淺析吉洛伊族裔散居文化理論

楊博 黑龍江東方學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150066

一、吉洛伊文化理論的重要意義

在英國(guó)文化研究的歷史上，從20世紀(jì)70年代開始，吉洛伊就被認(rèn)為是種族文化轉(zhuǎn)向的代表人物。他所提出的族裔散居理論對(duì)英國(guó)文化研究和后來興起的后殖民理論的發(fā)展都有著深遠(yuǎn)的意義。

首先，他的族裔散居理論在對(duì)種族研究的進(jìn)一步發(fā)展上有著推動(dòng)作用。那時(shí)候，文化研究出現(xiàn)向種族或是性別方面的轉(zhuǎn)向的傾向。這種傾向的出現(xiàn)有兩種原因：其一，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一系列問題為這種傾向提供條件。二戰(zhàn)后，經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)需要大量的勞動(dòng)力，由此，黑人移民成為緩解勞動(dòng)力緊張的辦法之一。但是經(jīng)濟(jì)的衰退已經(jīng)給英國(guó)社會(huì)造成巨大影響。英國(guó)政府卻把這些問題的根源都轉(zhuǎn)嫁給移民，用民族主義語言和政策排斥外來者。其二，20世紀(jì)50年代初期，美國(guó)黑人馬丁·路德·金領(lǐng)導(dǎo)的黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)和民主權(quán)力運(yùn)動(dòng)對(duì)英國(guó)社會(huì)的影響，激發(fā)了英國(guó)黑人為自身爭(zhēng)取自由平等權(quán)力的欲望。整個(gè)民族的特殊體驗(yàn)造就了黑人們對(duì)自由平等強(qiáng)烈的渴望和為之努力奮斗的勇氣[1]。

其次，這種轉(zhuǎn)向也有相應(yīng)的理論支持。也就是向“葛蘭西文化霸權(quán)理論”的轉(zhuǎn)向。大家把研究范圍擴(kuò)大到包括性別、種族等之前沒有關(guān)注過的領(lǐng)域。在種族領(lǐng)域中，霍爾應(yīng)該是較早關(guān)注的一位研究學(xué)者。他批判撒切爾政府所制定的民族主義，從而逐漸轉(zhuǎn)向黑人文化并進(jìn)行研究。之后，逐步發(fā)表這方面的文章，為吉洛伊的族裔散居理論提供重要的依據(jù)。對(duì)吉洛伊來說，種族問題是英國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中不可避免的重要問題。通過一步步研究，吉洛伊把種族問題結(jié)合當(dāng)時(shí)美國(guó)、非洲以及其他國(guó)家的文化對(duì)文化的交流和混雜進(jìn)行了更加深入的分析。

二、吉洛伊族裔散居文化的特殊性

吉洛伊的族裔散居理論是有別于霍爾的，他拓展了霍爾的族裔散居理論，他認(rèn)為族裔散居是一個(gè)過程，一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，這對(duì)于傳統(tǒng)族裔散居觀念是一種挑戰(zhàn)。以英國(guó)黑人為例，散居在英國(guó)的黑人是從家園走出的民族，他們抵達(dá)英國(guó)，認(rèn)為自己是英國(guó)人，英國(guó)是他們新的家園[2]。但是，尤其是二戰(zhàn)后，越來越多的黑人移居到英國(guó)。黑人被英國(guó)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為是高犯罪率群體，而黑人本身所形成的文化也被認(rèn)為是損害高尚英國(guó)民族文化的有害文化。戰(zhàn)后，英國(guó)整體經(jīng)濟(jì)受到重創(chuàng)，國(guó)內(nèi)時(shí)局不穩(wěn)定，當(dāng)時(shí)散居的黑人理所當(dāng)然的被認(rèn)為是入侵英國(guó)的外來者，被當(dāng)成了英國(guó)民族主義政策的受害者。這種不被承認(rèn)的狀態(tài)不僅含有消極的一方面，還有積極的一面。從當(dāng)時(shí)眾多的文學(xué)作品中可以看出，當(dāng)時(shí)的黑人對(duì)英國(guó)這個(gè)想象中的家園還是存在著無限美好渴望的。從而，吉洛伊的族裔散居中，家園或是故土的概念是不斷變化的，這個(gè)家園已經(jīng)不是黑人離開時(shí)的模樣，已經(jīng)發(fā)生了變化，且這種變化是一直存在的[3]。

吉洛伊認(rèn)為用那些固有不變的方式來理解一個(gè)民族的連續(xù)性是不全面的，族裔散居就是對(duì)此的一種批判。他堅(jiān)持的是一種不間斷的混雜過程，不局限于疆土、種族和血緣關(guān)系來區(qū)分一個(gè)民族。散居的概念包括原歸屬地和新抵達(dá)地兩個(gè)過程，那么族裔就不一定會(huì)被固定在某一特定區(qū)域內(nèi)。所以吉洛伊因此提出了對(duì)民族絕對(duì)主義的質(zhì)疑。對(duì)于黑人來說，與英國(guó)本土人語言的不同，文化上的巨大差異都是民族理解中的異類。族裔散居挑戰(zhàn)這種民族和國(guó)家之間的疆土化的歸屬感和區(qū)分。

三、吉羅伊族裔散居文化理論的問題與局限以及今后的發(fā)展

20世紀(jì)末期發(fā)生了程度日益激烈的多樣化民族主義運(yùn)動(dòng)，種族主義的、世俗主義的與原教旨主義的。而吉羅伊的民族主義趨于不承認(rèn)這種多樣性，是一種集中于一般化的民族主義。這是其認(rèn)知下的當(dāng)代民族主義的唯一形式，可以適用用于各色人種。就黑人文化而言，黑人散居文化為黑人創(chuàng)建了特有的黑人共同空間，能夠與白人對(duì)抗。這是一種融合也是一種對(duì)抗，卻無法獨(dú)立，不能純粹。而且這種對(duì)抗性的獨(dú)立設(shè)想在現(xiàn)實(shí)生活中也是難以達(dá)到的。畢竟散居民族的文化中融合了各種文化雜交，也產(chǎn)生于階級(jí)和經(jīng)濟(jì)上的不平等，在現(xiàn)實(shí)生活中會(huì)被主流消費(fèi)主義的文化同化，那么其對(duì)抗性也會(huì)同時(shí)被消化、被整合[4]。因此，吉羅伊所期待的多元文化下的散居對(duì)抗性也就具有其局限性。

族裔散居理論正面臨著各種危機(jī)。首先，世界是發(fā)展的，文化也是。那么，族裔散居一直以來所認(rèn)為的“混雜”性開始失去其特有性?，F(xiàn)今世界的混雜幾乎無處不在，世界的交流越來越無國(guó)界化，這種混雜就越發(fā)普遍。在事物的發(fā)展過程中，都會(huì)不同程度的混有其他因素。當(dāng)前的各種文化形式，即使是占主導(dǎo)地位的文化也是有著混雜性的。因此，當(dāng)這種混雜性成為普遍事物的特征時(shí)，也就失去了獨(dú)特性，也失去了研究意義。而曾經(jīng)模糊化的文化、國(guó)界的邊界被重新建立起來。人民通過這種邊界來認(rèn)同、區(qū)分彼此[5]。也就重新定義了我們本身。這些都是吉洛伊的族裔散居理論所反對(duì)的。

那么，族裔散居的未來在哪里呢？這樣的現(xiàn)實(shí)讓族裔散居理論幾乎寸步難行?？墒?，世界上仍然有些人跨越國(guó)家的疆界并在散居狀態(tài)下越過越好。這些對(duì)族裔散居理論來說，依然能夠證明這種理論的潛在力量。全球化發(fā)展越來越快，經(jīng)濟(jì)和文化交流越來越多，那么，國(guó)家之間和民族之間的堅(jiān)固壁壘就不能是長(zhǎng)期常存的。這種刻意形成的抗拒必將逐步消除。這種互動(dòng)也是族裔散居文化之間的顯現(xiàn)。盡管如此，面對(duì)現(xiàn)有的現(xiàn)實(shí)困境，面對(duì)西方國(guó)家對(duì)族裔散居文化的抵制，如何解讀這些尖銳的社會(huì)問題，如何用文化的手段干預(yù)政治。這些都是吉洛伊目前所探求的。他以民族社會(huì)學(xué)為研究手段揭示了散居黑人的現(xiàn)實(shí)。換而言之，吉洛伊所認(rèn)為的族裔散居理論表示，西方國(guó)家要發(fā)展就必然接受少數(shù)族裔文化精華并融合來求得多元格局下的共同發(fā)展。這種理論是理想化的理論，是一種對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的渴望。雖然，這樣的理論沒有給出解決問題的最終方法，卻提出了有價(jià)值的問題。對(duì)這些問題的研究和思考，人類會(huì)進(jìn)入一個(gè)更為有效的領(lǐng)地。因此，族裔散居理論仍然有著潛在實(shí)力。在高科技迅速發(fā)展的未來，現(xiàn)實(shí)的困境必被打破。家園不再是被迫離開的地方，而是一個(gè)可以自由回歸的故土。由此可見，即使目前困境存在，族裔散居理論仍然會(huì)給人類帶來希望。

四、結(jié) 語

本文詳述了族裔散居文化理論研究的意義所在，同時(shí)指出吉洛伊族裔散居文化理論在其中特殊的地位和影響。此外，吉洛伊理論的局限性和問題也是族裔散居理論研究必須面臨的問題。但是，這都不能阻擋學(xué)者們承認(rèn)吉洛伊理論對(duì)處于危機(jī)中的族裔散居文化研究的潛在影響。這影響對(duì)中國(guó)的非裔文學(xué)研究及華裔文學(xué)研究也是大有裨益的。