茍亞飛 黃淮學(xué)院文化傳媒學(xué)院

非遺紀(jì)錄片作為地方非遺文化形象的具象化呈現(xiàn)，它具有藝術(shù)、文化和經(jīng)濟(jì)的多重價值。紀(jì)錄片作為傳播非遺文化形象的媒介載體，相對于其他藝術(shù)表現(xiàn)形式來說有著無法替代的視聽優(yōu)勢；非遺紀(jì)錄片對非遺文化形象的構(gòu)建也進(jìn)入了一個“內(nèi)容新”的探索階段。因此，文章將從非遺文化形象構(gòu)建的角度出發(fā)，以非遺紀(jì)錄片《鄉(xiāng)韻·鄉(xiāng)魂·絲弦道》為例，從非遺紀(jì)錄片文本形象的構(gòu)建、影視形象的構(gòu)建兩方面對非遺紀(jì)錄片中文化形象的構(gòu)建展開研究，力求能夠為非遺紀(jì)錄片創(chuàng)作提供一些參考。

近些年，非遺文化里最淳樸、最原始的部分急需被挖掘，再加上目前傳播體系中的受眾群體已經(jīng)不再僅滿足于去欣賞這些作品，更多的人也將自己的身份轉(zhuǎn)換為文化輸出環(huán)節(jié)里的創(chuàng)作者。所以，地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與紀(jì)錄片創(chuàng)作融合發(fā)展已成為現(xiàn)在紀(jì)錄片的發(fā)展趨勢，這樣的發(fā)展既讓被傳播環(huán)境“囚禁”太久的地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了“出道”的契機(jī)，也讓發(fā)展進(jìn)入瓶頸期的紀(jì)錄片創(chuàng)作以及傳統(tǒng)媒體平臺有了新的發(fā)展動力。但就目前的發(fā)展形勢來看，非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作還面臨著諸多挑戰(zhàn)。

地域非遺紀(jì)錄片的現(xiàn)狀

目前文藝工作者們將創(chuàng)作題材聚焦在地方非遺文化，故此涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的非遺紀(jì)錄片。但就目前非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作來說，最大的問題是沒有找到非遺文化最核心的文化內(nèi)涵以及其中民族認(rèn)同的部分，因此大多數(shù)作品很難滿足受眾的審美需要和精神訴求。

縱觀近幾年的非遺紀(jì)錄片作品，其數(shù)量保持在一個迅速增長的勢態(tài)。但非遺影視文化形象作為文化產(chǎn)業(yè)體系中的決定性因素，其表現(xiàn)不僅僅要以數(shù)量為評判標(biāo)準(zhǔn)，還要以質(zhì)量為評判標(biāo)準(zhǔn)。從創(chuàng)作者的視角來看，大眾可以看到其作品數(shù)量是非?？捎^的一個數(shù)字，但其中也凸顯出一些嚴(yán)重的問題。首先是內(nèi)容同質(zhì)化比較嚴(yán)重，對于同一題材的創(chuàng)作，創(chuàng)作者大多習(xí)慣以業(yè)內(nèi)精品的模式為基礎(chǔ)模板進(jìn)行個人審美意識的表達(dá)，而正是在這樣的影響下，市場上涌現(xiàn)出了一大批同質(zhì)化作品，從而讓缺乏創(chuàng)新的作品影響著文化產(chǎn)業(yè)中其他環(huán)節(jié)的發(fā)展。從受眾的視角來看，這樣大數(shù)量的同質(zhì)化作品不僅帶來了視覺上的審美疲勞，而且也讓受眾逐漸對非遺類紀(jì)錄片失去關(guān)注興趣，降低了內(nèi)心對非遺文化影視形象的期待，這也直接影響了非遺保護(hù)工作的工作進(jìn)程。

總的來說，在影視創(chuàng)作當(dāng)中，對于非遺文化形象的構(gòu)建在現(xiàn)有發(fā)展成果中，有很多值得肯定的地方。比如開始注重非遺文化形象與消費(fèi)市場之間的關(guān)系，一些紀(jì)錄片播出以后推出了同造型的文創(chuàng)衍生產(chǎn)品與卡通形象，甚至有些博物館也效仿這種形式推出同款的文創(chuàng)雪糕（比如甘肅博物館的銅奔馬雪糕和彩陶瓶雪糕）等產(chǎn)品來宣傳非遺文化。在現(xiàn)有的影視文化體系中，這類文化產(chǎn)業(yè)正在被不斷構(gòu)建，在此過程當(dāng)中，大眾可以看到整個產(chǎn)業(yè)是在向一個好的趨勢發(fā)展，也涌現(xiàn)出了一批非遺文化形象構(gòu)建下文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)物（比如沉浸式劇場、文創(chuàng)周邊等等），在此過程中，非遺紀(jì)錄片的藝術(shù)價值和經(jīng)濟(jì)價值也逐漸呈現(xiàn)出一種上升趨勢。但從長遠(yuǎn)來看，這類產(chǎn)業(yè)還做得不夠好，有很多發(fā)展提升的空間。比如非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作者思想認(rèn)識還處在個人審美意識表達(dá)的階段，忽略了市場環(huán)境和受眾的審美需要。與此同時，創(chuàng)作者在創(chuàng)作中還要明白一個道理，單獨(dú)的影像可以展示非遺文化，但它表示不了任何其他的意義。只有通過與其有關(guān)的事實整體，影像才能實現(xiàn)其表意功能。所以，決定非遺文化形象成功與否的兩個決定性因素分別是非遺文化的文本形象構(gòu)建和影視形象構(gòu)建。

地域非遺紀(jì)錄片的文本形象構(gòu)建

非遺紀(jì)錄片的文本形象構(gòu)建不同于其他類型的紀(jì)錄片，所以其在構(gòu)建的過程中就要求創(chuàng)作者搜集大量的相關(guān)資料，在自己對要構(gòu)建的非遺對象有了明確的了解之后才可以開始文本形象的構(gòu)建工作。在地方影視的大環(huán)境下，一部好的非遺紀(jì)錄片在創(chuàng)作的過程中要考慮多方面的內(nèi)在因素與外在因素來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。首先是從非遺本身來說，如何對其進(jìn)行深入的挖掘和文獻(xiàn)整理是率先要考慮的問題。以非遺紀(jì)錄片《鄉(xiāng)韻·鄉(xiāng)魂·絲弦道》為例，由于絲弦道這個劇種在民間有關(guān)的文獻(xiàn)記錄少之又少，大多數(shù)的文獻(xiàn)材料只能通過對一些上年紀(jì)的傳承人采訪，或者翻閱僅有的文獻(xiàn)資料來完成非遺資料的采集工作。其次是對于創(chuàng)作者本身來說，要給受眾構(gòu)建出一個怎樣的非遺形象，這個形象構(gòu)建完成并且展現(xiàn)在受眾面前之后，能不能對這些瀕臨失傳的非遺文化起到文化承載和文化傳播的作用。再加上在受眾普遍的認(rèn)知里非遺的文化形象往往比較保守，給觀眾營造出一種非遺紀(jì)錄片的表現(xiàn)形式趨向于專題紀(jì)錄片表現(xiàn)形式的主觀認(rèn)知，這就很難引起受眾的觀看興趣。

非遺紀(jì)錄片《鄉(xiāng)韻·鄉(xiāng)魂·絲弦道》這一非遺劇種的文本形象構(gòu)建，主要以該劇種的時間發(fā)展歷程為主要故事線，按文本內(nèi)容主要可以分為四個方面：誕生、發(fā)展、拯救、傳承。絲弦道是一種流行于豫南地區(qū)文人雅士間的自娛自樂的曲藝藝術(shù)，因其采用以絲弦樂器為主的伴奏樂器而得名。關(guān)于絲弦道的形成時間，冀世清、李樂同在《萬道同和他的短曲藝》一文中指出：“清末，萬道同在汝南開創(chuàng)了‘絲弦道’，即以弦樂伴唱而又有曲牌的一個曲子”。由此可見，絲弦道這一劇種歷史悠久，其中也蘊(yùn)含了百年來平輿人民生活中的喜怒哀樂以及對美好生活的憧憬。所以，建構(gòu)好這一劇種的文本形象也并非易事，本片從這些方面為我們構(gòu)建出一個飽經(jīng)歷史滄桑、經(jīng)久不衰的絲弦道非遺文化形象。作為一個紀(jì)錄片來說，它達(dá)到了基本的記錄要求。但作為一個非遺紀(jì)錄片來說，它在文本構(gòu)建方面做得不夠好。首先，它沒有做到非遺文化的現(xiàn)代化表達(dá)，創(chuàng)作者把更多的精力集中到文本復(fù)刻再現(xiàn)上，忽視了絲弦道這一劇種與當(dāng)前文化市場以及受眾審美需求之間的聯(lián)系，從而造成了文本構(gòu)建過程中審美意識表達(dá)的環(huán)境關(guān)系斷層。其次，創(chuàng)作者在文本構(gòu)建過程中，發(fā)現(xiàn)了絲弦道這一劇種的諸多亮點，就想要全部呈現(xiàn)在創(chuàng)作當(dāng)中，所以就造成最后構(gòu)建的文本形象因承載了諸多的亮點而沒有了鮮明的特色，最后造成的結(jié)果就是在受眾的腦海里沒有留下任何深刻的文化記憶點，也就讓最后呈現(xiàn)的作品失去了表現(xiàn)張力和市場競爭力。在這一點上，最近“出圈”全國的《唐宮夜宴》在這一方面給創(chuàng)作者做了很好的示范，它運(yùn)用靈活有趣的文本形象設(shè)計，將原本中規(guī)中矩的中華文化形象塑造為一個充滿活力、唯美的文本形象和影視形象，讓更多的受眾關(guān)注到了沉寂已久的中華文化。《唐宮夜宴》的成功，不僅僅是內(nèi)容上的成功，同時還是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化表達(dá)的成功，從而成功構(gòu)建了《唐宮夜宴》在受眾心中的文化形象。這也提醒著文藝創(chuàng)作者在前期文本形象的構(gòu)建工作中就要注入自己對非遺的思考和見解，才能為接下來影視形象的構(gòu)建提供堅實的文本基礎(chǔ)。

地域非遺紀(jì)錄片的影視形象構(gòu)建

影視形象作為利用電視、電影等科技手段呈現(xiàn)的視聽藝術(shù)形象，其內(nèi)核不單單是視聽語言的展現(xiàn)，而且還是其內(nèi)容中所蘊(yùn)含的精神特質(zhì)的展現(xiàn)。所以對于非遺紀(jì)錄片中的非遺文化形象來說，其影視形象構(gòu)建過程也是對非遺文化文本形象內(nèi)核外化表意的過程。因為非遺紀(jì)錄片的創(chuàng)作還處于探索發(fā)展的過程，所以在影視形象構(gòu)建這一方面的探索還存在很大的發(fā)展空間。比如早期出現(xiàn)的《舌尖上的中國》改變了以往紀(jì)錄片中規(guī)中矩的表現(xiàn)形式，它的播出在讓其他創(chuàng)作者開始尋求創(chuàng)新的同時，也為片中被展現(xiàn)的拍攝對象帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)利益和文化價值。到后來的《我在故宮修文物》的出現(xiàn)，也讓非遺類紀(jì)錄片的創(chuàng)新創(chuàng)作有了一個新的導(dǎo)向。在這個大環(huán)境下，非遺紀(jì)錄片的發(fā)展是不斷前行的，它并沒有因為一些阻礙而出現(xiàn)停滯狀態(tài)。

非遺紀(jì)錄片《鄉(xiāng)韻·鄉(xiāng)魂·絲弦道》在影視形象構(gòu)建上，雖然使用了中規(guī)中矩的敘述方式來進(jìn)行，但它在片中使用了大量的戲劇化敘事和情景再現(xiàn)的手法，比如在第一集講述絲弦道創(chuàng)始人萬道同創(chuàng)立絲弦道劇種的部分時，創(chuàng)作者沒有使用傳統(tǒng)的看圖說話的形式來講述，而是采用歷史搬演的形式來展現(xiàn)這一章節(jié)的內(nèi)容，從而使絲弦道劇種創(chuàng)始人萬道同的人物形象顯得更加豐滿。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式也并非個例，紀(jì)錄片《故宮100》也使用了這種表現(xiàn)形式，從而來增加影片的藝術(shù)表現(xiàn)張力。雖然很多人反對在紀(jì)錄片中使用“歷史搬演”的手法，認(rèn)為這一手法缺乏真實性，但從本片來看，“歷史搬演”的手法在一定程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)敘事所帶來的視覺疲勞。同時，創(chuàng)作者對非遺文化形象的影視構(gòu)建還存在一個誤區(qū)，大多數(shù)非遺紀(jì)錄片的影視形象構(gòu)建工作，僅僅將目標(biāo)設(shè)定為成功地將非遺文化形象復(fù)刻在熒幕上，但這對于非遺文化形象的影視形象構(gòu)建來說顯然是不夠的。

目前構(gòu)建出的非遺影視形象缺乏一種藝術(shù)表現(xiàn)張力，沒有最大化地發(fā)揮出紀(jì)錄片這種藝術(shù)形式中視聽語言的功能。因此，這也使得影視形象在被構(gòu)建之后出現(xiàn)了一系列問題：首先，簡單的非遺文化形象復(fù)刻泛用使得大眾對非遺文化出現(xiàn)審美乏力；其次，創(chuàng)作者對非遺文化形象的淺層主觀理解使得非遺文化的核心丟失或者存在環(huán)境發(fā)生改變，從而導(dǎo)致非遺影視形象構(gòu)建的偏差化。正是在構(gòu)建過程中對這些細(xì)節(jié)的忽視，導(dǎo)致現(xiàn)在構(gòu)建出的非遺文化形象意義缺失化、表面空洞化、視覺疲勞化，從而制約了地方影視環(huán)境中非遺文化形象構(gòu)建工作的發(fā)展。

在完成基本的影視形象構(gòu)建工作之后，許多創(chuàng)作者就認(rèn)為他們的創(chuàng)作已經(jīng)畫上了一個“圓滿”的句號，但其實他們往往忽略了一個地方影視環(huán)境下一個最重要的環(huán)節(jié)——宣傳推廣。就目前非遺紀(jì)錄片的發(fā)展來看，創(chuàng)作者對非遺紀(jì)錄片的宣傳推廣這一方面的意識還比較薄弱，對這一方面的工作也沒有重視起來，其大多數(shù)的宣傳推廣主要依賴于電視臺、報刊等傳統(tǒng)的大眾媒體。也正是因為宣傳推廣依賴于這些傳統(tǒng)媒體，使得非遺紀(jì)錄片的受眾范圍縮小、受眾年齡也趨向于中老年群體，這也造成創(chuàng)作者得不到年輕受眾群體對紀(jì)錄片的反饋和建議。由此也可以看出，現(xiàn)在非遺紀(jì)錄片基本的宣傳推廣方法已經(jīng)不能滿足非遺文化形象“出圈”的需求，它需要的是巨大的流量曝光，從而增加非遺紀(jì)錄片的市場份額，進(jìn)而帶動衍生品的發(fā)展（比如當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品等）。在此過程中，尤其是要抓住目前新媒體的傳播平臺，增強(qiáng)與受眾之間的雙向互動性，了解受眾的反饋和需求，只有這樣才能讓受眾在線上通過視頻了解非遺、在線下實地去了解非遺。只有這樣，非遺的文化形象才不會被局限在視頻畫面的每一幀里，而是留在了每一個受眾的腦海里。

綜上所述，非遺紀(jì)錄片作為非遺文化形象的傳播載體，其發(fā)展之路還面臨著諸多考驗。在非遺紀(jì)錄片與地方非遺融合探索非遺文化形象建構(gòu)的過程中，藝術(shù)工作者也深刻意識到影視創(chuàng)作環(huán)境在新媒體的沖擊下不斷發(fā)生著變化，如何在這種大環(huán)境下把握地方非遺的文化內(nèi)核并構(gòu)建有深度的文本形象與影視形象，也成為他們需要去探尋和思考的一個關(guān)鍵課題。因為非遺文化作為傳統(tǒng)文化的承載體，往往在其構(gòu)建過程中容易呈現(xiàn)出中規(guī)中矩的視覺效果，所以這就要求我們在構(gòu)建非遺的文本形象過程中選取新穎的角度，對非遺本身的內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，將其中的文化價值和故事性放大，從而使非遺文化完成合理的現(xiàn)代化表達(dá)。并且在5G技術(shù)快速發(fā)展的時代下，非遺紀(jì)錄片也要借助新的地方影視體系中的宣發(fā)平臺對自己的內(nèi)容進(jìn)行宣發(fā)推廣，讓非遺在“出道”的同時，也能收到大眾的反饋，從而使創(chuàng)作者能夠?qū)ψ约簞?chuàng)作的內(nèi)容進(jìn)行合理客觀的審視。因此，要想在非遺紀(jì)錄片中構(gòu)建好非遺的文化形象，就要做好以下這幾個方面的工作。一方面是在文本形象構(gòu)建和影視形象構(gòu)建過程中，要對內(nèi)容進(jìn)行深入的挖掘和嚴(yán)謹(jǐn)選材，不要在其當(dāng)中加入過多創(chuàng)作者的主觀審美認(rèn)知，更多地要保持從客觀視角進(jìn)行構(gòu)建。另一方面是在現(xiàn)有的地方影視環(huán)境中，創(chuàng)作者要不斷對自己的藝術(shù)作品進(jìn)行打磨，始終將自己的審美意識與受眾的審美意識聯(lián)系在一起，減少使用純說教的形式來進(jìn)行審美意識的表達(dá)，更多地在創(chuàng)作中將“化善為美”作為主要的審美意識表達(dá)準(zhǔn)則，在不失非遺文化內(nèi)涵的前提下，用影視的“畫筆”創(chuàng)作出一個又一個生動的非遺文化形象。