郭正為

審美免疫是文化免疫的一種表現(xiàn)，所謂文化免疫即特定文化對(duì)于異質(zhì)性文化的識(shí)別和處理能力，審美免疫則是指擁有特定審美趣味的共同體對(duì)于異質(zhì)性審美對(duì)象的識(shí)別和處理能力，審美趣味是審美免疫的生成和工作機(jī)制，也是對(duì)于審美對(duì)象識(shí)別和處理的標(biāo)準(zhǔn)[1]。媒介技術(shù)的進(jìn)步對(duì)粉絲群體的審美免疫系統(tǒng)造成了一定的影響，通過提供豐富的審美對(duì)象誘使粉絲群體讓渡了審美的免疫權(quán)，這在降低粉絲群體審美免疫力的同時(shí)，也給群體的審美趣味帶來了一定的異化風(fēng)險(xiǎn)。

一、粉絲群體審美免疫的表現(xiàn)

粉絲群體的審美免疫表現(xiàn)在對(duì)于具有相同審美趣味的事物的接受與同化以及對(duì)于不同審美趣味的事物的破壞與排斥，這種免疫表現(xiàn)詮釋了粉絲文化以“熱愛”為旨?xì)w的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，也體現(xiàn)了審美活動(dòng)的感性的力量。審美趣味是粉絲群體對(duì)審美對(duì)象取舍的標(biāo)準(zhǔn)，而審美趣味是帶有一定傾向性的，群體內(nèi)成員對(duì)于審美對(duì)象的選擇往往遵循愛即正義的原則，對(duì)于喜歡的內(nèi)容往往不會(huì)考慮它的性價(jià)比等因素，很大程度上僅僅是基于喜歡而對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行消費(fèi)。有的粉絲群體對(duì)某一審美對(duì)象甚至達(dá)到了癡迷、瘋狂的程度，輕視主流審美文化的引導(dǎo)，公開發(fā)表一些不恰當(dāng)?shù)难哉摗⒆龀鲆恍┎缓锨槔淼男袨榕e止，這也是粉絲群體審美趣味異化的表現(xiàn)，也是審美過度免疫的表現(xiàn)。愛本無罪，為了喜歡的事物付出時(shí)間或金錢本無可厚非，但這種喜愛一定要在主流審美文化的引導(dǎo)下進(jìn)行。在現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)中，粉絲群體往往還會(huì)為自己樹立 “假想敵”，與自己審美趣味相左或?qū)α⒌膶徝缹?duì)象都有可能成為他的“假想敵”，這也是審美免疫的力量所在。例如粉絲群體喜歡某一影視作品，與這部影視作品價(jià)值觀念相左或?qū)α⒌淖髌肪陀锌赡艹蔀榉劢z群體的“假想敵”，粉絲在欣賞或評(píng)價(jià)這部影視作品時(shí)，會(huì)自覺不自覺地用成為“假想敵”的作品來舉反例，以此表達(dá)對(duì)于群體審美趣味的認(rèn)同和對(duì)群體的忠誠。詹金斯曾對(duì)粉絲群體進(jìn)行過深度研究，他曾提到粉絲群體很注重文本的再生產(chǎn)，即同人寫作，作品質(zhì)量越高在群體內(nèi)就擁有越多的話語權(quán)，同人展的作者也會(huì)看重同人文本的版權(quán)，這也體現(xiàn)了粉絲群體維護(hù)審美趣味純潔性的決心，而對(duì)于與群體趣味不同的文本，粉絲們也會(huì)采取漠視或敵對(duì)的態(tài)度[2]。審美免疫是維護(hù)粉絲群體最有力也是最深層的機(jī)制，正常的免疫有利于粉絲群體良性發(fā)展，每個(gè)粉絲也都會(huì)因此受益，但免疫過度也會(huì)增強(qiáng)粉絲群體的封閉性，使得粉絲群體因循守舊或思想行為偏激。

二、粉絲群體審美免疫的工作機(jī)制

粉絲群體的審美免疫主要表現(xiàn)在對(duì)外來審美對(duì)象的識(shí)別和處理能力上，這種審美免疫是通過粉絲群體的審美趣味起作用的，具體表現(xiàn)為審美趣味對(duì)同質(zhì)性審美內(nèi)容的接受和同化以及對(duì)于異質(zhì)性審美內(nèi)容的破壞和排斥。粉絲群體是基于趣緣形成的，具有同一性的趣味使得群體有了共同的文化認(rèn)同和價(jià)值判斷，這種審美趣味在一次次的審美活動(dòng)中不斷得到修正和強(qiáng)化，并形成了免疫機(jī)制。審美趣味為群體的內(nèi)容選擇和內(nèi)容生產(chǎn)提供了價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，而粉絲的每一次審美活動(dòng)又為趣味的形成提供了動(dòng)力，即審美趣味表現(xiàn)為一種審美鑒賞能力，面對(duì)外來文本，粉絲首先會(huì)評(píng)價(jià)其形式和內(nèi)涵是否與既有的審美趣味相符合，對(duì)于相符的文本，群體會(huì)加以接受和同化，用群體的接受儀式和解讀規(guī)則消費(fèi)文本，最終使文本成為群體新的議題，強(qiáng)化群體的審美趣味；而對(duì)于與群體審美趣味不相符的文本，群體則會(huì)對(duì)其報(bào)以敵對(duì)的態(tài)度，運(yùn)用群體的解讀規(guī)則解構(gòu)文本的合理性，或者通過對(duì)內(nèi)容的排斥重申既成的審美趣味，強(qiáng)化對(duì)既成審美趣味的認(rèn)同。粉絲群體當(dāng)中的每個(gè)粉絲對(duì)審美趣味都是認(rèn)同的，在這一審美共同體內(nèi)，群體的趣味就是個(gè)體的趣味，群體趣味為個(gè)體構(gòu)筑起一道圍墻，使得個(gè)體免受異質(zhì)性審美內(nèi)容的侵?jǐn)_，當(dāng)個(gè)體趣味遭到侵蝕時(shí)，可以從群體當(dāng)中汲取力量，個(gè)體也會(huì)因害怕偏離趣味受到孤立而固守著群體的趣味；而個(gè)體趣味也為群體趣味的鞏固貢獻(xiàn)著力量，同一粉絲群體的粉絲可能擁有不同的社會(huì)地位和文化背景，但他們共享著群體提供的審美產(chǎn)品，預(yù)演著群體為他們設(shè)定好的審美體驗(yàn)，對(duì)于群體內(nèi)的審美內(nèi)容從不同角度進(jìn)行著體驗(yàn)和解讀，這也從不同維度為群體審美趣味的合法性提供了解釋，增強(qiáng)了粉絲群體的審美免疫力。

三、粉絲群體審美免疫的失效

(一)算法推送：媒介對(duì)審美免疫系統(tǒng)的置換

詹金斯把粉絲的文本閱讀行為比喻成游牧，四處奔走圍獵與群體審美趣味具有同一性的文本，這種圍獵行為是具有主動(dòng)性的，圍獵的目的也在于獲取更多的文本鞏固和發(fā)揚(yáng)群體的審美趣味。而隨著媒介技術(shù)的進(jìn)步，粉絲的圍獵行為逐漸被媒介所取代，算法推送機(jī)制在這一取代過程中發(fā)揮了重要的作用，媒介會(huì)記錄粉絲的閱讀行為，根據(jù)粉絲的閱讀行為為粉絲貼上相應(yīng)的標(biāo)簽，并向粉絲承諾會(huì)根據(jù)粉絲的閱讀興趣向粉絲推薦相關(guān)的內(nèi)容。[3]粉絲在媒介技術(shù)提供的便捷之下，逐漸放棄了“游牧”而過上了“定居的生活”，更關(guān)鍵的是由于算法機(jī)制強(qiáng)大的運(yùn)算能力，可以更快地向粉絲推送源源不斷的內(nèi)容，這讓粉絲在享受內(nèi)容福利的同時(shí)也對(duì)技術(shù)產(chǎn)生了一種崇拜。如果說“游牧?xí)r代”，粉絲審美趣味的形成是經(jīng)由復(fù)雜的互動(dòng)積淀而成的，那么定居生活粉絲的審美趣味則是由同質(zhì)化的內(nèi)容堆砌而成的，“游牧”允許異質(zhì)性對(duì)其侵犯，即使異質(zhì)性的東西無法被接受或同化，也有可能倒逼粉絲群體修正或強(qiáng)化自身的審美趣味，“定居”則從根本上消除了異質(zhì)性的東西，不符合粉絲趣味的內(nèi)容往往不會(huì)被推送。傳統(tǒng)粉絲群體的審美免疫要經(jīng)歷“接種——免疫”的過程，即群體形成了一定的審美趣味，面對(duì)異族的文本會(huì)產(chǎn)生一種應(yīng)激的反映，而媒介為粉絲群體建立的“免疫系統(tǒng)”則缺少了“接種——免疫”的過程，算法直接通過為粉絲推送同質(zhì)化的內(nèi)容，在粉絲與異質(zhì)文本之間建立了一道圍墻，粉絲的審美免疫行為不再是一種主體的排異，而是媒介承諾給粉絲的保護(hù)。這種“免疫系統(tǒng)”是不牢靠的，換句話說，媒介所給的承諾是不牢靠的，因?yàn)槊浇槌兄Z的背后是資本市場，媒介對(duì)粉絲群體審美免疫系統(tǒng)的置換給粉絲群體帶來了不穩(wěn)定性，同時(shí)也給群體的審美趣味帶來了異化的風(fēng)險(xiǎn)。

(二)快感體驗(yàn)：主體對(duì)審美免疫主動(dòng)權(quán)的讓渡

媒介技術(shù)的進(jìn)步為粉絲提供了更多的審美對(duì)象，這看上去為粉絲文化的繁榮提供了充分的資源，實(shí)則是在動(dòng)搖粉絲群體的文化根基，使得粉絲群體的審美體驗(yàn)更傾向于對(duì)形式的消費(fèi)而忽略了對(duì)內(nèi)涵的感悟。媒介在為粉絲提供豐富內(nèi)容的同時(shí)，并沒有剝奪粉絲搜尋內(nèi)容的權(quán)力，粉絲仍可以通過搜索欄搜索自己喜歡的內(nèi)容，仍然可以通過閱讀異質(zhì)性的內(nèi)容豐富自己的審美體驗(yàn)，不斷提升自己的審美趣味。但媒介化的審美讓粉絲將這種搜索的權(quán)力在默許的狀態(tài)下主動(dòng)讓渡了出來，媒介化審美給主體的審美活動(dòng)帶來了更強(qiáng)的快感體驗(yàn)，這種快感體驗(yàn)訴諸視聽的滿足而忽略了精神的愉悅，粉絲在享受著媒介提供的內(nèi)容帶來的快感的同時(shí)養(yǎng)成了一種怠惰的態(tài)度，不愿意再消耗過多的精力進(jìn)行內(nèi)容的搜尋與思考。這種對(duì)于審美快感的推崇彌漫在粉絲群體當(dāng)中，媒介技術(shù)借由對(duì)粉絲個(gè)人免疫防線的攻破，使得粉絲群體的免疫系統(tǒng)失效。視覺文化帶來的奇觀轉(zhuǎn)向使得媒介空間內(nèi)充斥著各種視聽奇觀，受眾對(duì)于這些層出不窮的審美對(duì)象應(yīng)接不暇、樂不思蜀，這些審美對(duì)象將受眾的快感滿足到了極致，卻降低了美感的體驗(yàn)，即使得審美活動(dòng)中的感性體驗(yàn)與理性思考失衡[4]。粉絲在享受著快感體驗(yàn)的同時(shí)，作為一種等價(jià)交換，回報(bào)給了媒介一種信任，相信媒介推送的內(nèi)容就是自己真正需要和喜歡的，這種信任也帶來了一定的社會(huì)問題。

(三)追求奇觀：粉絲群體審美趣味的異化

從粉絲一詞的起源來講，其最早的解釋就含有“瘋狂、不理性”的感情色彩，隨著粉絲文化的發(fā)展和社會(huì)文化的矯正，粉絲一詞才逐漸回歸了中性，但由于粉絲群體生成過程中的趣緣特性，這種“瘋狂、不理性”的基因一直殘存在粉絲文化的基因當(dāng)中，并且在媒介技術(shù)和審美文化發(fā)展的支持下，這種基因瘋狂“繁殖”“變異”。前面提到媒介的作用使得基于審美趣味建立起的審美免疫系統(tǒng)失效，在媒介內(nèi)容的慫恿下，審美趣味不僅不再起作用甚至被異化。媒體經(jīng)常報(bào)道粉絲不理智的追星行為，例如《青春有你3》曝出的粉絲瘋狂倒奶打投應(yīng)援事件。這一事件折射出粉絲的審美鑒賞力不斷下降，失去了對(duì)追星行為理性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，這是粉絲群體審美趣味異化最直接的表現(xiàn)，對(duì)于偶像的追求不再是基于一種人格的認(rèn)同或是作品的認(rèn)可，而是瘋狂地追求各種形式，打造各種“奇觀”，這種不理智的審美行為是一種畸趣的體現(xiàn)。粉絲感興趣的點(diǎn)不再局限于“同人展”“同人寫作”，而是樂此不疲地分享轉(zhuǎn)發(fā)同質(zhì)化的內(nèi)容，對(duì)于奇觀的追求縱容媒介內(nèi)容生產(chǎn)者生產(chǎn)出更多、更具沖擊力的內(nèi)容，受眾的審美需求與生產(chǎn)者對(duì)利益的追求實(shí)現(xiàn)了合謀，使得受眾的審美需求在被滿足的同時(shí)也被資本市場所操控，粉絲群體的審美趣味也不斷被異化，頻發(fā)的粉絲圈亂象就是這種審美趣味異化的明證。

媒介通過為粉絲群體提供豐富的內(nèi)容，讓粉絲群體主動(dòng)讓渡了審美免疫權(quán)，媒介通過不間斷的內(nèi)容供給為粉絲群體建構(gòu)起了新的免疫層，這也使得粉絲群體的審美趣味被資本市場所操控，給粉絲群體的審美趣味帶來了異化的風(fēng)險(xiǎn)。因此，要加強(qiáng)對(duì)于粉絲群體審美活動(dòng)的引導(dǎo)，傳遞多樣性的文化產(chǎn)品，引導(dǎo)粉絲樹立崇高的審美理想，建立新的免疫機(jī)制。