徐蓉

大江健三郎的長(zhǎng)子光是一個(gè)殘疾兒，出生后，醫(yī)生告訴他兒子存活的概率是很小的。大江健三郎為此痛不欲生，他將兒子的名字寫在燈籠上讓它在河里漂流。

在廣島旅行時(shí)，他發(fā)現(xiàn)原子彈幸存者就是這樣：把死者的名字寫在燈籠上，他們注視著燈籠流向河對(duì)岸——死者的靈魂進(jìn)入黑暗之中。一位朋友的女兒在廣島原子彈爆炸后死去，對(duì)他講：你不該做那種多愁善感的事情，你得不停地工作。

后來，大江健三郎承認(rèn)自己做的事情是最為糟糕的那種多愁善感，從那以后改變了態(tài)度。

《巴黎評(píng)論》的記者問他，“你說的多愁善感是什么意思？”

大江健三郎回答：“最佳定義來自弗蘭納里·奧康納。她說，多愁善感是一種不直面現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。為殘疾人感到難過，這類似于要把他們給隱藏起來。她把這種有害的多愁善感，跟‘二戰(zhàn)期間納粹消滅殘疾人的行為聯(lián)系起來。”

顯然，這樣的多愁善感并不是慈悲，而是某種意義上的殘忍。

確實(shí)，在我們的印象中，多愁善感大約總是容易與溫柔混淆。作家梅·薩藤在其《獨(dú)居日記——過去的痛》中也批評(píng)了有害的多愁善感，她認(rèn)為多愁善感與溫柔之間有著顯著區(qū)別。多愁善感意味著通過減少感情的價(jià)值使其貶值;它也是陳腐的，是一種用濫了的簡(jiǎn)單方式，目的是將感情縮小成模糊的傷感，感情的外衣常常是廉價(jià)的，是廉價(jià)的語言。

多愁善感是向內(nèi)的、自憐的、被動(dòng)的;而溫柔是向外的、憐他的、主動(dòng)的。多愁善感是無力的，而溫柔是有力的;多愁善感是冷色調(diào)的，溫柔則是暖色調(diào)的。

但在中國(guó)的古典文學(xué)作品中，多愁善感往往是一種被稱賞的氣質(zhì)。因?yàn)殛幦岬?、?nèi)斂的、被動(dòng)的，向來似乎是文學(xué)作品較為稱賞的一種氣質(zhì)，當(dāng)士大夫也以香草美人自擬時(shí)，他們?cè)谀撤N程度上顯然已經(jīng)主動(dòng)選擇放棄了自己的獨(dú)立和自處。

古代男子最多愁善感的大約賈寶玉要算一位?！都t樓夢(mèng)》中的賈寶玉讀了《西廂記》后，向黛玉表白“我是那多愁多病的身，你是那傾國(guó)傾城的貌”。 當(dāng)還是一個(gè)孩子時(shí)，這些顯得還頗為可愛。

可當(dāng)他年事漸長(zhǎng)，你就難免會(huì)失望。他無法施予所愛護(hù)之人以真正的援手，連自己都需要家長(zhǎng)的庇護(hù)。當(dāng)?shù)诎耸换兀氚V半傻地向王夫人憂嘆了那么一大篇話，真正是光華頓失。這樣的傻孩子，又有哪里可以吸引黛玉的地方？所以，很小的時(shí)候?qū)Φ诎耸换厥欠癫芄奈淖?，就心存疑問?/p>

魯迅先生大約也是過高地評(píng)價(jià)了他：“悲涼之霧，遍被華林，然呼吸而領(lǐng)會(huì)之者，獨(dú)寶玉而已?！?/p>

可以的解釋是：寶玉是神瑛侍者，他只是下世歷幻，所以無意也無力改變。多愁善感“情不情”的寶玉最終選擇了懸崖撒手;而大江健三郎一直好好照顧光，他教會(huì)我們更重要的或許是要“懸崖拉手”。