“一帶一路”下東北滿-通古斯藝術(shù)文化傳播研究

徐晶 趙麗 崔永鋒 大慶師范學(xué)院文學(xué)院 黑龍江 大慶 163712

一、滿-通古斯的文化特征

(一)文學(xué)藝術(shù)文化特征

滿-通古斯的民間文學(xué)十分豐富，包括民歌、諺語、神話、歷史故事、傳說、敘事詩等多個(gè)方面，滿-通古斯各族族人大多能歌善舞，他們的舞蹈普遍都注重力與美的結(jié)合，剛勁有力，歌曲優(yōu)美動(dòng)聽、風(fēng)格獨(dú)特，與其他民族的舞蹈相比有著差異化的藝術(shù)美感。滿-通古斯族的民歌也自成一體，旋律優(yōu)美、內(nèi)容豐富，尤其是對于很多沒有文字的民族而言，民歌不僅僅是歌曲，更是他們記載生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的一種載體，對于后代的族人有著重要的教育意義，這些民歌的內(nèi)容主要包含族人姓氏的來源、宗教儀式、種植生產(chǎn)、采集放牧等。可以說，這些民歌不僅是一種純粹供人欣賞的的歌曲，對文化傳承更能起到重要作用。在滿-通古斯族人舉行婚禮或者到了大型節(jié)日的時(shí)候，族人都會(huì)載歌載舞，一邊唱著家喻戶曉的民歌、一邊跳著獨(dú)具風(fēng)格的民間舞蹈，場面十分熱鬧。除此之外，滿-通古斯族還擅長剪紙、繡花和雕刻，鄂溫克族等民族還有著獨(dú)特的獸骨文化，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都值得傳承和弘揚(yáng)。

(二)宗教文化特征

滿-通古斯族人大多信奉薩滿，薩滿教的產(chǎn)生與滿-通古斯人對自然的敬畏有關(guān)。很長時(shí)間以來，作為以采集和狩獵為主要物質(zhì)來源的民族，這些族人長期與大自然打交道，對自然界的很多現(xiàn)象常常無法給予科學(xué)的解釋，因此只能將他們歸結(jié)為“神力”的作用，最終演變成為對自然的崇拜和敬畏。他們認(rèn)為大自然的草木河流、日月星辰都是有靈氣的，都受不同的神靈所控制，這種萬物有靈的思想根深蒂固，在此基礎(chǔ)上逐漸形成了以自然崇拜為內(nèi)容、以祭祀為表現(xiàn)形式的薩滿教[1]。滿-通古斯的很多民族的氏族或者大家族中都會(huì)有薩滿，這些薩滿大多為繼承制，當(dāng)老薩滿去世后，老薩滿的孩子或者近親會(huì)接替這個(gè)位置，由此可見滿-通古斯族人對薩滿教的重視。雖然部分滿-通古斯的族人可能同時(shí)信奉多個(gè)宗教，例如喇嘛教和東正教，但無論怎樣，薩滿教都是族人最主要的信仰，即便是滿-通古斯族與其他各民族融合、混居，薩滿教在滿-通古斯族的宗教地位也從未被動(dòng)搖。

二、“一帶一路”背景下滿-通古斯藝術(shù)文化傳播面臨的主要問題

(一)對傳統(tǒng)文化的固守與拋棄

文化是維系一個(gè)民族生命的血脈。任何一個(gè)民族無論人口多寡、經(jīng)濟(jì)發(fā)展好壞，都有著屬于自己的寶貴文化。然而，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，在快節(jié)奏的生活當(dāng)中，人們對于文化的關(guān)注越來越少，雖然如滿-通古斯這樣的人口較少的民族也在竭力保持本民族文化，但這其中仍然存在著很多問題。

一方面，滿-通古斯族對傳統(tǒng)文化的固守比較嚴(yán)重，應(yīng)該激濁揚(yáng)清，否則很難獲得其他民族或者國家的認(rèn)同。首先，滿-通古斯族人普遍具有迷信鬼神的習(xí)俗，在解放以前，滿-通古斯族的生活質(zhì)量不高，衛(wèi)生條件較差，很多族人在生病后并不是第一時(shí)間找醫(yī)生看病，而是找薩滿“跳大神”，這種落后的思想直到今天仍然普遍存在，并左右著族人的思想，這種封建迷信思想已經(jīng)影響到人們的健康，也是對科學(xué)的排斥和抵制，是與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展相違背的[2]。因此這種對封建迷信的固守明顯不是“一帶一路”背景下民族文化現(xiàn)代化演進(jìn)和國際化傳播應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度。其次，滿-通古斯人對落后的生產(chǎn)生活方式難以割舍。在長期發(fā)展中，滿-通古斯族形成了獨(dú)特的生活方式，他們采集、狩獵、馴鹿，利用狩獵的方式來維持生活。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，這種生產(chǎn)生活方式明顯不再適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展需要，滿-通古斯族人也必須做出改進(jìn)。然而，雖然地方政府曾多次對當(dāng)?shù)氐臐M-通古斯人進(jìn)行移民定居，但是移民定居后的回遷現(xiàn)象仍然普遍存在，這說明很多滿-通古斯人對傳統(tǒng)、落后的生產(chǎn)生活方式仍然充滿依賴性，即便是政府為其提供了現(xiàn)代化的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式，他們也難以適應(yīng)，也不想花費(fèi)大量的時(shí)間去學(xué)習(xí)，這顯然也不利于其物質(zhì)文化和民俗文化的傳播與弘揚(yáng)。

另一方面，滿-通古斯族也存在拋棄傳統(tǒng)文化的問題。首先是對民族語言的拋棄，雖然文化有精華和糟粕之分，但是一個(gè)國家和民族的語言和文字是不分優(yōu)劣、各具特色的。滿-通古斯的很多語言都是在長期的游牧生活和生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出來的，并通過口口相傳的方式傳承至今，這對于一個(gè)沒有文字的民族而言顯得彌足珍貴。隨著時(shí)代的發(fā)展及民族之間的融合、聚居，能夠?qū)⒄Z言保存完整的民族越來越少。為了能夠更好地交流，很多滿-通古斯人直接放棄了本民族的語言，學(xué)習(xí)其他民族的語言，很多新出生的小孩已經(jīng)不會(huì)說本族語言了，這種對本族語言的漠視是十分可怕的，尤其是對于沒有文字的民族來說，本民族語言后繼乏人必然會(huì)給本民族藝術(shù)文化的傳播帶來滅頂之災(zāi)。其次是傳統(tǒng)民族工藝的失傳，作為以游牧為生的民族，滿-通古斯人在長期的生產(chǎn)實(shí)踐過程中形成了獨(dú)具特色的民族工藝，尤其是很多民族都會(huì)用獸皮縫制各種服飾，如衣服、褲子、帽子、鞋子等，而隨著政府禁獵政策的出臺(tái)及市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，滿-通古斯人對自制服飾的依賴程度越來越低、獲取獸皮也越來越困難，相關(guān)的制作工藝也逐漸被人們遺忘了。

二、對現(xiàn)代文化的排斥與盲從

“一帶一路”的發(fā)展進(jìn)一步拉近了中國與世界各國的距離，使不同國家、不同民族的優(yōu)秀文化相互交流、相互借鑒，在此過程中，時(shí)刻保持開放、包容的態(tài)度是十分重要的。然而，滿-通古斯族由于自身的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有很強(qiáng)的滯后性，因此在面對其他強(qiáng)勢民族尤其是外國文化時(shí)常常會(huì)出現(xiàn)自卑心理，進(jìn)而產(chǎn)生抵觸心態(tài)，催生排斥行為。因此，滿-通古斯族能夠敞開懷抱，包容各國、各民族文化的進(jìn)步人士并不多，很多人的頭腦中雖然已經(jīng)或多或少地有了一些現(xiàn)代意識和全球化意識，但是這些觀念并不穩(wěn)定，在面對傳統(tǒng)意識強(qiáng)大的抗拒力量時(shí)常常處于下風(fēng)，這種故步自封的態(tài)度明顯不符合“一帶一路”的思想，也不利于本民族文化的傳播。

對現(xiàn)代文化的盲從是滿-通古斯族文化對外傳播面臨的又一大問題，這體現(xiàn)在多個(gè)方面，例如使過多現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)進(jìn)入林區(qū)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境遭到破壞、不假思索地對傳統(tǒng)生活方式進(jìn)行現(xiàn)代化改造導(dǎo)致傳統(tǒng)工藝流失，語言、生活習(xí)俗和價(jià)值觀的趨同等等[3]。這些現(xiàn)代文明的野蠻入侵導(dǎo)致滿-通古斯文化缺乏必要的過度和適應(yīng)，過多的現(xiàn)代文化在短時(shí)間內(nèi)的大量涌入侵占了滿-通古斯傳統(tǒng)文化的生存土壤，導(dǎo)致很多文化或是流失，或是被強(qiáng)勢民族文化所同化，最終“泯然眾人矣”，民族藝術(shù)文化的獨(dú)特性不復(fù)存在，也就喪失了對外傳播的價(jià)值。

三、“一帶一路”背景下滿-通古斯藝術(shù)文化傳播的對策

(一)轉(zhuǎn)變化傳播理念

我國是一個(gè)多民族國家，漢族和其他五十五個(gè)民族共同鑄造了燦爛的中華文明，在這一文明體系當(dāng)中，漢民族文化是主流，其他民族文化也是這個(gè)體系中不可缺少的重要組成部分，正是因?yàn)橛辛怂麄兊拇嬖?，中華文化才能夠絢爛多彩、生機(jī)勃勃，因此，在我國經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)，也必須注重保護(hù)和弘揚(yáng)那些人口較少的民族的藝術(shù)文化。

通過對滿-通古斯民族藝術(shù)文化對外傳播的現(xiàn)狀進(jìn)行分析可以看出，目前滿-通古斯存在著兩個(gè)極端，或是對外來文化全盤接受或全盤否定，或是對本族文化固守或拋棄，這都不符合“一帶一路”背景下的文化對外傳播理念。因此，面對“一帶一路”給民族文化發(fā)展帶來的新契機(jī)，應(yīng)當(dāng)針對滿-通古斯的文化特征，有針對性地開展宣傳，做到引導(dǎo)與過濾相結(jié)合。

首先，我國是“一帶一路”的提倡者，在對滿-通古斯文化進(jìn)行傳播時(shí)，應(yīng)當(dāng)過濾掉其中的負(fù)面文化，例如封建迷信、落后的生活方式、不良的飲食習(xí)慣等等，這樣才能夠保證自身輸出的文化能夠?yàn)椤耙粠б宦贰毖鼐€諸國所接受，結(jié)合滿-通古斯民族藝術(shù)文化的現(xiàn)狀，其應(yīng)該予以大力傳播的藝術(shù)文化主要包括幾個(gè)方面：一是民族語言的傳播；二是傳統(tǒng)民族工藝的傳播，如獸皮制作工藝、樺樹皮制作工藝、刺繡、剪紙等；三是精神思想的傳播，如敬畏自然、勤儉節(jié)約、勇敢堅(jiān)強(qiáng)、保護(hù)環(huán)境等[4]。

其次，應(yīng)當(dāng)懷有兼收并蓄的思想，主動(dòng)接受外來優(yōu)秀文化。滿-通古斯族在對外傳播自身的藝術(shù)文化的同時(shí)，也要注重吸收外來優(yōu)秀文化，例如“一帶一路”沿線諸國先進(jìn)的生活方式和生產(chǎn)工藝、進(jìn)步的思想文化、先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)等，利用外來優(yōu)秀文化來適當(dāng)?shù)貙ψ陨砑右愿脑?，使自己能夠更好地融入到“一帶一路”發(fā)展的浪潮當(dāng)中，拉近與其他各國各民族之間的距離，營造良好的藝術(shù)文化傳播氛圍。

(二)促進(jìn)滿-通古斯藝術(shù)文化交流與合作

“一帶一路”政策本身具有包容性和合作性，這是滿-通古斯藝術(shù)文化對外傳播的良好契機(jī)，但緊緊意識到這一機(jī)遇是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，想要真正讓滿-通古斯藝術(shù)文化“走出去”，就必須拓展藝術(shù)文化交流合作的渠道，創(chuàng)新傳播方式和策略，擴(kuò)大滿-通古斯藝術(shù)文化的輻射面。

一方面，隨著世界經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)+的興起，滿-通古斯各族應(yīng)當(dāng)充分利用互聯(lián)網(wǎng)、智能手機(jī)等新媒體技術(shù)，通過圖文并茂的方式來展現(xiàn)滿-通古斯族人的生活方式、節(jié)日慶典、生產(chǎn)現(xiàn)狀和手工藝水平，給人以直觀的感受。這樣不僅能夠?qū)M-通古斯的文化通過互聯(lián)網(wǎng)載體快速傳播出去，也能夠在一定程度上減少因語言不通而導(dǎo)致的文化傳播障礙，獲得更好的文化傳播效果。此外，滿-通古斯還可以和國內(nèi)的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)和娛樂公司開展合作，采用本地藝術(shù)家與企業(yè)相結(jié)合的方式，開發(fā)具有滿-通古斯民族特色的動(dòng)漫、游戲或是電影，通過文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的方式來傳播滿-通古斯的藝術(shù)文化，借此滿-通古斯的服飾、生活方式、舞蹈、歌曲、語言都可以很好地展示出來，給人以潛移默化的影響。

另一方面，民間非政府機(jī)構(gòu)也應(yīng)當(dāng)積極承擔(dān)起弘揚(yáng)滿-通古斯藝術(shù)文化的責(zé)任，促進(jìn)滿-通古斯藝術(shù)文化在“一帶一路”沿線國家和地區(qū)的傳播，例如，可以通過孔子學(xué)院將滿-通古斯的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想精深傳遞給學(xué)習(xí)者，也可以借助民間組織開展“一帶一路”沿線的跨文化交流合作，加強(qiáng)滿-通古斯文化與沿線各國文化的溝通與融合。近幾年來，有關(guān)一帶一路沿線國家的展會(huì)、節(jié)日越來越多，滿-通古斯可以利用這些展會(huì)和節(jié)日，通過實(shí)物展出、歌舞表演等方式讓其他國家的人了解滿-通古斯文化，以此來提升滿-通古斯文化的知名度，擴(kuò)大文化輻射的范圍。

(三)加強(qiáng)滿-通古斯藝術(shù)文化傳播人才培養(yǎng)

在“一帶一路”戰(zhàn)略下，向沿線國家和地區(qū)傳播滿-通古斯藝術(shù)文化，意味著文化需要“走出去”，而想要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必須加強(qiáng)滿-通古斯藝術(shù)文化傳播人才的培養(yǎng)，具體而言，主要包括以下三個(gè)方面：

首先是加強(qiáng)對藝術(shù)文化專業(yè)人才的培養(yǎng)。想要促進(jìn)滿-通古斯文化“走出去”，首先要保證具有足夠的能夠全面了解滿-通古斯藝術(shù)文化的人才，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展以及人口的遷徙、聚居，滿-通古斯的很多藝術(shù)文化面臨著被拋棄、被同化和失傳的困境，加之滿-通古斯沒有屬于自己的文字，很多珍貴的藝術(shù)文化只能通過口口相傳的方式傳承下來，很容易遺失，因此必須有專業(yè)的人才對滿-通古斯現(xiàn)有的藝術(shù)文化進(jìn)行整理，并竭力找尋已經(jīng)瀕臨消失的藝術(shù)文化，保證滿-通古斯文化的豐富性和多樣性，提升滿-通古斯文化的傳播價(jià)值，為促進(jìn)滿-通古斯文化在“一帶一路”沿線各國的傳播奠定基礎(chǔ)。

其次是加強(qiáng)對復(fù)合型人才的培養(yǎng)。就目前而言，“一帶一路”是各國開展對外文化傳播、提升文化軟實(shí)力的重要途徑，沿線各國都不遺余力地借助這一契機(jī)來輸出本國文化。因此，滿-通古斯想要提升文化競爭優(yōu)勢，保證文化傳播工作能夠順利開展，就必須加強(qiáng)復(fù)合型人才的培養(yǎng)，使自己具備一批具有全球視野、有能力參與國家事務(wù)、應(yīng)對國際競爭的高素質(zhì)人才，以此來解決文化對外傳播過程中面臨的問題[5]。與此同時(shí)，還要培養(yǎng)一批對“一帶一路”沿線國家乃至東西方文化有所鉆研的專家學(xué)者，這是因?yàn)楦鲊捎跉v史發(fā)展、宗教信仰、生活方式等方面的不同，在面對外來文化時(shí)很容易產(chǎn)生抵觸心理，或是因?yàn)橐庾R形態(tài)的不同而產(chǎn)生沖突，因此培養(yǎng)通曉東西方文化的人才能夠很好地避免這些問題，暢通滿-通古斯藝術(shù)文化對外傳播渠道，減少文化交流之間的摩擦。

最后是加強(qiáng)對新媒體人才的培養(yǎng)?；ヂ?lián)網(wǎng)+的發(fā)展催生了新媒體的興起，作為一種最高效、最便捷的信息傳播方式，新媒體能夠突破時(shí)間與空間的限制，利用文字、圖片、視頻等方式將信息快速傳遞到世界的每一個(gè)角落，這對于滿-通古斯藝術(shù)文化傳播而言無疑是事半功倍的。因此，滿-通古斯的相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)和引進(jìn)具有一定經(jīng)驗(yàn)的新媒體人才，開通微信公眾號、微博以及其他媒體平臺(tái)賬號，并做好平臺(tái)的維護(hù)工作，定期發(fā)布藝術(shù)文化相關(guān)的內(nèi)容，如節(jié)日慶典、手工制作過程、狩獵、服飾展示等，讓“一帶一路”沿線國家和地區(qū)也能夠通過網(wǎng)絡(luò)直觀地了解和接近滿-通古斯文化，并主動(dòng)成為其傳播者。

作為中華民族文化的組成部分，滿-通古斯文化在漫長的歷史發(fā)展中形成了自己的特色，具有一定的傳播價(jià)值?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的提出給滿-通古斯文化對外傳播提供了良好的契機(jī)，在這樣的背景下，滿-通古斯首先應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變自己對待傳統(tǒng)文化和面臨外來文化的態(tài)度，以開放包容的心態(tài)開展對外文化傳播工作，并拓展藝術(shù)文化對外傳播途徑、培養(yǎng)一批有能力、有眼光、有素質(zhì)的專業(yè)人才，使?jié)M-通古斯藝術(shù)文化傳遞給“一帶一路”沿線國家，讓人們感受到中國少數(shù)民族文化的特色和魅力。