王鳳霞，江 瓊

(1.安徽金寨干部學(xué)院，安徽 六安 237000；2.皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012；3.安徽紅色文化研究中心，安徽 六安 237000)

馬克思指出：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了存在，而人的存在就是他們的實(shí)際生活過程。不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵1](P82)當(dāng)人類生活發(fā)生巨大改變的時(shí)刻，生活作為主體影響人類意識(shí)并將產(chǎn)生新的思潮。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯對(duì)此也有過論述，他說公元前800年至公元前200年是人類文明的“軸心時(shí)代”，在當(dāng)時(shí)古希臘、古中國、古印度都產(chǎn)生了偉大的思想家，由他們所提出的思想開創(chuàng)了各不相同卻同樣影響深遠(yuǎn)的文化傳統(tǒng)。20世紀(jì)初的中國，在五四新文化運(yùn)動(dòng)中成長，后來成為中國共產(chǎn)黨人的早期革命文學(xué)創(chuàng)作者們，以他們的作品對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革產(chǎn)生重大影響，成為全民族思想解放運(yùn)動(dòng)的先鋒，是“取來革命火種、力驅(qū)社會(huì)黑暗的先行者?！盵2]魯迅先生當(dāng)年棄醫(yī)從文，也是要以文學(xué)的力量去改造國人的精神世界。魯迅先生說，要改造國人的精神世界，首推文藝?！拔恼潞蠟闀r(shí)而著，歌詩合為事而作?！痹谥腥A大地風(fēng)起云涌、社會(huì)產(chǎn)生巨大變革的時(shí)代，革命文學(xué)以其獨(dú)特的時(shí)代引領(lǐng)力，為中國革命作出了重要貢獻(xiàn)。蔣光慈就是其中重要的一員。對(duì)蔣光慈的革命文學(xué)思想進(jìn)行深入剖析，探究他革命文學(xué)思想發(fā)展的路徑以及產(chǎn)生的影響對(duì)于今天的黨史研究依然有著重要意義。

一、蔣光慈革命文學(xué)思想的形成

(一)蔣光慈革命文學(xué)思想的萌芽

蔣光慈革命文學(xué)思想是20世紀(jì)二三十年代革命浪潮下的必然產(chǎn)物。回首中國的近代史，從1840年鴉片戰(zhàn)爭開始，一大批有識(shí)之士在不斷地尋求著救亡圖存的道路。先后提出“器不如人”“制不如人”，最后思索根源，一批思想進(jìn)步人士深以“思想文化不如人”為因，要“打倒孔家店”！這一系列探索之下，陳獨(dú)秀本著啟迪民智的設(shè)想，1904年創(chuàng)辦了《安徽俗話報(bào)》。旨在將各地的事體說與安徽人聽，長長見識(shí)。受其影響，1905年，安徽壽縣人高語罕、六安縣(現(xiàn)六安市)朱蘊(yùn)山主編安徽《通俗》報(bào)，宣傳自由與革命。1915年9月，陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦了《青年雜志》，他親自撰寫了《敬告青年》一文，在創(chuàng)刊號(hào)上發(fā)表，由此高舉起民主和科學(xué)的大旗，這也是新文化運(yùn)動(dòng)開始的標(biāo)志。

1901年出生在大別山腹地皖西金寨的蔣光慈，也正是在新文化運(yùn)動(dòng)影響下成長起來的一批進(jìn)步知識(shí)青年的代表。在河南志成小學(xué)讀書期間，深受老師詹谷堂所傳播的革命思想影響。1917年去到蕪湖省立五中讀書，又正值中華大地風(fēng)起云涌的時(shí)刻，他思想激進(jìn)、愛憎分明，在學(xué)生運(yùn)動(dòng)的浪潮里感受著革命帶給他心靈的沖擊。

在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之后，蔣光慈被推舉為蕪湖學(xué)生聯(lián)合會(huì)的副會(huì)長，常在街頭慷慨陳詞聲討帝國主義惡行并帶領(lǐng)同學(xué)們舉行抵制日貨的各種愛國活動(dòng)。在此期間他用筆名光赤在《皖江日?qǐng)?bào)》上發(fā)表文章，高語罕所編寫的《白話書信》中收錄他的書信《蔣俠生復(fù)諸葛純夫底信》。1921年初夏，蔣光慈與劉少奇、任弼時(shí)、羅亦農(nóng)、蕭勁光等從上海出發(fā)遠(yuǎn)赴莫斯科東方勞動(dòng)者共產(chǎn)主義大學(xué)留學(xué)。同年7月，中國共產(chǎn)黨誕生，作為第一批被選派去俄國留學(xué)的進(jìn)步青年，他們大多數(shù)也成為最早一批的共產(chǎn)黨員。他們個(gè)人的求學(xué)與成長歷程都與中國共產(chǎn)黨的歷史緊密相連。在莫斯科留學(xué)期間，蔣光慈尤其關(guān)注十月革命后蘇聯(lián)文學(xué)的狀況，回國以后寫成了十多萬字的《十月革命與俄羅斯文學(xué)》。他的首部詩集《新夢(mèng)》就是在莫斯科新舊思想碰撞的火花，這本詩集也可以說是他革命文學(xué)思想的萌芽。

(二)蔣光慈革命文學(xué)思想的發(fā)展

蔣光慈革命文學(xué)思想的發(fā)展與中國革命的歷程是同頻共振的。縱觀蔣光慈的革命文學(xué)，他所書寫的是文學(xué)，更是革命歷史。如他自己所言，他的作品是“中國革命史上一個(gè)證據(jù)”，他的革命文學(xué)是為革命而作，革命文學(xué)也是他所選擇的革命方式。蔣光慈在《十月革命與俄羅斯文學(xué)》中旗幟鮮明地提出，革命這件東西能給文學(xué)以發(fā)展的生命。蔣光慈在俄留學(xué)期間，俄國因連年的戰(zhàn)亂與災(zāi)害天氣物資并不豐富，但依然盡可能地為中國留學(xué)生提供日常生活的保障，這也讓出國留學(xué)生們感受到了國際共產(chǎn)主義精神。蔣光慈等人不僅在這里看到了十月革命后莫斯科的新氣象，更拓寬了視野，提高了對(duì)于革命的思想認(rèn)識(shí)。他們把中國的革命與遠(yuǎn)東的革命甚至世界革命相聯(lián)系，放在一個(gè)更高的層面去思考，所以這些青年人都如饑似渴地學(xué)習(xí)著，盼望學(xué)有所成報(bào)效國家。

1921年至1924年蔣光慈留學(xué)期間，飽經(jīng)滄桑的中華大地正在興起風(fēng)起云涌的革命浪潮，中國共產(chǎn)黨的誕生這一開天辟地的大事件，開啟了中國革命歷史的嶄新篇章。此時(shí)的蔣光慈激情澎湃，他在《新夢(mèng)》這首詩中豪邁地抒發(fā)一個(gè)青年革命者的憧憬：“我今后的靈魂??！永在這春光燦爛的空間里飛躍！”[3](P37)回國后，緊接著創(chuàng)作了中篇小說《少年飄泊者》，這部小說以書信體的形式展現(xiàn)了一位生活在社會(huì)最底層的孤兒汪中，歷經(jīng)漂泊嘗盡人世艱辛，無論是做川館先生的隨從、商鋪的學(xué)徒、旅店的茶房還是紗廠的工人等工作，都是一樣悲慘命運(yùn)的經(jīng)歷，向廣大的讀者揭示出“萬惡的社會(huì)依然”的現(xiàn)狀。這部小說創(chuàng)作期間，爆發(fā)了震驚中外的五卅運(yùn)動(dòng)、影響廣泛的省港大罷工、東征南征取得勝利，助推了大革命高潮快速席卷全國。小說對(duì)于這些社會(huì)現(xiàn)實(shí)都有著充分地展現(xiàn)，但是對(duì)于究竟應(yīng)該怎樣改變這樣的現(xiàn)狀卻沒能做出更多更有前瞻性的判斷，這也受限于當(dāng)時(shí)對(duì)于革命的普遍認(rèn)知，通過暴力革命改變社會(huì)是廣大的革命者已經(jīng)有的共識(shí)，但是對(duì)于革命的方式以及理論上的指導(dǎo)畢竟還是有著 一定的局限性。正如蔣光慈的革命文學(xué)思想一樣，還是在黑暗地摸索中前行。

(三)蔣光慈革命文學(xué)思想的成熟

蔣光慈革命文學(xué)思想隨著革命形勢(shì)的發(fā)展日趨走向成熟。1927年大革命失敗，蔣介石汪精衛(wèi)相繼背叛革命，尚處于幼年階段的中國共產(chǎn)黨遭受重創(chuàng)，付出生命與鮮血的代價(jià)，終于明白“政權(quán)必須由槍桿子里得出”的真理。其間，蔣光慈發(fā)表了小說《短褲黨》以幾近紀(jì)實(shí)的手法描寫了上海三次工人武裝大罷工的斗爭情景。

《短褲黨》的創(chuàng)作蔣光慈只用了半個(gè)月的時(shí)間，他爭分奪秒，就是要“當(dāng)此社會(huì)斗爭最劇烈的時(shí)候，我且把我的一支禿筆當(dāng)作我的武器，在后邊跟著短褲黨一道兒前進(jìn)。”[4](P143)蔣光慈身處斗爭的前沿，急切地要將這激烈的社會(huì)矛盾展現(xiàn)在世人面前，在上海這個(gè)中國資本主義最發(fā)達(dá)的地方，面對(duì)帝國主義的壓迫、外國人的囂張氣焰，工人們已經(jīng)組織起來，要以他們的反抗來為自己爭取到應(yīng)得的待遇。蔣光慈用銳利的筆鋒、深刻的思考與工人們一同前進(jìn)。

1930年創(chuàng)作《咆哮了的土地》，以藝術(shù)的手法再現(xiàn)了農(nóng)村的土地革命發(fā)展?fàn)顩r。為撰寫這部鴻篇巨制，他深入了解各地土地革命斗爭狀況，參閱了毛澤東的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》，從農(nóng)民與地主的階級(jí)矛盾處入手，從“革命軍”“減租”“打倒土豪劣紳”這些敏感詞匯中展開，從農(nóng)會(huì)與“政府軍”的斗爭中走向高潮，實(shí)景呈現(xiàn)了在這場浩大的革命斗爭中，身處各階層的人們不同的心理狀態(tài)與利益訴求。在蔣光慈奮筆疾書創(chuàng)作的同時(shí)，全國農(nóng)村革命根據(jù)地已建立起十幾塊，紅軍隊(duì)伍也發(fā)展至7萬余人，加上各地方上的革命武裝已達(dá)10萬余人。在海陸豐、井岡山、湘鄂西、鄂豫皖等各根據(jù)地都有新的土地法令頒布，農(nóng)民分得了田地，一系列的政策實(shí)施換得了農(nóng)民真心的擁護(hù)，推動(dòng)了土地革命斗爭不斷向前發(fā)展。

二、蔣光慈革命文學(xué)思想的特征

(一)徹底的暴力反抗壓迫的精神

蔣光慈從他的第一部詩集《新夢(mèng)》開始就是代表著無產(chǎn)階級(jí)的呼聲與情感，展現(xiàn)出徹底地用暴力革命反抗壓迫的精神。蔣光慈寄語勞苦的兄弟和為自由而戰(zhàn)的朋友：我們切不要膽怯?。⌒“傩盏娜忸^無盡，大將軍的鋼刀總有銹鈍的時(shí)候。蔣光慈在《一個(gè)從紅軍退伍歸農(nóng)的士兵》中寫道：“放下槍頭，拿起鋤頭；從槍頭上奪得了自由，從鋤頭上要栽培這自由?！盵3](P62)他借助詩歌沖破資產(chǎn)階級(jí)迂腐文藝的籠罩，鼓舞廣大青年人捍衛(wèi)國土的尊嚴(yán)，改變我們?cè)谧约呵f嚴(yán)的國土上備受強(qiáng)者蹂躪的現(xiàn)實(shí)。

在《少年飄泊者》中塑造了孤苦漂泊的少年汪中形象，蔣光慈賦予這個(gè)人物以反抗的精神，用汪中的形象發(fā)出：“我父母死去已十年了，而萬惡的社會(huì)依然，而我仍是一個(gè)抱恨的飄泊的少年！”[5](P7)這直抵心靈的吶喊，就是要讓廣大的青年人站起來發(fā)動(dòng)革命，只有這樣才可以將當(dāng)時(shí)普遍存在的萎靡不振茍安于世的心理一舉掃盡，讓衰弱的中華民族以及中國人民，推翻國際帝國主義的壓迫，在外國資本主義以及國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)的重圍中殺出一條血路。馬克思曾說過，人民歷來就是什么樣的作者“夠資格”和什么樣的作者“不夠資格”的唯一判斷者?！渡倌觑h泊者》這部小說1926年出版至1933年就重印到了18版，足以說明這部作品在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的認(rèn)可度。習(xí)近平總書記也明確指出：文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個(gè)根本問題。古今中外，凡留下了深遠(yuǎn)影響的文學(xué)作品，又怎能沒有一定的立場與政治傾向性呢？縱觀歐洲的文藝復(fù)興、我國先秦時(shí)期的百家爭鳴，再到發(fā)端于20世紀(jì)初的五四新文化運(yùn)動(dòng)，都是從思想根源上的大解放。恩格斯說：“主要的出場人物是一定的階級(jí)和傾向的代表，因而也是他們時(shí)代的一定思想的代表，他們的動(dòng)機(jī)不是從瑣碎的個(gè)人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來的?！盵6](P444)

(二)不屈的皖西大別山軍民精神

蔣光慈是從皖西大別山走出去的革命者，在他的文學(xué)作品中自覺不自覺地出現(xiàn)家鄉(xiāng)的山，家鄉(xiāng)的水，家鄉(xiāng)的人。在《咆哮了的土地》中不僅有大篇幅的皖西地域風(fēng)光描寫，更有家鄉(xiāng)土地革命斗爭中農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的寫照。

蔣光慈的家鄉(xiāng)皖西金寨，被譽(yù)為“紅軍的搖籃，將軍的故鄉(xiāng)。”豐富的物產(chǎn)與山林資源，重要的戰(zhàn)略地位，使得這片土地成為革命的熱土。1929年到1930年間，皖西地區(qū)爆發(fā)了“立夏節(jié)起義”“六霍起義”，當(dāng)?shù)馗锩蝿?shì)如火如荼，革命中涌現(xiàn)出一大批英雄人物。兩次起義的主要領(lǐng)導(dǎo)人之中有像小說中的“李杰”這樣出生于地主家庭，如“六霍起義”主要領(lǐng)導(dǎo)人之一周狷之等。家鄉(xiāng)生活的記憶讓蔣光慈在創(chuàng)作中，頭腦里全景展現(xiàn)出一個(gè)鄉(xiāng)村在土地革命斗爭期間所發(fā)生的種種變革。從人物的塑造，斗爭方式的展開，都與皖西大別山緊密相連。1930年夏，蔣光慈的父親從家鄉(xiāng)到上海小住，從父親那里以及其他的一些途徑對(duì)家鄉(xiāng)的革命形勢(shì)蔣光慈是有過充分了解的。包括他兒時(shí)的伙伴，外號(hào)叫“黃?！闭撸髞硪餐渡砀锩⒂屑亦l(xiāng)來人誤傳了“黃?！睜奚南?。這些都累積在蔣光慈的創(chuàng)作基因中。他所描寫的人物，有革命的領(lǐng)導(dǎo)者也有普通農(nóng)民，從這些人參加革命歷程的心理寫照，真實(shí)反映了農(nóng)村土地革命斗爭是如何發(fā)展起來的。廣大的農(nóng)民擁有著巨大的力量，但是革命必須要有正確的思想作為引導(dǎo)，廣大的農(nóng)民不能明白那些看似高深的主義與思想，但是他們?cè)趯?shí)際的斗爭中，隨著斗爭的逐步深入，矛盾的日益激化，他們的思想與認(rèn)識(shí)都在隨之發(fā)生變化。從作品中我們能更直觀地體會(huì)到革命帶給中國農(nóng)村的山鄉(xiāng)巨變，也能感受到革命賦予了中國廣大的無產(chǎn)階級(jí)更加光榮的歷史使命。蔣光慈的革命文學(xué)完整再現(xiàn)了皖西大別山革命軍民不屈的斗爭精神。

(三)豐富的革命理想主義情懷

蔣光慈在1921年與劉少奇等人去蘇聯(lián)時(shí)，年僅20歲，同行也多是這個(gè)年齡上下的青年人。同年，中共一大在上海召開時(shí)，與會(huì)的13位中共代表的平均年齡不到30歲，青年人的世界里充滿了這個(gè)年紀(jì)特有的熱烈與革命理想主義情懷。在蔣光慈的作品中，大多有男女青年人的戀愛，有對(duì)未來美好生活的憧憬，這不是他刻意創(chuàng)作的結(jié)果，這是因?yàn)椴粌H僅他是這樣一個(gè)青年人，在他身邊有著一群這樣既革命也戀愛著的青年人。

在《短褲黨》中，他塑造了兩對(duì)革命夫妻形象，一對(duì)工人出身的李金貴和邢翠英，他們生活在黑暗的底層，做著最勞苦的工作，過著朝不保夕的生活，對(duì)資本家克扣工資，工頭的盤剝與壓迫有最直接的感受。他們?cè)诠?huì)運(yùn)動(dòng)中成長，在黑暗中相互取暖，勇敢而熱烈，對(duì)偉大的革命事業(yè)懷著茫無涯際的希望。另一對(duì)是知識(shí)分子出身的直夫與秋華。在中國共產(chǎn)黨的歷史中，這兩種革命夫妻都是極富代表性的，特別是知識(shí)分子出身的革命夫妻。毛澤東與楊開慧，劉少奇與何葆珍，瞿秋白與楊之華，周恩來與鄧穎超，不勝枚舉。他們不僅是在情感上高度契合的夫妻，更是志同道合同甘共苦的戰(zhàn)友。面對(duì)著國家和民族的生死存亡，他們都滿懷著對(duì)人類解放事業(yè)的崇高理想，把個(gè)人與時(shí)代融合在一起，為了人民而戰(zhàn)，為了偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)而戰(zhàn)，他們的青春是鮮亮的紅色。

蔣光慈的革命文學(xué)正是切中了那個(gè)時(shí)代的脈搏，把時(shí)代青年的使命擔(dān)當(dāng)，把個(gè)人情感與家國情懷緊緊相連，用心用情書寫這種革命理想主義的情懷。

三、蔣光慈革命文學(xué)思想的歷史貢獻(xiàn)

(一)是馬克思列寧主義在中國傳播的有力助推

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年的大會(huì)上的講話中指出：近代以來，我們的“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”，“中國迫切需要新的思想引領(lǐng)救亡運(yùn)動(dòng)，迫切需要新的組織凝聚革命力量?！盵7]當(dāng)中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻，中國共產(chǎn)黨人找到了馬克思列寧主義，這是照亮舊社會(huì)的一縷曙光。歷史和人民選擇了馬克思列寧主義。俄國十月革命后，李大釗逐漸成為一個(gè)馬克思主義者，他發(fā)表的《庶民的勝利》等文章，掀起了在中國傳播馬克思主義的熱潮。最早一批留學(xué)莫斯科的青年們也很快走上了馬克思主義者的道路。蔣光慈更是以他詩人的創(chuàng)造力“第一次把十月革命的炮聲，把馬克思列寧主義引入了中國的詩壇”[8]，為當(dāng)時(shí)的中國“帶來了不少關(guān)于‘世界革命’的消息”，也由此滿足了人們對(duì)取得革命勝利新生的社會(huì)主義國家的想象，大大增強(qiáng)了人們要在中國建立起民主自由的新社會(huì)的信心和勇氣，所以才被錢杏邨贊為“中國革命文學(xué)著作的開山祖”。

革命文學(xué)無疑成為馬克思列寧主義在中國傳播的強(qiáng)有力的助推手段，蔣光慈在蘇聯(lián)革命文學(xué)作品的影響下，探索出一條以革命文學(xué)傳播革命思想的途徑。當(dāng)時(shí)的很多青年人都是在他的書中深刻地認(rèn)識(shí)到革命的重要性的。在《習(xí)仲勛傳》中就有這樣的記錄“習(xí)仲勛讀著讀著，完全同書中主人公的命運(yùn)融在了一起，幾乎是同喜、同怒、同悲、同樂……眼前只有反抗，只有斗爭才是正確的道路?！盵9](P61)在社會(huì)家庭的雙重壓力下，革命文學(xué)給一個(gè)奮進(jìn)中的少年指出了一條光明大道。

(二)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們中華民族五千年文明的“根”與“魂”，同樣也是黨內(nèi)政治文化最鮮明的底色。在長期革命斗爭中形成的革命文化繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。以蔣光慈為代表的革命文學(xué)，也有著不容忽視的重要地位，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展中起過非常積極的作用。從新文化運(yùn)動(dòng)開始，以陳獨(dú)秀、魯迅等為代表的文化先驅(qū)者們，他們一方面在小時(shí)候都受到過中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，一方面又努力沖破傳統(tǒng)的束縛，想要?jiǎng)?chuàng)造一種新的文化，為大眾所能接受的文化，為廣大人民發(fā)聲的文化。

蔣光慈從小接受過私塾教育，受五四新文化運(yùn)動(dòng)的洗禮，后去到莫斯科留學(xué)，他的成長經(jīng)歷始終是在新舊文化之間碰撞，在新舊思想交替中抉擇。雖如此，他的骨子里始終流淌著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈，以至于他接受再多西方文學(xué)的思想也不會(huì)完全用西方那種唯美主義與象征主義的思維來書寫中國的革命。他所書寫的革命者多是具有中華傳統(tǒng)文化中古時(shí)文人的氣息，他們的形象鮮明，有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的擔(dān)當(dāng)使命，有“為萬世開太平”的君子之風(fēng)。像《少年飄泊者》中的詩人“維嘉”，《短褲黨》中的“史兆炎”“楊直夫”，《咆哮了的土地》中的“李杰”等。這種形象是植根于蔣光慈自己的身上，才能使他甘愿置身革命的洪流，保持清醒的無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)觀。他很明確自己所要走的革命文學(xué)道路就是要為中國革命去充當(dāng)先鋒。

(三)是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的別樣闡釋

文學(xué)作品通過人物的塑造，來反映時(shí)代，這個(gè)時(shí)代是超越作者的個(gè)人情感，超越單個(gè)的家庭概念的。1924年從莫斯科回國之后的蔣光慈，于8月1日在《新青年》第3期上署名蔣俠生發(fā)表《無產(chǎn)階級(jí)革命與文化》，懷著一個(gè)革命詩人的豪情，蔣光慈闡述道，無產(chǎn)階級(jí)革命，不但是解決面包問題，而且是為人類文化開一條新途徑。革命文學(xué)是帶有鮮明的政治性的，倡導(dǎo)的是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，革命不僅是解決面包的問題，對(duì)于中國以及廣大的革命群眾，蔣光慈是帶有一種敏銳的政治眼光去看待現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題，他堅(jiān)定的無產(chǎn)階級(jí)立場也使他的革命文學(xué)作品具有了時(shí)代性，文藝的創(chuàng)造者也必是時(shí)代的創(chuàng)造者。

20世紀(jì)初赴俄留學(xué)的這批青年人，在俄期間接觸到的蘇聯(lián)革命文學(xué)對(duì)他們都產(chǎn)生了或多或少的影響?；氐阶约旱膰?，眼見得民不聊生、餓殍遍地、軍閥混戰(zhàn)，為了讓廣大的人民群眾在思想上轉(zhuǎn)變，站起來反抗，一大批早期共產(chǎn)黨人皆以革命文學(xué)作為喚醒民眾的武器。作家總脫離不了他的時(shí)代，不管是有意識(shí)還是無意識(shí)地，總會(huì)是某一個(gè)社會(huì)階層的代表，不可能是所謂的純粹客觀觀察者。革命的作家要在一方面暴露舊勢(shì)力的罪惡，勇敢地攻擊舊社會(huì)致其破產(chǎn)，另一方面更要注重促進(jìn)社會(huì)上新勢(shì)力的發(fā)展，這種思想才能反作用于作家的文學(xué)生命。

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出“我們是站在無產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場”是“歌頌?zāi)?，還是暴露呢？”“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題?！盵10](P877)在2018年全國宣傳思想工作會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是全黨特別是宣傳思想戰(zhàn)線必須擔(dān)負(fù)起的一個(gè)戰(zhàn)略任務(wù)?！盵11]文化是一個(gè)國家獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，革命文學(xué)所倡導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是民族精神的直接體現(xiàn)。蔣光慈是近代中國文壇上，政治抒情詩的開路人與先行者，“展示著早期中國共產(chǎn)主義知識(shí)分子的赤心”[12]。從《少年飄泊者》中寧愿被軍閥砍死也不愿意屈服下“上工”命令的林君，到《短褲黨》里的帶領(lǐng)工人進(jìn)行罷工斗爭沖入警察署被槍殺的李金貴，再到《咆哮了的土地》中帶領(lǐng)農(nóng)會(huì)與地主斗爭犧牲的李杰，他們身上弘揚(yáng)的都是不怕犧牲，英勇斗爭的大無畏精神。