新時(shí)代背景下關(guān)于太和清音的認(rèn)知與研究

唐憶南 安徽藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

中國(guó)古代勞動(dòng)人民在生產(chǎn)和生活的過(guò)程中創(chuàng)造了很多具有藝術(shù)價(jià)值的樂(lè)曲，而太和清音則是其中非常稀有的曲種。這種起源于寺院和廟堂的曲調(diào)經(jīng)過(guò)民間數(shù)百年的發(fā)展之后形成了人聲演唱和樂(lè)器演奏相配合的表演形式。本文主要研究了太和清音的起源、發(fā)展、藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)價(jià)值，然后在此基礎(chǔ)上分析了這種藝術(shù)形式的保護(hù)和傳承方法。

太和清音是一種全國(guó)稀有、歷史悠久的民間曲藝形式，當(dāng)前已經(jīng)被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其起源時(shí)間可追溯至明朝初年。對(duì)太和清音加以研究能夠更好地了解淮北地區(qū)在明清時(shí)代的民風(fēng)民俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平等特點(diǎn)，并且研究這種藝術(shù)表現(xiàn)手法也是對(duì)中國(guó)古樂(lè)器的一種傳承和發(fā)展。

對(duì)太和清音的認(rèn)知

（一）起源

關(guān)于太和清音最早的起源來(lái)自于《清音箏譜》，其中的說(shuō)法是在明代和元代交替之際，在今天的安徽阜陽(yáng)泉河南岸生活著一位對(duì)音律具有頗深研究的法師，道號(hào)玄壇。他非常擅長(zhǎng)古箏、古琴之類的弦樂(lè)器，并且每天都要練習(xí)和演奏，即便是酷熱的夏季或者寒冷的冬季，他的練習(xí)都不會(huì)停止。這位法師在常年練習(xí)的過(guò)程中還逐漸吟唱和發(fā)展出一種曲調(diào)悠揚(yáng)的曲歌，與自己的琴聲形成配合，人們根據(jù)這種曲歌的特點(diǎn)將其命名為“清音”。直到清代中期，這種曲調(diào)形式逐漸流傳到了阜陽(yáng)地區(qū)的太和縣，受到當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷南矏?ài)，甚至還自發(fā)組建了“清音會(huì)”，每逢節(jié)日或者家中喜事，當(dāng)?shù)厝嗣窬蜁?huì)一邊演奏樂(lè)器，一邊吟唱“清音”，于是便形成了太和清音。

（二）發(fā)展

根據(jù)歷史研究，清音最早是從寺院廟堂等地經(jīng)僧人的傳唱流傳到了民間，等到明朝末年，能夠吟唱清音的民間高手已經(jīng)非常多，關(guān)于這一點(diǎn)也有史實(shí)加以印證。例如，安徽阜陽(yáng)某些大家族的家譜中就記載了家族中的清音高手的事跡。清音歷經(jīng)數(shù)百年從阜陽(yáng)逐漸傳播到太和縣，并且獲得當(dāng)?shù)厝嗣竦恼J(rèn)可、喜愛(ài)和傳唱，而太和民間“清音會(huì)”的成立更是將這種藝術(shù)形式推向了新的發(fā)展階段。經(jīng)過(guò)清朝的發(fā)展，直到民國(guó)初年，清音的普及程度更高，太和地區(qū)成立的清音表演班底數(shù)量眾多。太和清音憑借靈活的表演形式和優(yōu)美唱腔而受到鄉(xiāng)村和城市的廣泛喜愛(ài)，張明俊、章雅林等都是太和地區(qū)出現(xiàn)的杰出的清音表演藝人[1]。

各地區(qū)的清音會(huì)在新中國(guó)成立之后大多都解體了，但是民間還有很多人對(duì)清音這種藝術(shù)形式非常喜愛(ài)，甚至可用癡迷來(lái)形容，在清音會(huì)解散之后仍然有不少民間藝人繼續(xù)交流其表演藝術(shù)。

（三）藝術(shù)特點(diǎn)

第一，清音在吟唱是以四句為一個(gè)基本唱腔，給人一種柔和、舒適、悠長(zhǎng)的感覺(jué)，節(jié)奏變化分界清晰。其調(diào)性具有較大的起伏和明顯的抑揚(yáng)頓挫，即使是同一句唱詞，演唱者也能借助音調(diào)的變化來(lái)傳達(dá)出不同的情緒，并且唱腔的變化非?？季?，并非隨意發(fā)揮。民間小調(diào)的唱法對(duì)清音的形成和發(fā)展具有非常顯著的影響，典型的如疊斷橋、滿江紅。

第二，清音的主調(diào)是結(jié)構(gòu)規(guī)整的“四句腔”，這種結(jié)構(gòu)屬于單曲體。其在藝術(shù)表現(xiàn)方面擅長(zhǎng)敘事，整體速度不緊不慢。每一句唱詞的長(zhǎng)度大多為7個(gè)字或者10個(gè)字。在處理旋律時(shí)為演唱者留出了較大的發(fā)揮空間，其唱腔的變化涵蓋了哭板、單煞、雙煞等。花八板、八板以及大起板是“四句腔”起腔過(guò)門(mén)的常見(jiàn)形式。其中大花板起源最早，也最傳統(tǒng)。其特點(diǎn)是慢，而八板的速度要比大花板快很多，其簡(jiǎn)練的結(jié)構(gòu)提升了吟唱時(shí)的速度[2]。

第三，太和清音中還經(jīng)常出現(xiàn)“說(shuō)白”這種表現(xiàn)手法，從發(fā)源地來(lái)看，其屬于中原語(yǔ)系的范疇，特點(diǎn)為上仄下平。押韻時(shí)充分結(jié)合了演唱者使用的方言，在表演說(shuō)白的過(guò)程中要求演唱者運(yùn)用悠長(zhǎng)的唱腔，最終形成一種閑適恬淡的姿態(tài)。清音中也有變化激烈的場(chǎng)景，此時(shí)的說(shuō)白比較高亢緊急，在表演過(guò)程中經(jīng)常借助這種強(qiáng)弱力度上的變化來(lái)給人帶來(lái)酣暢的感受。

第四，從表演形式來(lái)看，早期每次大多為4到8個(gè)人各執(zhí)樂(lè)器圍坐成一圈，表演者具有角色劃分。再到后來(lái)就發(fā)展出有些人專門(mén)負(fù)責(zé)演奏樂(lè)器，而一個(gè)人專門(mén)負(fù)責(zé)演唱清音，但是由于清音中往往具備一定的故事情節(jié)和多個(gè)角色，此時(shí)要由演唱者扮演不同的角色。再到后來(lái)，樂(lè)隊(duì)中的每一個(gè)人都只負(fù)責(zé)演奏的一部分，演唱具有多種角色需求時(shí)，由不同的人員各自承擔(dān)一個(gè)角色，所有演唱者都不演奏樂(lè)器。其表演形式包括自彈自唱、群口坐唱等。

（四）藝術(shù)價(jià)值

太和清音發(fā)展至今已經(jīng)形成了長(zhǎng)達(dá)600年以上的歷史，歷經(jīng)幾個(gè)古代王朝和民國(guó)，其表演形式中涵蓋了古代樂(lè)器和聲樂(lè)演唱，將淮北人民的審美情趣以及豪爽的性格特點(diǎn)充分地體現(xiàn)了出來(lái)，這種藝術(shù)形式經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展已經(jīng)形成了完整的唱腔理論和樂(lè)器演奏方法，從傳統(tǒng)曲目中還能了解到古代勞動(dòng)人民的生活場(chǎng)景、意識(shí)形態(tài)以及美好期望，其對(duì)淮北地區(qū)的民生信息研究具有非常重要的價(jià)值。

太和清音的保護(hù)與傳承

（一）保護(hù)現(xiàn)狀

第一，發(fā)展資金不足。太和清音作為一種具有典型地方特色的藝術(shù)形式，一般由當(dāng)?shù)卣畵艹鰧ｉT(mén)的款項(xiàng)用于保護(hù)、發(fā)展和傳承。但是地方政府往往將發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、提升執(zhí)政業(yè)績(jī)等作為開(kāi)展工作的重點(diǎn)，并且大量的資金用于投資諸如基礎(chǔ)設(shè)施、工業(yè)產(chǎn)業(yè)以及其他關(guān)系到當(dāng)?shù)匕l(fā)展的重點(diǎn)項(xiàng)目上，可用于太和清音保護(hù)的資金非常有限。根據(jù)資料顯示，2006年和2009年都曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)資金不能落實(shí)到位的情況，這種資金不能有效落實(shí)的情況說(shuō)明地方政府官員對(duì)太和清音的保護(hù)意識(shí)還不夠強(qiáng)。當(dāng)然，不同的時(shí)期的保護(hù)性觀念會(huì)發(fā)生一定的變化，并且國(guó)家經(jīng)濟(jì)的富裕以及地方政府財(cái)政收入的不斷增加也為這些發(fā)展資金的落實(shí)提供了有力的保障[3]。

第二，借助太和清音協(xié)會(huì)來(lái)促進(jìn)其保護(hù)。太和清音作為一種民間藝術(shù)形式，其保護(hù)和傳承的落腳點(diǎn)實(shí)際上就是由一代代人薪火相傳地去承接其演奏技法和唱腔方法.太和清音協(xié)會(huì)具有專業(yè)的演員、配備了專業(yè)的演奏樂(lè)器，并且對(duì)自古至今的太和清音曲目進(jìn)行了整理。雖然協(xié)會(huì)在過(guò)去的管理中也曾出現(xiàn)過(guò)一些不規(guī)范的地方，但是從整體情況來(lái)看，協(xié)會(huì)的成立對(duì)太古清音的保護(hù)仍然起到了非常重要的作用。

（二）傳承方法

第一，穩(wěn)定發(fā)展基金。穩(wěn)定的資金來(lái)源是促進(jìn)太和清音保護(hù)和傳承的重要條件，太和清音進(jìn)入了安徽省非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄，因而其也能獲得專項(xiàng)資金補(bǔ)貼，但是這些資金的數(shù)額相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較有限。因此，應(yīng)該積極廣泛地宣傳太和清音，提高其在社會(huì)上的知名度，并且吸引民間資本向其提供一定的發(fā)展資金。

第二，擴(kuò)大專業(yè)研究和民間推廣。傳承太和清音還要從表演技巧、演唱和樂(lè)器的配合、唱腔理論等方面加以研究，形成完整的理論體系，并且還要利用創(chuàng)新的眼光去看待新的表演形式。這些理論對(duì)體系化的推廣和發(fā)展太和清音都具有非常顯著的效果。同時(shí)廣泛的傳承還要從民間推廣方面著手，只有讓更多人民群眾（尤其是年輕人）了解太和清音，發(fā)現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值，才能使其在今后的發(fā)展中獲得更加強(qiáng)勁的生命力。

太和清音作為一種發(fā)展超過(guò)600年的古老曲藝形式，具有非常廣泛的文化研究?jī)r(jià)值。其在表演過(guò)程中要使用到古箏、古琴等弦樂(lè)器，并且利用人聲演唱的方式來(lái)傳達(dá)情感，演唱技巧也是自成體系。太和清音在當(dāng)前的時(shí)代背景下存在一定的傳承困境，主要原因在于這種藝術(shù)形式很難獲得青年人的喜愛(ài)，而且政府相關(guān)發(fā)展資金也比較有限。擴(kuò)大理論研究、擴(kuò)充資金來(lái)源以及擴(kuò)大民間推廣對(duì)其保護(hù)和傳承具有一定的促進(jìn)作用。