遷移四大特點(diǎn)構(gòu)成了傳統(tǒng)漁民生計(jì)的自然和社會(huì)環(huán)境。

（一）邊疆要塞

就地理位置而言，烏梁素海位于北緯41°，東經(jīng)108°，位于內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市烏拉特前旗境內(nèi)。地處烏梁素海區(qū)域平原最東端，是承接該地區(qū)灌溉排水的唯一區(qū)域，也是全國八大淡水湖之一及北疆生態(tài)安全屏障的核心，素稱“塞上明珠”。烏梁素海區(qū)域平原北有陰山，南有鄂爾多斯高原，西有烏蘭布和沙漠?！稘h書》記載：“匈奴失陰山之后，過之未嘗不哭也。”而唐代王昌齡“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”，說的就是陰山的屏障作用，自商周至清朝2000余年一直是中原政權(quán)和少數(shù)民族雙方?jīng)_突的戰(zhàn)略要塞，歷史上，烏梁素海區(qū)域一直處于邊疆軍事戰(zhàn)略要地，而近代以來，烏梁素海區(qū)域的角色發(fā)生轉(zhuǎn)變，由戰(zhàn)略要塞變?yōu)榱宿r(nóng)田墾區(qū)，“黃河百害，唯富一套”是近200年以來的真實(shí)寫照。

（二）復(fù)合生態(tài)環(huán)境

就多種自然環(huán)境而言，烏梁素海區(qū)域具有鮮明的區(qū)域性特征，構(gòu)成獨(dú)立的地理單元，囊括山水林田湖草沙等多樣化自然環(huán)境，其中，以水為中心，形成農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)及漁業(yè)等多種生計(jì)模式并存，面對(duì)共同的生態(tài)環(huán)境，依據(jù)各自獨(dú)有的生計(jì)文化對(duì)不同層次的自然環(huán)境加以利用，“一個(gè)民族的生存環(huán)境在特定民族生計(jì)方式的作用下具有社會(huì)性和文化歸屬性。任何一個(gè)民族對(duì)其所處的客觀外部自然環(huán)境并非百分之百地加以利用，總是按照該民族自身的文化特點(diǎn)去有選擇地利用其中的一部分?！盵8]而生態(tài)環(huán)境也并非是純客觀自然環(huán)境，而是經(jīng)過文化加工的自然環(huán)境。也就是說，自然環(huán)境與生計(jì)文化之間互為影響，耦合運(yùn)行，而不同生計(jì)模式背后是不同族群文化的互融及社會(huì)組織的運(yùn)轉(zhuǎn)。

（三）引黃灌溉水利工程

烏梁素海區(qū)域水利開發(fā)是隨農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而興起。據(jù)史料記載，該地區(qū)水利開發(fā)最早始于西漢，相繼北魏以至唐代，均有不同規(guī)模的開發(fā)。后因黃河故道變遷，古代引水渠道廢棄，清乾隆年間，近代農(nóng)業(yè)逐漸開發(fā)，水利事業(yè)又隨之而興，到清末民初，已開挖塔布、長濟(jì)等9條較大河渠，并開挖數(shù)十條支渠和大量下級(jí)引水渠道，農(nóng)田水利初具規(guī)模，民國年間，由于戰(zhàn)亂，渠道管理不善，年久失修，加之黃河大水頻繁泛濫，許多渠道引發(fā)水災(zāi)，造成嚴(yán)重災(zāi)害。中華人民共和國成立后，筑壩防洪，治理黃河，保障沿河人民的生產(chǎn)與生活。[9]而烏梁素海是引黃灌溉水利系統(tǒng)中唯一的退水渠，是引黃灌溉水利工程的重要組成部分，具有灌溉退水和季節(jié)補(bǔ)水的重要功能。

（四）走西口與傳統(tǒng)生計(jì)

“走西口”是我國歷史上移民運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要組成部分，它指的是清朝以及民國年間陜西、山西等地的大批民眾經(jīng)長城西段張家口、獨(dú)石口、殺虎口等關(guān)口出關(guān)，徙居長城以北的內(nèi)蒙古地區(qū)，從事農(nóng)耕與商業(yè)經(jīng)營等活動(dòng)的移民運(yùn)動(dòng)。它從清康熙年間開始，到民國后期達(dá)到高峰，持續(xù)了近三個(gè)世紀(jì)。在“走西口”這一漫長的移民過程中，大批來自內(nèi)地的漢族的進(jìn)入，使內(nèi)地漢文化廣泛地傳播到內(nèi)蒙古西部地區(qū)， 引發(fā)了當(dāng)?shù)厝丝诮Y(jié)構(gòu)和生計(jì)的劇烈變遷。烏梁素海區(qū)域早在戰(zhàn)國時(shí)期，游牧是其最主要的單一生計(jì)模式，自秦、漢至隋唐時(shí)期，烏梁素海區(qū)域一直是中原和少數(shù)民族爭(zhēng)奪的邊疆要塞，雖實(shí)行移民屯墾，但由于政權(quán)更迭、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，農(nóng)耕時(shí)斷時(shí)續(xù)。直到明清之后，黃河改道，土壤肥沃、水資源充足，為農(nóng)業(yè)、漁業(yè)等生計(jì)提供了便利的自然條件，使得中原地區(qū)漢族農(nóng)民、手工業(yè)者、商人等大規(guī)模遷至烏梁素海區(qū)域。

正是由于該地區(qū)處于軍事戰(zhàn)略要塞，兵家必爭(zhēng)之地，促使各民族在此交匯，從而形成農(nóng)牧交錯(cuò)地帶，同時(shí)又基于多種自然環(huán)境的客觀存在，走西口的移民中多以漢、回、滿等民族為主，與烏梁素海區(qū)域蒙古族相互交流、交往，逐漸形成今天漢、蒙、回、滿等多民族共同體（雜居格局），“人是生物圈中最高消費(fèi)者，人口因素通常被認(rèn)為是產(chǎn)生生態(tài)和環(huán)境問題的根源，人口問題成為社會(huì)——經(jīng)濟(jì)——文化——自然復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)能否持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵因素?！盵10]從而也構(gòu)建了該地區(qū)獨(dú)有的人——社會(huì)——經(jīng)濟(jì)——文化—自然的生態(tài)文化共同體。

三、傳統(tǒng)漁民生計(jì)向新型漁民生計(jì)轉(zhuǎn)型

近年來，國家對(duì)內(nèi)蒙古的生態(tài)文明建設(shè)尤為重視。2019年3月5日習(xí)近平參加十三屆全國人大二次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)的講話時(shí)強(qiáng)調(diào)：“內(nèi)蒙古生態(tài)狀況如何，不僅關(guān)系全區(qū)各族群眾生存和發(fā)展，而且關(guān)系華北、東北、西北乃至全國生態(tài)安全。要抓好內(nèi)蒙古呼倫湖、烏梁素海、岱海的生態(tài)綜合治理，對(duì)癥下藥，切實(shí)抓好落實(shí)，加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度，打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)，守護(hù)好祖國北疆這道亮麗風(fēng)景線?！?019年7月習(xí)近平在內(nèi)蒙古考察并指導(dǎo)開展“不忘初心、牢記使命”主題教育時(shí)強(qiáng)調(diào)：“牢記初心使命貫徹以人民為中心發(fā)展思想，把祖國北部邊疆風(fēng)景線打造得更加亮麗?！?020年5月習(xí)近平參加十三屆全國人大三次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要保持加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定力，牢固樹立生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的導(dǎo)向，持續(xù)打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)，把祖國北疆這道萬里綠色長城構(gòu)筑得更加牢固?！笨梢?，北疆生態(tài)治理與保護(hù)是全國生態(tài)文明建設(shè)的重中之重，不僅關(guān)乎北方乃至全國的生態(tài)安全，更關(guān)乎保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展理念的推行與實(shí)踐。新時(shí)代的烏梁素海區(qū)域正是在“綠水青山就是金山銀山”新發(fā)展理念下，傳統(tǒng)漁民生計(jì)向生態(tài)漁業(yè)轉(zhuǎn)變。

（一）漁民生計(jì)發(fā)展與繁榮

發(fā)展起步期。20世紀(jì)50年代建國初期，烏梁素海區(qū)域交通閉塞，人口較少，1954年開始陸續(xù)從河北的安新縣、霸縣、文安縣，山西的保德、臨西，內(nèi)蒙土默川等地為謀生遷入該區(qū)域，利用烏梁素海特有的自然環(huán)境，形成以捕魚、打葦?shù)葹橹饕?jì)，過著秋去春來的遷徙生活，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“雁行漁民”。隨漁獲量增加和經(jīng)濟(jì)收入提高，不斷吸引周邊人口遷入，使得這一時(shí)期漁場(chǎng)居民達(dá)到320戶，總?cè)丝?789人。在黨和國家政策引領(lǐng)下，個(gè)體漁民因生產(chǎn)需要組成9個(gè)漁業(yè)合作社和1個(gè)船運(yùn)合作社，并于1960年6月成立了國營烏梁素海漁場(chǎng)，改變過去零散的個(gè)體捕魚行為方式，形成產(chǎn)供銷一體的漁業(yè)組織。該時(shí)期烏梁素海水域達(dá)800平方千米，水質(zhì)好且明水面大，每年漁獲量均在200萬公斤以上，其中大鯉魚約占90%以上，人水關(guān)系和諧。烏梁素海區(qū)域漁民生計(jì)的起步發(fā)展，一是得益于該區(qū)域自然和社會(huì)環(huán)境良好，新中國成立初，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展勁頭十足，且水生態(tài)環(huán)境良好，水域面積大且水質(zhì)好，不同的自然環(huán)境型塑不同的生計(jì)，優(yōu)質(zhì)的水生態(tài)環(huán)境與漁業(yè)相適應(yīng)；二是得益于大規(guī)模的人口遷入（走西口），自然環(huán)境與生計(jì)文化之間互為影響，耦合運(yùn)行，因此，大量移民進(jìn)入烏梁素海區(qū)域依據(jù)自身的文化特性、價(jià)值觀念、生存技能等充分利用當(dāng)?shù)氐乃鷳B(tài)環(huán)境，衍生出與之相適應(yīng)的漁業(yè)生計(jì)模式。

發(fā)展緩慢期。20世紀(jì)60年代中至70年代末，由于受“四人幫”極左路線影響，漁業(yè)發(fā)展遭受重創(chuàng)，不切實(shí)際的圍湖造田、攔河筑壩，造成水域面積的一再縮小，嚴(yán)重影響漁獲量，1966年最高漁獲量300萬公斤①，而1974年最低捕魚量只有30.5萬公斤，形成強(qiáng)烈反差。另外，由于人口的不斷遷入，使得漁場(chǎng)勞動(dòng)力大幅增加，加大魚的捕獲次數(shù)和頻率，一定程度上造成魚產(chǎn)量減少，使傳統(tǒng)捕魚業(yè)發(fā)展緩慢。

發(fā)展騰飛期。20世紀(jì)80年代至90年末，漁場(chǎng)通過經(jīng)濟(jì)體制改革和全面推行多種形式的生產(chǎn)經(jīng)營承包責(zé)任制，呈現(xiàn)出生產(chǎn)發(fā)展快，經(jīng)營效益高局面。80年代末，蘆葦年產(chǎn)量高達(dá)73300噸，創(chuàng)自建場(chǎng)以來的歷史新高，并成立蘆葦公司，作為造紙?jiān)系奶J葦銷往內(nèi)蒙古自治區(qū)內(nèi)的營口、呼和浩特、包頭、西山咀、前期、集寧等以及北京、宣化、丹東等地造紙廠，極大調(diào)動(dòng)群眾的生產(chǎn)積極性，魚、葦、蒲等產(chǎn)量劇增且經(jīng)濟(jì)價(jià)值頗高，當(dāng)?shù)貪O業(yè)村民家庭收入相比其他生計(jì)村民高出很多，從而導(dǎo)致其他生計(jì)轉(zhuǎn)向漁業(yè)生計(jì)；與此同時(shí)，改革開放以來，國家和地方加強(qiáng)漁政管理和水生態(tài)修復(fù)，使得該水域面積得到擴(kuò)大，漁獲量較快回升，年均漁獲量達(dá)80萬公斤左右。

總而言之，20世紀(jì)50至90年代末烏梁素海區(qū)域的傳統(tǒng)漁業(yè)整體呈快速發(fā)展趨勢(shì)。主要原因：一方面，國家以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為導(dǎo)向，極大促進(jìn)了生產(chǎn)力發(fā)展，地方政府和社會(huì)組織（漁場(chǎng)）因地制宜，傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)“以養(yǎng)為主，養(yǎng)捕并舉，多種經(jīng)營”為方針，極大調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)貪O民的積極性；另一方面，該時(shí)期烏梁素海水生態(tài)良好，受到農(nóng)業(yè)化肥、工業(yè)廢水等排污較少，水質(zhì)好，漁獲量多、蘆葦產(chǎn)量適中，漁民經(jīng)濟(jì)收入較高；除此之外，傳統(tǒng)漁業(yè)生產(chǎn)中如休漁期禁止打魚、冬季打葦?shù)刃袨槎际菨O民保護(hù)生態(tài)的地方性知識(shí)的具體體現(xiàn)，漁民積累了許多保護(hù)海子生態(tài)的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，并融入其日常生活和價(jià)值文化中。

（二）漁民生計(jì)衰落和水生態(tài)惡化

20世紀(jì)90年代末至21世紀(jì)初，烏梁素海區(qū)域的漁民生計(jì)遭遇發(fā)展困境。2004年特大水污染案到2008年黃藻大面積爆發(fā)，導(dǎo)致“靠湖吃湖”的傳統(tǒng)漁業(yè)失去賴以生存的資源，漁民生活水平一度降低甚至陷入貧困，不得不外出打工或兼營其他生計(jì)。一位當(dāng)?shù)貪O民回憶起2004年的情景，當(dāng)時(shí)海子里面是發(fā)黃的，水里面是發(fā)黑的，一聞就是臭的，就有股刺鼻的那個(gè)味道，水面上漂浮著那白色的東西，魚塘的魚死了，整個(gè)死的多?？吹剿懒舜罅康聂~很可惜，以前海子水直接舀上就能煮魚吃，現(xiàn)在這醬油色的水別說吃了都不能靠近，太刺鼻了。自從這以后，年輕的都外出打工了，村里就剩下老人和孩子，由于漁民沒有耕地，所以只能養(yǎng)一些豬、羊、雞、鵝等維持生活②。

這一時(shí)期漁民生計(jì)的衰落與水生態(tài)惡化有直接關(guān)系，探究水生態(tài)惡化的背后，很大程度上是人們的思維理念、價(jià)值觀念及行為模式等導(dǎo)致的。20世紀(jì)八九十年代改革開放以來，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們?yōu)榱藰O力擺脫貧窮狀態(tài)，一切向“錢”看，地方開始招商引資，投資建廠，自1958年興建造紙工業(yè)，到20世紀(jì)90年代已發(fā)展為2個(gè)中型造紙廠、1個(gè)小型造紙廠以及其他相關(guān)企業(yè)，成為當(dāng)時(shí)該區(qū)域的主要產(chǎn)業(yè)③。由于企業(yè)數(shù)量增加，廢水排污量大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作為排水渠的烏梁素海承載量，一度造成烏梁素海水污染事件，形成“公有地悲劇”[11]，人們一味地利用烏梁素海的水、漁業(yè)、葦業(yè)等資源獲取最大經(jīng)濟(jì)利益，極少對(duì)其進(jìn)行生態(tài)保護(hù)和維護(hù)，不可避免地導(dǎo)致所有人利益的失去，捕魚量減少、蘆葦滯銷迫使傳統(tǒng)漁民不得不轉(zhuǎn)向其他生計(jì)。

（三）漁民生計(jì)轉(zhuǎn)型與水生態(tài)恢復(fù)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，將其納入“五位一體”總體布局。將以往經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)為對(duì)立面扭轉(zhuǎn)為統(tǒng)一體，“綠水青山就是金山銀山”，生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力，這已然成為全黨全社會(huì)的共識(shí)和行動(dòng)，成為新發(fā)展理念的重要組成部分。烏梁素海區(qū)域正是這一新發(fā)展理念的踐行個(gè)例，傳統(tǒng)“靠湖吃湖”的漁民生計(jì)向生態(tài)漁業(yè)、生態(tài)葦業(yè)及生態(tài)旅游等多元生計(jì)轉(zhuǎn)變。

“捕魚人”成為“護(hù)海人”，隨著新發(fā)展理念的深入再結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，因地制宜，轉(zhuǎn)變思路，許多捕魚人通過專業(yè)培訓(xùn)和技能學(xué)習(xí)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｗo(hù)烏梁素海生態(tài)的專業(yè)人，為了統(tǒng)一實(shí)施捕魚作業(yè)，漁場(chǎng)集中收購捕魚人的漁具，達(dá)到了既不閑置漁具也有一定經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償?shù)碾p贏局面。漁民身份轉(zhuǎn)變的背后是思維和價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變和漁民文化內(nèi)部自身發(fā)展訴求。國家力量和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推行下的保護(hù)生態(tài)與發(fā)展經(jīng)濟(jì)并舉的新發(fā)展理念在實(shí)踐過程中，人是發(fā)展的主體，漁民對(duì)美好生活的向往成為傳統(tǒng)漁業(yè)生計(jì)轉(zhuǎn)型的主觀內(nèi)驅(qū)力，正是這一主體性發(fā)揮，從以前單純追求經(jīng)濟(jì)的捕魚人轉(zhuǎn)變?yōu)榧缺Ｗo(hù)生態(tài)又發(fā)展經(jīng)濟(jì)的護(hù)海人。

“土特產(chǎn)”成為“藝術(shù)品”，以前烏梁素海蘆葦在人們固有思維里僅是用于牲畜飼草、編織葦席、葦簾等手工制品，由于市場(chǎng)需求量少，導(dǎo)致人們冬季打葦一直處于不打不行但打了也沒用的矛盾。在生態(tài)經(jīng)濟(jì)引領(lǐng)下，轉(zhuǎn)變思路，引進(jìn)新技術(shù)，從以前簡單粗放型的蘆葦加工蛻變?yōu)閯?chuàng)新型的藝術(shù)創(chuàng)作，漁民們開始意識(shí)到科技知識(shí)、創(chuàng)新能力及思維觀念的重要性，逐漸從傳統(tǒng)漁民向文化漁民、生態(tài)漁民轉(zhuǎn)變。在烏梁素海壩頭特色旅游紀(jì)念品基地就業(yè)扶貧車間，56歲的劉月琴拿起一片用水浸泡過又瀝干的蘆葦，用滾軸將其碾平，然后開始編織。一個(gè)多小時(shí)后，一個(gè)精致小巧的收納籃就編好了?！疤J葦稈用處特別多，可以編織席、筐、簾子、魚簍子等，還能做蘆葦畫。這些老師都教過，我也都學(xué)會(huì)了。”說著，她指了指身后展架上擺放的各種手工藝品及擺件，個(gè)個(gè)精巧別致。2018年，地方轉(zhuǎn)變觀念，充分利用當(dāng)?shù)靥赜械奶J葦、蒲葉、芨等資源，漁場(chǎng)與烏拉特前旗一家工藝文化公司對(duì)接，推出了旅游特色手工藝品制作培訓(xùn)班，公司提供原材料，進(jìn)行免費(fèi)學(xué)習(xí)，學(xué)員做的合格作品公司全部回收。

生計(jì)方式的轉(zhuǎn)變不僅僅是自然環(huán)境的變化和外界力量的介入，更重要的是人們思維的轉(zhuǎn)變，從而影響其行為模式。從傳統(tǒng)的捕魚、打葦?shù)壬?jì)到漁民身份的轉(zhuǎn)變、新技術(shù)的引入以及生態(tài)旅游業(yè)的興起，改變了當(dāng)?shù)厝说膫鹘y(tǒng)生計(jì)，同時(shí)也深刻認(rèn)識(shí)到生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)聯(lián)性，真正地參與到保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，人的主體性和自覺性得到了進(jìn)一步凸顯。

四、結(jié)語

北疆烏梁素海區(qū)域的傳統(tǒng)漁民生計(jì)方式是在自然環(huán)境、國家力量、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及漁民自身發(fā)展訴求中發(fā)生轉(zhuǎn)變的，該區(qū)域充分利用自身獨(dú)特的邊疆地理位置、復(fù)合多樣的生態(tài)環(huán)境、引黃灌溉水利工程以及歷史上走西口的人口遷移等特點(diǎn)，在不同的時(shí)期以不同方式發(fā)展?jié)O業(yè)，從而完成傳統(tǒng)漁業(yè)向新型漁業(yè)轉(zhuǎn)變。在生計(jì)轉(zhuǎn)型過程中，國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展政策以及漁業(yè)市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)利益訴求都起到了引導(dǎo)和推動(dòng)作用，但烏梁素海區(qū)域的漁民文化內(nèi)部的自身發(fā)展訴求和發(fā)展實(shí)踐是最為重要的動(dòng)因。

在新時(shí)代“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念推行與實(shí)踐中，烏梁素海區(qū)域的人們根據(jù)自然環(huán)境、自身歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展訴求改變?cè)械膫鹘y(tǒng)漁業(yè)，不斷調(diào)適人與生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)度，以期實(shí)現(xiàn)人水關(guān)系和諧，這才是最為實(shí)際而有效的發(fā)展路徑，同時(shí)，這也生動(dòng)地體現(xiàn)烏梁素海漁民作為發(fā)展主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、地區(qū)文化與民族文化的融合發(fā)展中突破原有的發(fā)展困境，并且不斷探索人與生態(tài)相適應(yīng)的生計(jì)模式，這種生計(jì)轉(zhuǎn)型實(shí)踐，不僅能夠讓烏梁素海漁民在漁業(yè)市場(chǎng)體系中找到經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的路徑，也能夠驅(qū)使他們繼續(xù)尋求保護(hù)生態(tài)環(huán)境、發(fā)展地區(qū)文化以及促進(jìn)人性發(fā)展的路徑。

注釋：

① 《烏梁素海漁場(chǎng)志》編纂辦公室編，烏梁素海漁場(chǎng)志.內(nèi)蒙古人民出版社，1990：16-20.

② 此訪談資料均來自2019年5月至2020年10月烏梁素海實(shí)地調(diào)研所得。

③ 《烏拉特前旗志》編纂委員會(huì)編，烏拉特前旗志.內(nèi)蒙古人民出版社，1994：156-198.