甘肅文化大省戰(zhàn)略視閾下的紅色音樂文化可持續(xù)發(fā)展研究

王 茜 蘭州文理學(xué)院

甘肅集絲路文化、石窟文化、黃河文化和紅色文化于一體，多年來以建設(shè)文化大省為目標，出臺多項政策措施促進文化事業(yè)全面發(fā)展。紅色音樂文化是甘肅紅色文化的表現(xiàn)形式之一，文章結(jié)合本土地域文化特色，從可持續(xù)發(fā)展的角度探討甘肅紅色音樂文化所面臨的機遇與挑戰(zhàn)。

甘肅位于中國西北內(nèi)陸，是古絲綢之路上重要的戰(zhàn)略通道和商埠重地，可以說它曾經(jīng)歷和見證過古絲綢之路的輝煌。進入新時代的甘肅，并沒有抹去它曾經(jīng)深厚的文化底蘊。按照聯(lián)合國《世界遺產(chǎn)公約》和中國國家《旅游資源分類，調(diào)查與評價》標準，甘肅以豐富的文化資源名列全國第五，這也為其帶來了“文化大省”的稱號。

回望歷史，甘肅是華夏文明的重要發(fā)源地，黃河文化、敦煌文化、絲路文化在這里熠熠生輝。甘肅全省的博物館館藏文物達到43萬件，無論藏量、種類和價值在31個省里面都名列前茅。同時甘肅文化資源有著鮮明的個性，大地灣文化、馬家窯文化、齊家文化聞名中外，石窟文化更是舉世聞名，甘肅也因此被譽為“石窟藝術(shù)之鄉(xiāng)”。隨著新絲綢之路即“一帶一路”的思想和實踐開啟，沿線絲路文明再次呈現(xiàn)與發(fā)展。甘肅在艱苦奮斗的歷史進程中，留下的不僅是先輩們百折不撓的精神，還有寶貴的紅色文化。

據(jù)甘肅省黨史研究室在本世紀初期的革命遺址普查結(jié)果可知，甘肅全省現(xiàn)存的革命遺址多達600處，遍布在全省不同的地方。這些紅色文化不僅以物質(zhì)的遺址形式存在，其也在長期的革命實踐中，不斷傳承、融合、寄寓在多樣的意識形態(tài)中，而音樂就是紅色文化傳播的良好載體之一。

現(xiàn)今，我們常采用多元化的視角對紅色文化進行研究分析。首先，研究的著眼點第一時間會放在“紅色”二字上，紅色音樂和其他多種形式的紅色文化一樣，都具有特定的精神內(nèi)涵。因此，它具有厚重的歷史性，能夠喚起人們對特定時代記憶的共鳴感。同時，在對紅色文化整體概念有所認識的基礎(chǔ)上，探討紅色音樂文化所具備的特質(zhì)就會更加有說服力。音樂是時間的藝術(shù)、情感的藝術(shù)、聽覺的藝術(shù)，我們可以用音樂去感知紅色文化，用流動的音符去勾勒一幅幅振奮人心的畫面。

甘肅紅色音樂文化的特色與價值

甘肅紅色音樂的表現(xiàn)形式豐富多樣?！盾娒翊笊a(chǎn)》《繡金匾》《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》等歌曲，作為甘肅紅色音樂的典型代表，成為了全國流行的經(jīng)典紅色歌謠；以華池封芝琴為原型創(chuàng)作的“劉巧兒”，成為了家喻戶曉的典型藝術(shù)形象；說唱紅色故事的“南梁說唱”更是甘肅省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。一個個動人的故事在人民的歌聲中呈現(xiàn)，不識字的農(nóng)民用真情實感唱出《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》；在困苦歲月中，走街串巷的說書藝人在集會中、在鄉(xiāng)間田野中，用手里的三弦訴說著對這段紅色革命歲月的感恩?！峨]東紅色歌謠》一書收集的曲目就有160余首。

首先，每一首紅色音樂的背后都是厚重的歷史畫面。它們是活態(tài)的歷史，是當今研究歷史強有力的珍貴史料，也是堅定不移走中國特色社會主義道路，實現(xiàn)文化自信的精神力量。

其次，每一首紅色音樂的背后都是真實的生活畫面。紅色音樂的創(chuàng)編大多來自民歌，而民歌就來自一個個平凡的老百姓和他們平凡的生活。因此，保護紅色音樂就是保護老百姓祖祖輩輩共存的血脈傳承。

最后，每一首紅色音樂的背后都是可考的科學(xué)畫面。紅色音樂里所滲透出來的社會學(xué)內(nèi)容、民族學(xué)內(nèi)容、語言學(xué)內(nèi)容甚至是宗教學(xué)內(nèi)容都為后來的研究提供了重要科學(xué)價值。此外，將甘肅的紅色音樂作為對外宣傳手段，對于甘肅全省經(jīng)濟的發(fā)展也是極其有利的。

甘肅紅色音樂文化的生存與現(xiàn)狀

眾所周知，甘肅是文化大省，具有豐厚的文化資源。但甘肅還不是一個文化強省。紅色民歌雖然具備著眾多優(yōu)勢，但其生存與發(fā)展的道路上卻仍布滿荊棘。

首先，新時代娛樂形式的增多，對紅色音樂的傳播產(chǎn)生了頗多影響。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代的年輕人接觸紅色音樂多是在節(jié)慶時日，這造成了紅色音樂只作為文本存活在紙面上的尷尬局面。其可傳唱度不高、年輕人接受度低、內(nèi)容有限制等，這些都是導(dǎo)致紅色音樂的發(fā)展一直停滯不前的原因。

其次，擅長創(chuàng)作、表演紅色音樂的藝人減少。以南梁說唱為例，其盡管作為甘肅省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，得到了一定的保護，也有了相應(yīng)的政策法規(guī)以加強對非遺傳承人的重視，但是由于這些非遺傳承人多是老人，而年輕人又多在外打工謀生，即使有留守的青壯年，也鮮少有人愿意主動學(xué)習(xí)這項藝術(shù)。這也是目前面臨的最為嚴峻的問題。

最后，紅色音樂展現(xiàn)的舞臺較少。打開電視節(jié)目，多數(shù)都是以取悅大眾為方向的娛樂綜藝節(jié)目，鮮少有節(jié)目去投放大量的時間給紅色音樂提供平臺；大眾所知道的紅色音樂作品寥寥無幾，他們往往也不愿意花時間去接納更多的優(yōu)秀作品；媒體也從廣告收入等既得利益角度出發(fā)，拒絕花時間去策劃優(yōu)質(zhì)的紅色音樂節(jié)目。這就形成了：媒體不播放—觀眾看不到—觀眾看不到就越陌生—媒體播放得就更少—觀眾了解得也就越少的惡性循環(huán)。如何更好地保護與發(fā)展紅色音樂，成為甘肅紅色音樂可持續(xù)發(fā)展的重要關(guān)卡。

甘肅紅色音樂文化的保護與傳承

甘肅紅色音樂的傳承、傳播與發(fā)展，任重而道遠。上文已述，無論是從媒體的支持，還是紅色音樂的內(nèi)容本身與時代所產(chǎn)生的距離而言，越來越多的年輕群體與紅色音樂漸行漸遠。因此，增強紅色音樂對年輕群體的吸引力，用年輕人喜歡的方式傳播紅色音樂文化，以加大紅色音樂的影響力，增強年輕人對紅色音樂的熱愛之情，加強他們對甘肅本土文化的認可和自信。

方法之一是告別紅色音樂“土味色彩”。長時間以來，年輕一代對紅色音樂的認識還停留在“那是老一輩人才去聽去唱的音樂”這一固有印象中。從音樂形態(tài)本質(zhì)上來說，由于音樂本體發(fā)展的局限，紅色音樂的作曲技法以及編配能力都表現(xiàn)出了與現(xiàn)代音樂的差距，它更加注重體現(xiàn)歷史內(nèi)涵，其中有些紅色音樂是直接來自田間地頭的，是最直接地反映老百姓生活的歌唱的，其以強調(diào)鏗鏘有力的節(jié)奏感來表現(xiàn)人民斗爭的堅定決心和力量。這些都與現(xiàn)代年輕人對音樂的審美和接受產(chǎn)生了一定的距離，但是據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，年輕人對于當時的歷史故事表現(xiàn)出了濃厚的興趣，音樂創(chuàng)作者們可以憑借這一現(xiàn)象，在保證紅色音樂歷史內(nèi)涵的前提下進行創(chuàng)編。例如，前段時間某電視臺的《紅歌會》就產(chǎn)生了廣泛的影響，紅歌新唱的形式不僅是一次紅色音樂搜集和整理的過程，更是一次展現(xiàn)紅色音樂魅力的機會。作為擁有豐厚紅色音樂文化資源的甘肅，就要抓好紅色音樂的創(chuàng)編，打造一批精品紅色音樂。

二是加大甘肅紅色音樂文化推廣力度。隨著新時期網(wǎng)絡(luò)時代的高速發(fā)展和智能手機的普及運用，每個人都成為了文化宣傳的主力軍。拍張照片、截取一段視頻，輕松點擊“發(fā)送”鍵，這樣一個簡單的傳播過程就完成了。這種傳播過程沒有強制性，沒有利益的輸送，是大眾最真實的喜好和反應(yīng)。因此，當?shù)匚幕麄鞑块T，除了借助傳統(tǒng)媒體的報道進行傳播之外，可以將紅色音樂文化進行多角度、多視窗、多舞臺的優(yōu)質(zhì)展現(xiàn)，使紅色文化更多地借助自身的歷史底蘊和紅色內(nèi)涵魅力，喚起大眾自覺的傳播意識，從而真正走入百姓心中。

紅色文化作為甘肅省的特色文化項目，相關(guān)單位及部門要把握歷史時機，抓住時代機遇，保護好現(xiàn)存紅色音樂文化，讓紅色基因、革命薪火代代相傳。