生產(chǎn)力尺度何以成為衡量歷史進(jìn)步的一元尺度

張朝陽(yáng)

摘 要：生產(chǎn)力尺度是衡量歷史進(jìn)步的科學(xué)尺度，這是唯物史觀的重要判斷。在馬克思的文本語(yǔ)境中，生產(chǎn)力尺度并非僅指作為歷史客體的生產(chǎn)力，它還兼具主體性意蘊(yùn)，具有“生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系”這一本質(zhì)內(nèi)涵。生產(chǎn)力尺度既是衡量歷史進(jìn)步的科學(xué)尺度，又是衡量歷史進(jìn)步的價(jià)值尺度，科學(xué)性與價(jià)值性不但不沖突，反而自洽地共存于生產(chǎn)力尺度之中，構(gòu)成生產(chǎn)力尺度的兩重維度。在深刻剖析生產(chǎn)力尺度本質(zhì)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，通過(guò)引入生產(chǎn)力闡釋的全面性視角，生產(chǎn)力尺度便獲得其完整的規(guī)定性，成為包含物質(zhì)生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系、人的自身生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系以及精神生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系等四個(gè)層面的生產(chǎn)力尺度體系，以上四個(gè)層面的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成生產(chǎn)力尺度成為衡量歷史進(jìn)步的一元尺度的內(nèi)在根據(jù)。

關(guān)鍵詞：歷史進(jìn)步;評(píng)價(jià)尺度;生產(chǎn)力尺度;一元尺度

中圖分類號(hào)： F014.1??? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A???? 文章編號(hào)：1672-0539（2021）06-0087-10

當(dāng)前，人類社會(huì)正面臨新冠肺炎疫情的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在重大疫情背景下，面對(duì)歷史退步論思潮的頻頻抬頭，如何廓清思想迷霧進(jìn)而重塑歷史進(jìn)步觀念便成為唯物史觀研究中一個(gè)亟待解決的重要問(wèn)題。其中，歷史進(jìn)步的評(píng)價(jià)尺度問(wèn)題又是核心所在，因而有必要對(duì)其加以重新審視和思考。當(dāng)前學(xué)界對(duì)這一問(wèn)題的研究主要從生產(chǎn)力尺度和人的尺度兩個(gè)維度進(jìn)行闡發(fā)。這種研究較好地把握到社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展之于社會(huì)進(jìn)步的辯證關(guān)系，但卻沒(méi)有準(zhǔn)確揭示出馬克思關(guān)于歷史進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度思想的真實(shí)內(nèi)涵，且易于導(dǎo)致主體和客體在這一問(wèn)題上的“二元對(duì)立”。究其原因，主要在于這一研究對(duì)于生產(chǎn)力尺度的理解存在一定的偏差，即片面強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力尺度的科學(xué)性，忽視了內(nèi)在于其中的價(jià)值性，進(jìn)而使生產(chǎn)力尺度的一元性受到遮蔽?；诖?，本文嘗試從學(xué)術(shù)之爭(zhēng)出發(fā)，闡釋生產(chǎn)力尺度何以成為衡量歷史進(jìn)步的一元尺度問(wèn)題，以此求教于方家。

一、從學(xué)術(shù)之爭(zhēng)看“歷史進(jìn)步”及其“尺度”

一般認(rèn)為，人們對(duì)“歷史進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度”的理解同他們對(duì)“歷史進(jìn)步”的理解是密切相關(guān)的。歷史進(jìn)步觀不同，對(duì)歷史進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度的看法就會(huì)存在差異。因此，探究歷史進(jìn)步的評(píng)價(jià)尺度究竟為何，其首要前提應(yīng)是科學(xué)把握“歷史進(jìn)步”及其“尺度”的本質(zhì)內(nèi)涵，以將其作為剖析問(wèn)題的切入點(diǎn)。當(dāng)前學(xué)界在“歷史進(jìn)步”及其“尺度”問(wèn)題上的研究雖取得了豐碩成果，但仍存在一定爭(zhēng)議，這些學(xué)術(shù)之爭(zhēng)既為我們理解“歷史進(jìn)步”及其“尺度”提供了多種視角和思路，也為我們開(kāi)展進(jìn)一步研究留下了空間。

（一）關(guān)于“歷史進(jìn)步”及其“尺度”的爭(zhēng)論

歷史進(jìn)步觀念并非自古就有，從思想史的角度看，這一觀念只是從近代啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)才開(kāi)始成為人類的主流意識(shí)，在此之前，歷史退步論或歷史循環(huán)論在社會(huì)歷史理論中一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。20世紀(jì)下半葉以來(lái)，隨著后現(xiàn)代主義歷史觀的興起，經(jīng)由啟蒙運(yùn)動(dòng)而發(fā)展成熟的現(xiàn)代理性主義歷史進(jìn)步觀遭到徹底解構(gòu)。前者否認(rèn)歷史的客觀實(shí)在性，拒斥談?wù)摎v史進(jìn)步及其內(nèi)在根據(jù)，致使歷史進(jìn)步觀念受到前所未有之沖擊。然而，后現(xiàn)代主義思潮對(duì)歷史進(jìn)步觀的解構(gòu)并不意味著馬克思?xì)v史進(jìn)步思想的過(guò)時(shí)，因?yàn)轳R克思的歷史進(jìn)步思想同理性主義歷史進(jìn)步觀有著質(zhì)的差別。甚至可以說(shuō)，在解構(gòu)理性主義歷史進(jìn)步觀這一點(diǎn)上，馬克思同后現(xiàn)代主義的立場(chǎng)是一致的。另外，由于后現(xiàn)代主義沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到馬克思?xì)v史進(jìn)步思想的深刻內(nèi)涵和革命性意義，沒(méi)有看到馬克思?xì)v史進(jìn)步觀同理性主義歷史進(jìn)步觀在本質(zhì)上的不同，因而也就不可能駁倒甚至超越馬克思。馬克思的歷史進(jìn)步思想仍然是指引當(dāng)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的科學(xué)理論。

至于何謂歷史進(jìn)步，學(xué)界也存在不同意見(jiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)歷史進(jìn)步的看法大體上經(jīng)歷了兩個(gè)階段，相應(yīng)地，對(duì)歷史進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度的理解也存在兩種形態(tài)。改革開(kāi)放初期，由于經(jīng)濟(jì)建設(shè)上的迫切需要以及蘇聯(lián)哲學(xué)教科書（1）的影響，人們更多地將歷史進(jìn)步理解為歷史本身的發(fā)展，尤其是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，受制于這一觀念，諸多論者認(rèn)為，歷史進(jìn)步的最高尺度或根本尺度是作為“客觀的物質(zhì)力量”[1]的生產(chǎn)力;隨著改革開(kāi)放歷史進(jìn)程的不斷深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下人的發(fā)展問(wèn)題開(kāi)始凸顯，促使人們對(duì)以往歷史進(jìn)步觀念進(jìn)行反思，歷史進(jìn)步中所內(nèi)含的價(jià)值維度逐漸受到學(xué)界關(guān)注。有學(xué)者指出：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，進(jìn)步一詞具有較強(qiáng)的價(jià)值論色彩，是社會(huì)歷史演進(jìn)在總體上能夠符合人的目的與需求，能夠推動(dòng)人類的不斷解放和自由進(jìn)程?！盵2]與歷史進(jìn)步觀念的變化相適應(yīng)，在歷史進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度問(wèn)題上，一些學(xué)者由此將“人的尺度”納入歷史進(jìn)步的尺度體系之中，提出歷史尺度（生產(chǎn)力）和價(jià)值尺度（人的發(fā)展）是“評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的雙重尺度”[3]，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“人的尺度”更具根本性，這一觀點(diǎn)也是當(dāng)前學(xué)界的主流看法之一。公允地講，人的尺度的提出是我國(guó)社會(huì)發(fā)展理論研究的一個(gè)重要進(jìn)步，意味著馬克思主義哲學(xué)的核心價(jià)值取向即“人的發(fā)展”的復(fù)歸，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)“唯GDP論”的糾偏。此外，還有學(xué)者提出“交往尺度”和“文明尺度”也是衡量歷史進(jìn)步的尺度。暫且不論其中哪種尺度更為合理，一個(gè)明顯的事實(shí)是，學(xué)界對(duì)歷史進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度的闡發(fā)由一元轉(zhuǎn)向多元。但需要注意的是，無(wú)論是傳統(tǒng)的生產(chǎn)力尺度一元論，還是當(dāng)下的二元論或多元論，它們都只是對(duì)馬克思?xì)v史進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度思想的部分性闡發(fā)，而并未揭示出其全部?jī)?nèi)容。所以得出如此結(jié)論，一是因?yàn)檫@些論爭(zhēng)并未完全彰顯“歷史進(jìn)步”及其“尺度”所應(yīng)有的價(jià)值色彩，二是因?yàn)橐陨嫌^點(diǎn)在一定程度上遮蔽了馬克思生產(chǎn)力概念的本真含義。因此，有必要對(duì)“歷史進(jìn)步”及其“尺度”的基本內(nèi)涵作出進(jìn)一步闡釋，對(duì)馬克思生產(chǎn)力概念的原初含義作出進(jìn)一步闡發(fā)，以求在更高的層面上重新審視生產(chǎn)力尺度的一元性，進(jìn)而揭示馬克思?xì)v史進(jìn)步思想的真實(shí)內(nèi)涵。

（二）對(duì)“歷史進(jìn)步”及其“尺度”的再認(rèn)識(shí)

為準(zhǔn)確理解歷史進(jìn)步，可以將其同歷史發(fā)展聯(lián)系起來(lái)加以比較考察。在以往研究中，歷史發(fā)展與歷史進(jìn)步往往被視為同義語(yǔ)詞。但嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，二者并非同義概念，而是一對(duì)既相互聯(lián)系、又相互區(qū)別的哲學(xué)范疇。關(guān)于歷史發(fā)展與歷史進(jìn)步的區(qū)別，可以從兩個(gè)層面來(lái)把握。在認(rèn)識(shí)層面，歷史發(fā)展是歷史主體對(duì)歷史客體所進(jìn)行的事實(shí)判斷，而歷史進(jìn)步則是歷史主體對(duì)歷史客體所進(jìn)行的價(jià)值判斷。在事實(shí)層面，歷史發(fā)展主要指歷史客體在量上的累積和質(zhì)上的突破，而歷史進(jìn)步則側(cè)重于描繪歷史客體對(duì)于歷史主體所具有的積極意義。二者的聯(lián)系在于，歷史進(jìn)步以歷史發(fā)展為基礎(chǔ)，沒(méi)有歷史發(fā)展就沒(méi)有歷史進(jìn)步。歷史進(jìn)步雖是價(jià)值判斷，但以事實(shí)判斷為前提?；诖?，歷史進(jìn)步相較于歷史發(fā)展具有更強(qiáng)烈的價(jià)值導(dǎo)向，即更強(qiáng)調(diào)歷史客體之于主體的意義，是人們對(duì)于歷史的一種評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)，也即價(jià)值評(píng)價(jià)。有學(xué)者指出：“社會(huì)在發(fā)展變化，這是一種客觀事實(shí)。社會(huì)進(jìn)步與否則是一種評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)區(qū)別于客觀事實(shí)之處，在于它與價(jià)值相關(guān)?！盵4]另有學(xué)者認(rèn)為：“進(jìn)步是一個(gè)專屬于人的概念。對(duì)自然而言，只有進(jìn)化或演化，而無(wú)所謂‘自然進(jìn)步’。因此，所謂‘進(jìn)步’，就是指人通過(guò)自身的活動(dòng)朝向活動(dòng)的目標(biāo)的前進(jìn)過(guò)程，當(dāng)我們說(shuō)‘社會(huì)進(jìn)步’時(shí)，就是說(shuō)社會(huì)朝向我們預(yù)定的目標(biāo)前進(jìn)，‘進(jìn)步’是作為一個(gè)價(jià)值概念而存在的?！盵5]因此，歷史進(jìn)步雖然包含事實(shí)判斷，但更主要的是一種價(jià)值判斷。一言以蔽之，歷史進(jìn)步是歷史主體對(duì)歷史客體的變化發(fā)展所作出的價(jià)值評(píng)價(jià)。

既然是價(jià)值評(píng)價(jià)，則必然依賴一定的尺度。問(wèn)題在于，我們應(yīng)如何確定這一尺度。這一尺度是單純的歷史客體嗎？如果是的話，就意味著歷史客體既是被評(píng)價(jià)的對(duì)象，又是評(píng)價(jià)所依據(jù)的尺度，很顯然，這一命題無(wú)法成立。這一尺度是單純的歷史主體嗎？如果是的話，就意味著評(píng)價(jià)結(jié)果可以由人來(lái)隨意確定，其科學(xué)性自然便無(wú)法保證。綜合以上推論可知，單純的主體與客體無(wú)法作為評(píng)價(jià)歷史進(jìn)步的合理尺度。在我們看來(lái)，以上理論迷局所以出現(xiàn)，其原因并不在于理論知識(shí)的局限性，而是在于思維方式的局限性。換言之，若要走出這一理論困境，就必須要對(duì)舊的、不符合馬克思哲學(xué)思想旨趣的思維方式進(jìn)行轉(zhuǎn)換。眾所周知，關(guān)系性思維是馬克思哲學(xué)思考的鮮明特色，正是借助關(guān)系性思維方式，馬克思對(duì)社會(huì)的本質(zhì)、人的本質(zhì)以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系等問(wèn)題作出了科學(xué)回答。在歷史進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度這一問(wèn)題上，我們同樣需要借助馬克思的關(guān)系性思維方式，力求把對(duì)歷史進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度的探討置于關(guān)系性思維的審視之下。根據(jù)關(guān)系性思維方式并結(jié)合歷史進(jìn)步本身所具有的價(jià)值維度，我們認(rèn)為，可以將歷史進(jìn)步的衡量尺度理解為主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系。其內(nèi)在邏輯為：既然歷史進(jìn)步所訴說(shuō)的內(nèi)容是歷史客體的變化發(fā)展對(duì)于主體所具有的積極意義，那么在對(duì)歷史客體進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，我們就應(yīng)當(dāng)以這一事實(shí)即二者之間的價(jià)值關(guān)系為衡量尺度，只有當(dāng)歷史客體對(duì)于歷史主體的價(jià)值即積極意義呈上升趨勢(shì)時(shí)我們才能稱之為“歷史進(jìn)步了”。之所以能夠如此，是因?yàn)椤霸u(píng)價(jià)作為一個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)范疇，所意味的不是關(guān)于對(duì)象之物的觀念再現(xiàn)，而是關(guān)于對(duì)象之物的價(jià)值判斷，是基于對(duì)象客體與主體狀態(tài)契合與否即價(jià)值關(guān)系基礎(chǔ)上來(lái)確證對(duì)象之物善惡、好壞、美丑、優(yōu)劣或先進(jìn)與落后的過(guò)程”[6]。依此分析，在確定歷史進(jìn)步的評(píng)價(jià)尺度時(shí)我們需要考慮兩方面的內(nèi)容，一是主體，二是客體。毋庸置疑，主體必定是人，且為現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。但是，客體為何呢？歷史領(lǐng)域如此之廣，難道每一個(gè)領(lǐng)域都要找尋一個(gè)客體嗎？假定按照這一思路，歷史進(jìn)步的評(píng)價(jià)尺度將會(huì)有無(wú)限多個(gè)，尺度問(wèn)題也將會(huì)成為一個(gè)玄而又玄的問(wèn)題。反之，依據(jù)辯證思維，我們能否在其中找到一個(gè)既根本又全面的因素作為位于尺度一端的歷史客體呢？從唯物史觀的角度來(lái)看，這一思路是可行的，并且馬克思在其著作中也已向我們指明，這一歷史因素即為生產(chǎn)力?；诖耍瑲v史進(jìn)步的評(píng)價(jià)尺度即為“生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系”。正是在這個(gè)意義上，我們稱其為“生產(chǎn)力尺度”。

由此可見(jiàn)，歷史進(jìn)步是歷史主體對(duì)歷史客體的變化發(fā)展所作的價(jià)值評(píng)價(jià)，其尺度則為二者之間的價(jià)值關(guān)系。這一分析為確定生產(chǎn)力尺度的基本內(nèi)涵提供了理論依據(jù)，不過(guò)，若想揭示生產(chǎn)力尺度何以成為衡量歷史進(jìn)步的一元尺度，仍需對(duì)生產(chǎn)力尺度作進(jìn)一步闡發(fā)。

二、生產(chǎn)與生產(chǎn)力闡釋的全面性視角

深刻理解生產(chǎn)力尺度的前提是對(duì)生產(chǎn)力概念進(jìn)行分析。依照語(yǔ)詞結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)力這一概念可以被拆分為“生產(chǎn)”和“力”。“生產(chǎn)”作為“生產(chǎn)力”的上位概念，是我們首先分析的對(duì)象。

（一）作為人的活動(dòng)的“全面生產(chǎn)”

毫無(wú)疑問(wèn)，“生產(chǎn)”是馬克思著作中的高頻語(yǔ)詞，其衍生概念同樣俯拾皆是，例如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)資料等。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，囿于傳統(tǒng)哲學(xué)教科書的思維模式，人們通常只是從單純經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上來(lái)理解“生產(chǎn)”，也就是把“生產(chǎn)”僅視為物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)?？陀^來(lái)說(shuō)，這一理解并不錯(cuò)誤，因?yàn)轳R克思在很多地方確實(shí)是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上來(lái)使用“生產(chǎn)”概念的，并且物質(zhì)生產(chǎn)也是唯物史觀解釋歷史的根本線索。但是，這種解讀方式也有其局限性，因?yàn)樗雎粤笋R克思使用的另一種“生產(chǎn)”概念，即哲學(xué)含義上的生產(chǎn)概念。俞吾金指出：“在哲學(xué)上，馬克思提出了‘全面生產(chǎn)’的理論，即把人類的全部活動(dòng)，乃至整個(gè)社會(huì)的延伸都理解為生產(chǎn)的過(guò)程和結(jié)果?！盵7]也就是說(shuō)，對(duì)于馬克思的“生產(chǎn)”概念，我們可以從狹義和廣義兩個(gè)層面來(lái)理解，從狹義上說(shuō)，“生產(chǎn)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)層面上的物質(zhì)生產(chǎn);從廣義上說(shuō)，“生產(chǎn)”是哲學(xué)層面上的人類社會(huì)的生產(chǎn)，即全面生產(chǎn)。這一理解并非空穴來(lái)風(fēng)，而是有著深刻的文本基礎(chǔ)。在《巴黎手稿》中，馬克思指出：“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的?！盵8]162“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”[8]186“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的?！盵8]187可見(jiàn)，“生產(chǎn)”在馬克思那里并不是一個(gè)單純的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，它涵蓋人類社會(huì)的多個(gè)領(lǐng)域，是一種全面的生產(chǎn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡(jiǎn)稱《形態(tài)》）一文中，馬克思進(jìn)一步提出生產(chǎn)是“四種生產(chǎn)”，即物質(zhì)生產(chǎn)、人的自身生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的統(tǒng)一。“因?yàn)樵隈R克思看來(lái)，人類社會(huì)是一種有機(jī)體，它是四種生產(chǎn)的統(tǒng)一，即物質(zhì)生產(chǎn)、人類自身再生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系再生產(chǎn)，物質(zhì)生產(chǎn)并不是唯一的基礎(chǔ)，而且物質(zhì)生產(chǎn)也不能離開(kāi)其他三種生產(chǎn)而孤立發(fā)展，這是一種只能在觀念中分開(kāi)，而不能在事實(shí)中分開(kāi)的過(guò)程?！盵9]可見(jiàn)，只有將馬克思的生產(chǎn)理論理解為“全面生產(chǎn)理論”，才能夠真正揭示社會(huì)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律，這也是長(zhǎng)期以來(lái)馬克思主義哲學(xué)研究中常常被忽略的一條重要線索。

以上是對(duì)馬克思“生產(chǎn)”概念的哲學(xué)分析，可以說(shuō)，這一分析為我們解蔽“生產(chǎn)力”概念提供了理論支撐。接下來(lái)，讓我們把目光重新回到“生產(chǎn)力”這一概念。

（二）作為人的活動(dòng)力量和產(chǎn)物的“全面生產(chǎn)力”

與對(duì)生產(chǎn)概念的片面理解相似，傳統(tǒng)研究往往把馬克思的生產(chǎn)力概念僅僅理解為某種實(shí)體性要素的統(tǒng)一體（2）。“這種‘要素說(shuō)’解釋已經(jīng)深入人心，以至于人們一提到生產(chǎn)力就會(huì)聯(lián)想起人才、資源和先進(jìn)機(jī)器等非常具象的實(shí)體性的東西?！盵10]可是，依照馬克思的本意，生產(chǎn)力并不完全是“物”。實(shí)際上，這種將“生產(chǎn)力”僅僅理解為某種物質(zhì)實(shí)體的看法是同馬克思哲學(xué)的基本原則相背離的。早在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思就曾指出：“從前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵11]133馬克思的這一哲學(xué)批判至今仍閃爍著真理的光芒，它為我們理解“生產(chǎn)力”概念提供了基本思路，這一思路強(qiáng)調(diào)從主體方面來(lái)理解生產(chǎn)力的重要意義?；诖耍吧a(chǎn)力”便不再是單純的“實(shí)體性要素”，它還意指主體的力量，所謂“力”，即主體的力量或能力。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思恩格斯在《形態(tài)》中明確指出：“因此，一方面是生產(chǎn)力的總和，生產(chǎn)力好像具有一種物的形式，并且對(duì)個(gè)人本身來(lái)說(shuō)它們已經(jīng)不再是個(gè)人的力量，而是私有制的力量?！盵11]208盡管馬克思強(qiáng)調(diào)從主體角度理解生產(chǎn)力，但關(guān)于生產(chǎn)力的具體定義在其著作中卻鮮有正面論述。通過(guò)文獻(xiàn)梳理可以發(fā)現(xiàn)，馬克思更多的是從“什么樣”的角度來(lái)描述生產(chǎn)力的，例如社會(huì)生產(chǎn)力、資本生產(chǎn)力、勞動(dòng)生產(chǎn)力、主觀生產(chǎn)力、客觀生產(chǎn)力、一般生產(chǎn)力等。雖然在不同時(shí)期和不同語(yǔ)境下，馬克思對(duì)生產(chǎn)力概念的使用有所不同，但這并不意味著各個(gè)概念之間是互相矛盾的。實(shí)際上，馬克思的生產(chǎn)力概念有著共同的規(guī)定。在本質(zhì)上，生產(chǎn)力是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人通過(guò)共同活動(dòng)而形成的一種社會(huì)力量，這種社會(huì)力量是個(gè)人能力在一定條件下的共同發(fā)揮?！缎螒B(tài)》明確提到：“由此可見(jiàn)，一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’?！盵11]160“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即成倍增長(zhǎng)的生產(chǎn)力?！盵11]165同時(shí)需要指出的是，肯定作為“社會(huì)力量”的生產(chǎn)力并不意味著否定作為“物”的生產(chǎn)力，因?yàn)閭€(gè)人通過(guò)共同活動(dòng)而形成的社會(huì)力量只有借助其外化的結(jié)果即“物”才能表現(xiàn)出來(lái)。不過(guò)，這種“物”作為主體本質(zhì)力量的凝結(jié)，其存在是同主體緊密相連的，是打上了人的烙印的物。

需要進(jìn)一步追問(wèn)的是，作為主體力量而存在的“生產(chǎn)力”僅僅是指物質(zhì)生產(chǎn)力嗎？正如上文所述，馬克思的生產(chǎn)理論有狹義和廣義之分，在狹義上，生產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“物質(zhì)生產(chǎn)”;在廣義上，生產(chǎn)是哲學(xué)意義上的“全面生產(chǎn)”。事實(shí)上，與這一邏輯相對(duì)應(yīng)，馬克思對(duì)于生產(chǎn)力概念的使用也是有狹義和廣義之別的，從狹義上看，馬克思的生產(chǎn)力概念是經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“物質(zhì)生產(chǎn)力”;從廣義上看，馬克思的生產(chǎn)力概念則是哲學(xué)意義上的“全面生產(chǎn)力”。這一劃分并不難理解，因?yàn)樵谡軐W(xué)上，既然個(gè)人的活動(dòng)（廣義上的生產(chǎn)）是全面的，那么個(gè)人從事共同活動(dòng)的力量和產(chǎn)物（廣義上的生產(chǎn)力）也應(yīng)該是全面的，即“全面生產(chǎn)力”。這一看法可以從文本分析中得到支持?！缎螒B(tài)》指出：“生產(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系（這種活動(dòng)的基本形式當(dāng)然是物質(zhì)活動(dòng)，一切其他的活動(dòng)，如精神活動(dòng)、政治活動(dòng)、宗教活動(dòng)等都取決于它）?！盵11]203如果說(shuō)此處的論述還不明確的話，下面的語(yǔ)句則直接指涉了生產(chǎn)力的全面性：“我們還曾指出，私有制只有在個(gè)人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個(gè)人才可能占有它們，即才可能使它們變成自己的自由的生產(chǎn)活動(dòng)?！盵12]516在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中，馬克思同樣指出：“盡管按照資本自身的本性來(lái)說(shuō)，它本身是狹隘的，但它力求全面地發(fā)展生產(chǎn)力。”[13]169“在這里生產(chǎn)力的自由的、無(wú)阻礙的、不斷進(jìn)步的和全面的發(fā)展本身就是社會(huì)的前提，因而是社會(huì)再生產(chǎn)的前提?！盵13]169“資本把財(cái)富本身的生產(chǎn)，從而也把生產(chǎn)力的全面的發(fā)展，把自己的現(xiàn)有前提的不斷變革，設(shè)定為它自己再生產(chǎn)的前提?！盵13]171問(wèn)題的關(guān)鍵在于，我們應(yīng)當(dāng)如何理解“全面生產(chǎn)力”這一概念。馬克思在《手稿》中曾將一切生產(chǎn)力歸結(jié)為“物質(zhì)生產(chǎn)力”和“精神生產(chǎn)力”。他指出：“在那里，貨幣不但決不會(huì)使社會(huì)形式瓦解，反而是社會(huì)形式發(fā)展的條件和發(fā)展一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的主動(dòng)輪?！盵14]毫無(wú)疑問(wèn)，這一判斷對(duì)于我們理解生產(chǎn)力概念的全面性具有重要價(jià)值，因?yàn)閺恼軐W(xué)上看，人的活動(dòng)可以劃分為兩個(gè)類別，即物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)，以此類推，在其中形成的社會(huì)力量自然也可以劃分為兩個(gè)部分，即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。但是，就社會(huì)歷史的宏觀結(jié)構(gòu)而言，生產(chǎn)力的全面性還可以有更加具體的表現(xiàn)。如上文所述，在《形態(tài)》中，馬克思提出了“全面生產(chǎn)理論”，即生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)、人的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的統(tǒng)一。毋庸置疑，“全面生產(chǎn)理論”在《形態(tài)》中是以顯在理論線索的形式出場(chǎng)的。然而，在“全面生產(chǎn)理論”這條顯在理論線索之下，實(shí)際上還隱藏著一條易于被人所忽視的潛在理論線索，即“全面生產(chǎn)力理論”。按照《形態(tài)》的理論邏輯，馬克思的生產(chǎn)力概念不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力，還包括社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)力和人的自身生產(chǎn)力，四者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成完整的“全面生產(chǎn)力理論”?？梢?jiàn)，那些把生產(chǎn)力僅視為物質(zhì)生產(chǎn)力或某種實(shí)體性要素統(tǒng)一體的觀點(diǎn)其實(shí)是混淆了馬克思關(guān)于生產(chǎn)力的兩種用法。細(xì)心的觀察者會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思在使用“生產(chǎn)力”概念時(shí)往往會(huì)前置一個(gè)定語(yǔ)，如《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的“物質(zhì)生產(chǎn)力”，或者《資本論》中的“勞動(dòng)生產(chǎn)力”“工業(yè)生產(chǎn)力”以及《手稿》中的“精神生產(chǎn)力”“主觀的生產(chǎn)力”等，這些提法說(shuō)明馬克思在使用“生產(chǎn)力”概念時(shí)是有區(qū)分、有重點(diǎn)的，并非是一概而論、泛泛而談的。

總而言之，從廣義上講，馬克思的生產(chǎn)理論是“全面生產(chǎn)理論”，包括物質(zhì)生產(chǎn)、人的生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)和精神生產(chǎn)。相應(yīng)地，馬克思的生產(chǎn)力理論是“全面生產(chǎn)力理論”，包括物質(zhì)生產(chǎn)力、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)力、人的自身生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。關(guān)于馬克思生產(chǎn)力理論的全面性闡釋是我們理解“生產(chǎn)力尺度何以成為衡量歷史進(jìn)步的一元尺度”這一問(wèn)題的重要理論支撐，從生產(chǎn)力的全面性視角出發(fā)，生產(chǎn)力尺度將會(huì)被賦予全新內(nèi)涵。

三、生產(chǎn)力尺度的兩重維度

作為歷史主體與歷史客體之間的價(jià)值關(guān)系，歷史進(jìn)步的評(píng)價(jià)尺度具有兩種基本屬性，一是科學(xué)性，二是價(jià)值性。所謂科學(xué)性，即能夠客觀反映歷史客體的進(jìn)步狀況;所謂價(jià)值性，即能夠以主體為中心、始終將主體價(jià)值置于突出地位。任何一種尺度，如若不能同時(shí)具備以上兩種屬性，就不稱之為歷史進(jìn)步的評(píng)價(jià)尺度。生產(chǎn)力尺度是歷史進(jìn)步的科學(xué)尺度，這是唯物史觀的重要判斷。在傳統(tǒng)研究視域中，從客體角度對(duì)生產(chǎn)力尺度的科學(xué)性或客觀性進(jìn)行闡釋似乎已成通用做法，而主體與價(jià)值則被歸結(jié)為人的尺度。生產(chǎn)力尺度與人的尺度所以分化為歷史進(jìn)步的二元尺度并引起諸多論爭(zhēng)，一方面在于以往諸多研究缺乏對(duì)歷史進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度的辯證分析，即沒(méi)有把科學(xué)尺度與價(jià)值尺度作為同一尺度的兩重維度來(lái)看待，而是將其視為相互獨(dú)立的兩種尺度;另一方面在于傳統(tǒng)研究對(duì)于生產(chǎn)力尺度的分析存在一定的片面性，即僅僅從客體和科學(xué)性的角度來(lái)理解生產(chǎn)力尺度。在馬克思的文本語(yǔ)境中，生產(chǎn)力尺度既是衡量歷史進(jìn)步的科學(xué)尺度，又是衡量歷史進(jìn)步的價(jià)值尺度，科學(xué)性與價(jià)值性不但不沖突，反而自洽地共存于生產(chǎn)力尺度之中，構(gòu)成生產(chǎn)力尺度的兩重維度?？梢哉f(shuō)，科學(xué)尺度與價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，是生產(chǎn)力尺度成為歷史進(jìn)步的評(píng)價(jià)尺度的內(nèi)在根據(jù)。

（一）基于唯物史觀的科學(xué)尺度

如上文所述，歷史進(jìn)步本質(zhì)上是歷史主體對(duì)歷史客體所作的價(jià)值評(píng)價(jià)，其尺度則為二者之間的價(jià)值關(guān)系。依此分析，歷史進(jìn)步的評(píng)價(jià)尺度必然涉及兩個(gè)端點(diǎn)，一是歷史主體，二是歷史客體。毫無(wú)疑問(wèn)，歷史主體是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人?！拔覀冮_(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件?！盵11]146所謂現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，“也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的，不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的。”[11]151需要說(shuō)明的是，以現(xiàn)實(shí)的個(gè)人為主體并不等同于以每個(gè)個(gè)人為主體。因?yàn)橐粋€(gè)明顯的事實(shí)是，在同一歷史條件下，由于個(gè)人的需要和自身發(fā)展程度的不同，同一歷史客體之于他們的積極意義必然有所差異，在以單獨(dú)個(gè)人為主體的情況下，依據(jù)歷史進(jìn)步的評(píng)價(jià)尺度即歷史客體與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系所得到的評(píng)價(jià)結(jié)果將會(huì)千差萬(wàn)別。如此一來(lái)，歷史進(jìn)步問(wèn)題將會(huì)面臨滑入相對(duì)主義泥潭的風(fēng)險(xiǎn)。根據(jù)唯物史觀，歷史創(chuàng)造者既不是處于虛空中的絕對(duì)精神，也不是處于贊譽(yù)中的英雄人物，而是社會(huì)中的大多數(shù)個(gè)人，即人民群眾。歷史發(fā)展的規(guī)律恰恰體現(xiàn)在人民群眾的活動(dòng)之中。因此，生產(chǎn)力尺度雖強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力之于個(gè)人的積極意義，但此處的個(gè)人并非指謂某一個(gè)人或少數(shù)人，而是社會(huì)中大多數(shù)的個(gè)人即人民群眾。然而，在我們看來(lái)，歷史進(jìn)步的評(píng)價(jià)尺度究竟為何，這一問(wèn)題的難點(diǎn)并不在于主體一端，因?yàn)橹黧w只能是人，問(wèn)題只是以何種視角來(lái)看待“人”。真正的困難在于如何確定位于尺度另一端的歷史客體，簡(jiǎn)言之，歷史進(jìn)步的衡量尺度能否具有科學(xué)性其關(guān)鍵就在于對(duì)歷史客體的選擇上。眾所周知，人類社會(huì)是一個(gè)宏大且復(fù)雜的有機(jī)系統(tǒng)。通過(guò)實(shí)踐，人由純粹的自然存在物轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)存在物。隨著實(shí)踐的深入發(fā)展，在同主體的雙向互動(dòng)中社會(huì)有機(jī)體的結(jié)構(gòu)也日益復(fù)雜化。但是，我們也應(yīng)看到，社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜性并不等同于無(wú)序性，在看似無(wú)序或偶然的歷史發(fā)展中，仍存在著一定的規(guī)律和動(dòng)力。唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力?！鞍凑瘴覀兊挠^點(diǎn)，一切歷史沖突都根源于生產(chǎn)力和交往形式之間的矛盾?！盵11]196同時(shí)，在這對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力是處于支配地位、起著決定作用的方面?！皩?shí)際上，事情是這樣的：人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的?！盵12]507因此，從這個(gè)意義上說(shuō)，生產(chǎn)力是最為根本的歷史因素，將生產(chǎn)力置于尺度的客體一端是對(duì)歷史客體自身規(guī)律的科學(xué)抽象。換句話說(shuō)，只有將生產(chǎn)力視為位于尺度一端的歷史客體，歷史進(jìn)步的衡量尺度才能建立在科學(xué)歷史觀的基礎(chǔ)之上。因此，唯物史觀對(duì)生產(chǎn)力作用和地位的科學(xué)判斷為生產(chǎn)力尺度的確立奠定了理論基礎(chǔ)、提供了科學(xué)指引。

（二）內(nèi)含主體因素的價(jià)值尺度

歷史進(jìn)步與否，既同歷史客體有關(guān)，又同歷史主體有關(guān)。一方面，歷史進(jìn)步以歷史發(fā)展為前提，沒(méi)有歷史客體的變化與發(fā)展，歷史進(jìn)步便無(wú)從談起;另一方面，歷史進(jìn)步又離不開(kāi)主體的評(píng)價(jià)，只有在主體認(rèn)為歷史客體的發(fā)展對(duì)于自身具有更多價(jià)值即更能滿足自身需要時(shí)，歷史才能被稱為“進(jìn)步的歷史”。可見(jiàn)，歷史進(jìn)步這一客觀現(xiàn)象總是同價(jià)值相聯(lián)系，價(jià)值性是歷史進(jìn)步的鮮明屬性。歷史進(jìn)步的評(píng)價(jià)尺度作為衡量歷史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，其價(jià)值屬性同樣不可忽視，甚至在某種意義上，價(jià)值屬性可以被視作其本質(zhì)屬性。近些年來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的急速發(fā)展以及由此而來(lái)的人的發(fā)展問(wèn)題的凸顯，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始對(duì)歷史進(jìn)步的評(píng)價(jià)尺度的價(jià)值屬性予以關(guān)注，其主要表現(xiàn)是“人的尺度”或“價(jià)值尺度”的出場(chǎng)。有學(xué)者指出：“人的尺度則是著眼于社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r對(duì)于人的存在和發(fā)展的意義，以一定的價(jià)值準(zhǔn)則和主體性原則為標(biāo)尺，對(duì)社會(huì)發(fā)展加以評(píng)價(jià)?！盵15]也有學(xué)者認(rèn)為：“所謂價(jià)值尺度，是指判斷社會(huì)制度和社會(huì)現(xiàn)象的價(jià)值的有無(wú)、性質(zhì)、大小的標(biāo)尺和根據(jù)?！盵16]以上論述充分肯定了歷史進(jìn)步的評(píng)價(jià)尺度所具有的價(jià)值屬性，在一定程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯“GDP”論進(jìn)步觀的糾偏。但需要指出的是，盡管價(jià)值屬性在歷史進(jìn)步的評(píng)價(jià)尺度問(wèn)題研究中正日益凸顯，但就總體來(lái)看，當(dāng)前諸多研究仍然只是將價(jià)值尺度作為尺度體系中的一個(gè)組成部分來(lái)看待，其理論地位并未受到應(yīng)有的重視。本文所提出的生產(chǎn)力尺度正是對(duì)傳統(tǒng)研究的一種積極補(bǔ)充，這一尺度既反對(duì)將單純的歷史客體即生產(chǎn)力作為衡量歷史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，又反對(duì)將單純的歷史主體即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為衡量歷史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，它強(qiáng)調(diào)應(yīng)將二者之間的價(jià)值關(guān)系作為衡量歷史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)，從而將價(jià)值屬性鮮明地置于了理論高處。

如果說(shuō)“生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系”是對(duì)生產(chǎn)力尺度價(jià)值一維的抽象表達(dá)，那么根據(jù)從抽象到具體的敘述方法，我們則需要把這一抽象表達(dá)上升到具體闡釋層面。根據(jù)第二節(jié)可知，生產(chǎn)力具有兩種存在方式，一是作為人的社會(huì)力量而存在，一是作為人的生產(chǎn)結(jié)果而存在。生產(chǎn)力存在方式的二重性決定了生產(chǎn)力尺度在價(jià)值維度上的二重性。具體來(lái)說(shuō)，可以從“個(gè)人能力的全面發(fā)展”以及“生產(chǎn)結(jié)果的合主體性”兩個(gè)方面對(duì)生產(chǎn)力尺度的價(jià)值一維進(jìn)行把握。首先，就生產(chǎn)力的前一種存在方式而言，生產(chǎn)力尺度表現(xiàn)為作為社會(huì)力量的生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，由于分工和私有制的存在，作為社會(huì)力量的生產(chǎn)力并沒(méi)有成為個(gè)人的能力，而是采取了同個(gè)人相獨(dú)立甚至相對(duì)立的存在方式。面對(duì)這一現(xiàn)象，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中指出：“各個(gè)人必須占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和，這不僅是為了實(shí)現(xiàn)他們的自主活動(dòng)，而且從根本上說(shuō)也是為了保證自己的生存?！盵11]209從這個(gè)意義上說(shuō)，作為社會(huì)力量的生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系就直接表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)其共同力量的占有狀況。同時(shí)，馬克思恩格斯又強(qiáng)調(diào)，個(gè)人對(duì)其共同力量的占有狀況與個(gè)人能力的全面發(fā)展?fàn)顩r實(shí)際上是同一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面，只有全面發(fā)展的個(gè)人才能全面地占有作為其共同力量的生產(chǎn)力。基于此，生產(chǎn)力尺度在價(jià)值維度上首先就表現(xiàn)為個(gè)人能力的全面發(fā)展，其內(nèi)在邏輯為：個(gè)人能力的全面發(fā)展意味著個(gè)人對(duì)其共同力量的全面占有，同時(shí)也意味著作為社會(huì)力量的生產(chǎn)力與個(gè)人之間價(jià)值關(guān)系的提升，并最終指向歷史進(jìn)步。其次，就生產(chǎn)力的后一種存在方式而言，生產(chǎn)力尺度表現(xiàn)為作為生產(chǎn)結(jié)果的生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系，即生產(chǎn)結(jié)果的合主體性。所謂合主體性，意指某一客體“表現(xiàn)出的日益符合人類生存和發(fā)展的總體趨勢(shì)。這種趨勢(shì)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，即合主體需要、合主體目的和合主體發(fā)展”[17]。與此相應(yīng)，生產(chǎn)結(jié)果的合主體性即為人們生產(chǎn)活動(dòng)的結(jié)果表現(xiàn)出日益符合人類生存和發(fā)展的總體趨勢(shì)。一般來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)結(jié)果的合主體性程度越高，歷史也就越進(jìn)步。因此，同個(gè)人能力的全面發(fā)展一致，生產(chǎn)結(jié)果的合主體性同樣構(gòu)成生產(chǎn)力尺度在價(jià)值維度上的具體表現(xiàn)。

由以上分析可知，生產(chǎn)力尺度具有科學(xué)尺度與價(jià)值尺度等兩重維度。作為科學(xué)尺度，生產(chǎn)力尺度以唯物史觀為理論基礎(chǔ);作為價(jià)值尺度，生產(chǎn)力尺度內(nèi)含主體因素，具有“個(gè)人能力的全面發(fā)展”以及“生產(chǎn)結(jié)果的合主體性”等表現(xiàn)形式。指明生產(chǎn)力尺度是科學(xué)尺度與價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，既是對(duì)以往“二元尺度論”的揚(yáng)棄，也是對(duì)生產(chǎn)力尺度作為衡量歷史進(jìn)步的合理尺度的鮮明確證。當(dāng)然，這一確證還未能說(shuō)明生產(chǎn)力尺度的一元性問(wèn)題，若想進(jìn)一步指明生產(chǎn)力尺度何以成為衡量歷史進(jìn)步的一元尺度，仍需作進(jìn)一步分析。

四、生產(chǎn)力尺度的一元性

歷史進(jìn)步是全面的、多領(lǐng)域的進(jìn)步，這是由歷史本身的結(jié)構(gòu)所決定的。與歷史進(jìn)步的全面性特點(diǎn)相適應(yīng)，在衡量歷史是否進(jìn)步時(shí)，我們的眼光也不應(yīng)局限于社會(huì)歷史的某一領(lǐng)域或某一方面，而應(yīng)對(duì)其作整體性、全面性的考察?；厮莞母镩_(kāi)放以來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于歷史進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度問(wèn)題的諸多研究，一個(gè)明顯的趨勢(shì)是其闡發(fā)由“一元尺度論”逐步轉(zhuǎn)向“多元尺度論”。毫無(wú)疑問(wèn)，國(guó)內(nèi)學(xué)界在歷史進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度問(wèn)題上的多元轉(zhuǎn)向標(biāo)志著我國(guó)社會(huì)發(fā)展理論研究的重要進(jìn)步，意味著歷史進(jìn)步的系統(tǒng)性、全面性特點(diǎn)正日益受到關(guān)注。當(dāng)然，這一多元轉(zhuǎn)向包括上文提到的“二元尺度論”，但為了便于理解，我們將這一轉(zhuǎn)向劃分為“二元尺度轉(zhuǎn)向”和“多元尺度轉(zhuǎn)向”（包括三種尺度及以上）兩個(gè)層面。由于前一節(jié)對(duì)“二元尺度論”已作了較為詳盡的探討，故在此不作贅述。在“多元尺度論”方面，有學(xué)者指出，歷史進(jìn)步的評(píng)價(jià)尺度不僅包括生產(chǎn)力尺度與人的尺度，還包括制度文明尺度與精神文明尺度，四種尺度的統(tǒng)一構(gòu)成完整的“歷史評(píng)價(jià)尺度體系”[18]。還有學(xué)者以哈貝馬斯的交往理論為切入點(diǎn)，認(rèn)為除生產(chǎn)力尺度與人的尺度之外，交往同樣構(gòu)成“檢驗(yàn)社會(huì)進(jìn)步的尺度”[19]，即交往尺度。顯然，無(wú)論是文明尺度抑或是交往尺度，其提出都是對(duì)以往理論的修正和補(bǔ)充，旨在全面系統(tǒng)地反映歷史客體的進(jìn)步狀況。從這個(gè)意義上說(shuō)，本文所提出的“生產(chǎn)力尺度一元論”與“多元尺度論”在理論目的上并不沖突，二者的分歧只是在于如何理解生產(chǎn)力尺度。我們?cè)诘诙?jié)已指出，馬克思的生產(chǎn)力理論是“全面生產(chǎn)力理論”。依照這一理論，生產(chǎn)力尺度就不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系，同時(shí)還包括人的自身生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系以及精神生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系等方面，四者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成完整的生產(chǎn)力尺度體系。從哲學(xué)上看，生產(chǎn)力尺度的客體一端即全面生產(chǎn)力是對(duì)歷史領(lǐng)域的抽象概括和全面涉及，它內(nèi)在地包含著制度、精神以及交往等因素，正是由于生產(chǎn)力是全面生產(chǎn)力，生產(chǎn)力尺度才得以成為衡量歷史進(jìn)步的一元尺度。因此，指明生產(chǎn)力尺度的一元性并非是對(duì)“多元尺度論”的全盤否定，而是在繼承保留的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄，以推動(dòng)當(dāng)前理論研究走向深處。

（一）物質(zhì)生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系

物質(zhì)生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系是指物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)于個(gè)人物質(zhì)需要的滿足程度，具體表現(xiàn)為個(gè)人物質(zhì)生產(chǎn)能力的發(fā)展程度和物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)果的合主體性程度兩個(gè)方面。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)歷史本質(zhì)上是人的活動(dòng)史。“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！盵11]158離開(kāi)物質(zhì)對(duì)象，主體的物質(zhì)需要便無(wú)從滿足，其存在也即無(wú)從談起。因此，在對(duì)歷史客體進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，物質(zhì)領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r應(yīng)當(dāng)是我們關(guān)注的首要對(duì)象，相應(yīng)地，物質(zhì)生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系也就成為評(píng)價(jià)所依據(jù)的根本標(biāo)準(zhǔn)。作為衡量歷史進(jìn)步的一元尺度，生產(chǎn)力尺度將物質(zhì)生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系作為其根本內(nèi)容。這一內(nèi)容又具體表現(xiàn)為個(gè)人物質(zhì)生產(chǎn)能力的發(fā)展程度和物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)果的合主體性程度兩個(gè)方面，在不考慮其他情況的條件下，個(gè)人生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力越發(fā)展、物質(zhì)資料的合主體性程度越高，歷史也就越進(jìn)步。

（二）人的自身生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系

人的自身生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系是指人的自身生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)于個(gè)人自身生產(chǎn)需要的滿足程度，具體表現(xiàn)為個(gè)人自身生產(chǎn)能力的發(fā)展程度和人的自身生產(chǎn)結(jié)果的合主體性程度兩個(gè)方面。物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這是唯物史觀的基本觀點(diǎn)。但物質(zhì)生產(chǎn)并非唯一的基礎(chǔ)，除此之外，人的自身生產(chǎn)同樣構(gòu)成人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思和恩格斯在《形態(tài)》中指出：“一開(kāi)始就進(jìn)入歷史發(fā)展過(guò)程的第三種關(guān)系是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖?！盵11]159恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中進(jìn)一步明確指出：“但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面是人自身的生產(chǎn)，即種的繁衍?！盵20]需要澄清的是，人的自身生產(chǎn)并非是指單純的動(dòng)物式的種的繁衍。唯物史觀視域中的人是現(xiàn)實(shí)的人，即從事實(shí)踐活動(dòng)、處在一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人。以現(xiàn)實(shí)的人為視角對(duì)其加以審視，人的自身生產(chǎn)便呈現(xiàn)出兩層含義，一是在量上，人的自身生產(chǎn)表現(xiàn)為人類種族的延續(xù);二是在質(zhì)上，人的自身生產(chǎn)表現(xiàn)為人類綜合素質(zhì)的生產(chǎn)，包括生命素質(zhì)、思想道德素質(zhì)以及科學(xué)文化素質(zhì)等，前者依靠繁殖，后者依靠科學(xué)和教育。脫離人的自身生產(chǎn)，主體的自身生產(chǎn)需要便無(wú)從滿足，人類社會(huì)的存在和發(fā)展也將難以為繼。因此，在評(píng)價(jià)歷史客體時(shí)，人的自身生產(chǎn)領(lǐng)域同樣不可忽視，而人的自身生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系自然也應(yīng)成為評(píng)價(jià)所依據(jù)的基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)。作為衡量歷史進(jìn)步的一元尺度，生產(chǎn)力尺度將人的自身生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系作為其基礎(chǔ)內(nèi)容。這一內(nèi)容又具體表現(xiàn)為個(gè)人自身生產(chǎn)能力的發(fā)展程度和人的自身生產(chǎn)結(jié)果的合主體性程度兩個(gè)方面，在一定條件下，個(gè)人的自身生產(chǎn)能力越發(fā)展、人口增長(zhǎng)的質(zhì)量和數(shù)量的合主體性程度越高，歷史也就越進(jìn)步。

（三）社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系

社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系是指社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)于個(gè)人交往需要的滿足程度，具體表現(xiàn)為個(gè)人社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)能力的發(fā)展程度和社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)結(jié)果的合主體性程度兩個(gè)方面。人是自然存在物，同時(shí)也是社會(huì)存在物。馬克思指出：“人是最名副其實(shí)的社會(huì)動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物?！盵21]87個(gè)體不能脫離社會(huì)而存在，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。為維持自身生存、追求美好生活，個(gè)體必然要走出私人領(lǐng)域，進(jìn)入公共空間，于是交往需要便隨之產(chǎn)生。在交往需要的推動(dòng)下，個(gè)體之間結(jié)成一定的關(guān)系從事各種活動(dòng)，包括物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、人的自身生產(chǎn)活動(dòng)和精神生產(chǎn)活動(dòng)，并在活動(dòng)中進(jìn)一步發(fā)展這些關(guān)系。這些關(guān)系即為社會(huì)關(guān)系，“社會(huì)關(guān)系的含義在這里是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)”[11]160。由此可知，社會(huì)關(guān)系之于主體的意義，不僅在于對(duì)其交往需要的滿足，還在于對(duì)其生存發(fā)展?fàn)顩r的制約。主體物質(zhì)需要、自身生產(chǎn)需要以及精神需要的滿足，既以主體物質(zhì)生產(chǎn)能力、自身生產(chǎn)能力以及精神生產(chǎn)能力的存在為前提，又以生產(chǎn)結(jié)果的合主體性程度為條件，而后者的狀況又受制于社會(huì)關(guān)系的狀況，因此社會(huì)關(guān)系對(duì)于主體的生存與發(fā)展具有重要的制約作用。正因如此，在對(duì)歷史客體進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r同樣是我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重要對(duì)象，相應(yīng)地，社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系也應(yīng)成為評(píng)價(jià)所依據(jù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。作為衡量歷史進(jìn)步的一元尺度，生產(chǎn)力尺度將社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系作為其重要內(nèi)容。這一內(nèi)容又具體表現(xiàn)為個(gè)人社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)能力的發(fā)展程度和社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)結(jié)果的合主體性程度兩個(gè)方面，在不考慮其他情況的條件下，個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系越發(fā)達(dá)、個(gè)人在其中獲得的自由越充分，歷史也就越進(jìn)步。

（四）精神生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系

精神生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系是指精神生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r對(duì)于個(gè)人精神需要的滿足程度，具體表現(xiàn)為個(gè)人精神生產(chǎn)能力的發(fā)展程度和精神生產(chǎn)結(jié)果的合主體性程度兩個(gè)方面。精神是人類社會(huì)獨(dú)有的現(xiàn)象，是人之為人的重要根據(jù)。無(wú)論是微觀層面的個(gè)體意識(shí)，抑或是宏觀層面的某一民族或國(guó)家的政治法律思想、道德、宗教以及哲學(xué)等，都可稱作精神。唯物史觀雖強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活對(duì)于精神的決定性作用，但從不否認(rèn)精神之于主體、之于社會(huì)的意義。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀，但理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！盵11]9在論及主體的精神需要時(shí)，馬克思認(rèn)為：“工人必須有時(shí)間滿足精神需要和社會(huì)需要，這些需要的范圍和數(shù)量由一般的文化狀況決定。”[21]190精神生活一旦缺失，主體的精神需要便無(wú)從滿足，其生存境遇也將面臨倒退甚至覆滅的風(fēng)險(xiǎn)。因此，在對(duì)歷史客體進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，精神領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r是我們應(yīng)當(dāng)關(guān)注的重要對(duì)象，相應(yīng)地，精神生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系也應(yīng)成為評(píng)價(jià)所依據(jù)的重要標(biāo)準(zhǔn)。作為衡量歷史進(jìn)步的一元尺度，生產(chǎn)力尺度將精神生產(chǎn)力與個(gè)人之間的價(jià)值關(guān)系作為其重要內(nèi)容。這一內(nèi)容又具體表現(xiàn)為個(gè)人精神生產(chǎn)能力的發(fā)展程度和精神生產(chǎn)結(jié)果的合主體性程度兩個(gè)方面，在不考慮其他條件的情況下，個(gè)人的精神生產(chǎn)能力越發(fā)展，精神產(chǎn)品的合主體性程度越高，歷史也就越進(jìn)步。

綜上所述，生產(chǎn)力尺度的一元性表現(xiàn)為雙重維度的有機(jī)統(tǒng)一。首先，從主體維度來(lái)看，生產(chǎn)力尺度將個(gè)人物質(zhì)生產(chǎn)能力、自身生產(chǎn)能力、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)能力和精神生產(chǎn)能力的發(fā)展程度作為衡量歷史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn);其次，從客體維度來(lái)看，生產(chǎn)力尺度將物質(zhì)生產(chǎn)結(jié)果的合主體性程度、人的自身生產(chǎn)結(jié)果的合主體性程度、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)結(jié)果的合主體性程度和精神生產(chǎn)結(jié)果的合主體性程度作為衡量歷史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。需要注意的是，在社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)中，各領(lǐng)域的進(jìn)步往往呈現(xiàn)出一種非同步狀態(tài)，這一客觀現(xiàn)象要求我們?cè)诮窈蟮难芯恐胁粦?yīng)機(jī)械地看待和運(yùn)用生產(chǎn)力尺度，而應(yīng)對(duì)生產(chǎn)力尺度的內(nèi)在結(jié)構(gòu)作出動(dòng)態(tài)分析，以厘清各個(gè)組成部分之間的關(guān)系，進(jìn)而在辯證追問(wèn)中推動(dòng)生產(chǎn)力尺度體系建構(gòu)工作的不斷向前發(fā)展。

注釋：

（1）列寧曾指出，生產(chǎn)力的發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”（參見(jiàn)《列寧全集》，人民出版社2017年版第209頁(yè)）。1938年，斯大林在《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一書中對(duì)生產(chǎn)力概念作出如下定義，“用來(lái)生產(chǎn)物質(zhì)資料的生產(chǎn)工具，以及有一定的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能來(lái)使用生產(chǎn)工具、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)資料生產(chǎn)的人，——所有這些因素共同構(gòu)成社會(huì)的生產(chǎn)力”（參見(jiàn)《斯大林文集》，人民出版社1985年版第218頁(yè)）。這一解釋被納入蘇聯(lián)哲學(xué)教科書從而成為生產(chǎn)力概念的標(biāo)準(zhǔn)定義。

（2）國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于生產(chǎn)力概念的主流定義受到了蘇聯(lián)哲學(xué)教科書的影響，即把生產(chǎn)力理解為“勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者的統(tǒng)一”，這一觀點(diǎn)至今仍是高校哲學(xué)教材的通行觀點(diǎn)。

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How to Understand the Criterion of Productivity as the

Unitary Criterion to Evaluate Historical Progress

ZHANG Zhaoyang

（School of Marxism，Capital Normal University，Beijing 100089，China）

Abstract：The criterion of productivity is the scientific criterion to evaluate historical progress， which is an important judgment of historical materialism. In the context of Marx’s text， the criterion of productivity not only refers to the productivity as the historical object， but also has the connotation of subjectivity and the essential connotation of “the value relationship between productivity and individuals”. The criterion of productivity is not only the scientific criterion to evaluate the historical progress， but also the value criterion to evaluate the historical progress. Its s cientificity and value coexist in the criterion of productivity and constitutes the two dimensions of the criterion of productivity. Based on the profound analysis of the criterion of productivity and the universal interpretation of the concept of productivity， the criterion of productivity can be regarded as a complete evaluation system. This evaluation system falls into four sections： the value relationship between the material productivity and the individuals， the value relationship between the productivity of man’s ego and individuals， the value relationship between the productivity of social relations and individuals， the value relationship between the spiritual productivity and individuals. The organic unity of the above four sections is the internal basis of the criterion of productivity as the unitary criterion to evaluate historical progress.

Key words：? the historical progress; the criterion of productivity; unitary criterion

編輯：鄒蕊

3594500338236