朱星輝

中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，不僅物質(zhì)財富要極大豐富，精神財富也要極大豐富。2020年10月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》，這是立足于新時代的新方位、新變化、新特征，對學(xué)校美育工作提出的新指向、新要求。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視美育工作，作出了一系列重要指示和重要論述，為做好新時代美育工作提供了方向指南和根本遵循。弘揚(yáng)中華美育精神，堅持以美育人、以文化人，不僅有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展，也能夠助力新時代公民道德建設(shè)。

美育已經(jīng)成為社會主義精神文明建設(shè)不可缺少的重要組成部分

正式的美育思想最早出現(xiàn)在《美育書簡》一書中。18世紀(jì)德國著名美學(xué)家席勒具體闡述了美育的概念，即美育是對審美與具體美感的教育，它的目的是塑造完美人性、提高人的綜合素質(zhì)。受席勒美育思想的影響，中國近代一些思想家，如王國維、蔡元培、魯迅等也極力倡導(dǎo)美育。蔡元培先生更是提出了“以美育代宗教”的著名觀點(diǎn)。新中國成立后，美育被明確寫入國家教育方針。黨的十九大報告更是明確指出：“要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國?！笨梢哉f，美育已經(jīng)成為社會主義精神文明建設(shè)不可缺少的重要組成部分。

在馬克思主義的理論體系中，關(guān)于人的全面發(fā)展的理論和現(xiàn)代美育理論的聯(lián)系最為緊密。馬克思認(rèn)為人不僅是自然界的產(chǎn)物，也是社會環(huán)境發(fā)展的產(chǎn)物，并由此界定了人具有自然與社會雙重屬性。馬克思指出，“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象;因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。這段論述充分表明了具有自然和社會雙重屬性的人類，能夠在遵循美的內(nèi)在規(guī)律對世界進(jìn)行改造的同時，對自身進(jìn)行改造。

以美育人是充分挖掘個體生命潛能的過程，是引導(dǎo)和幫助受教育者認(rèn)識自我、超越自我、重塑生命的過程。人們在認(rèn)識自身、改造自身以及評價客觀對象時會遵循審美規(guī)律，分析和判斷其背后所蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，并不斷加深對美的感知力和理解力，提升品鑒美和創(chuàng)造美的能力。同時，人的需求是多元的、動態(tài)的，是一個由簡單到復(fù)雜、由低級到高級不斷變化和發(fā)展的過程。一旦某種現(xiàn)實(shí)需求被滿足，就會產(chǎn)生新的不同需求。在馬斯洛提出的五級需求層次理論中，人的最高層級需求就是實(shí)現(xiàn)自我價值。而審美的過程實(shí)際上就是追求自我價值實(shí)現(xiàn)的過程。它能夠使人們獲得情感的陶冶和境界的提升，是促進(jìn)人的全面發(fā)展的重要方式，與推進(jìn)新時代公民道德建設(shè)具有同向同行的邏輯理路。

中華美育精神蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹，強(qiáng)調(diào)美和善的統(tǒng)一，追求盡善盡美

中華美育精神蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精粹。美育是以個體的人為核心，以美與善的結(jié)合為基本內(nèi)容和價值目標(biāo)的教育方式。美育與立德樹人的本質(zhì)內(nèi)涵和新時代公民道德建設(shè)的總體要求高度契合，在凈化內(nèi)心、陶冶性情、提高素養(yǎng)等方面具有獨(dú)特作用。傳統(tǒng)美育注重審美的感化和內(nèi)化作用，強(qiáng)調(diào)“禮樂相濟(jì)”“美善合一”，突出審美在個體成長過程中的涵濡和浸潤作用，把塑造美好心靈、涵養(yǎng)德性人格作為核心，是促進(jìn)公民道德素質(zhì)提升的有效途徑。

孔子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂?！薄岸Y樂相濟(jì)”可以說是中國古代以美育人的重要手段?？鬃诱J(rèn)為，“禮”是一種道德行為準(zhǔn)則和規(guī)范，告訴人們什么可以做、什么不可以做，可以做的該如何做;而“樂”則是運(yùn)用特定的藝術(shù)形式熏陶人的心性和情感，促使其把思想意識中的道德規(guī)范內(nèi)化為情感認(rèn)知上的自覺行為?？梢哉f，“禮樂相濟(jì)”是以美育人的一種特殊方式，可以發(fā)揮以美養(yǎng)德的重要作用。

中華美育精神強(qiáng)調(diào)美和善的統(tǒng)一，追求盡善盡美。美育是一種以融合善和真的美感形象開蒙啟智、滋潤心靈的教育方式。美育在培養(yǎng)道德、涵養(yǎng)精神等方面具有重要作用。但需要強(qiáng)調(diào)的是，只有富于善的美，才具有更高的價值。因而，只有努力引導(dǎo)和發(fā)掘受教育者欣賞美和創(chuàng)造美的能力，使其由美至善、美善合一，才能樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。

《論語·八佾》記載，“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也”。孔子認(rèn)為虞舜時代的《韶》樂，盡美又盡善;而《武》樂，雖然很美，但未盡善。可見，孔子把美與善進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為美與善是不同的概念，具有不同的內(nèi)涵。有些事物從美的角度看是完美的，但從善的角度看卻未達(dá)到完美的層次;有些事物從善的角度看是符合社會倫理和道德規(guī)范的，但從美的角度看卻并不一定。事實(shí)上，美給予人的享受不僅僅局限于感官層面，更體現(xiàn)于精神層面。美只有飽含善的內(nèi)涵，才會具有更高的社會價值和意義。因此可以說，美與善的統(tǒng)一，既是中華美育精神的價值追求和重要底色，也是促進(jìn)新時代公民道德建設(shè)的思想根基與實(shí)踐旨?xì)w。

“以美育人”：促進(jìn)新時代公民道德建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)路

以美育人是一個日積月累的熏染過程。把道德教育通過藝術(shù)化的情感渲染全方位地融入學(xué)校教育、家庭教育以及社會教育之中，對于促進(jìn)新時代公民道德建設(shè)具有重要作用。因此，應(yīng)積極建構(gòu)學(xué)校“主渠道”、家庭“增效劑”、社會“大課堂”“三位一體”的實(shí)踐進(jìn)路。

一要發(fā)揮好學(xué)?！爸髑馈弊饔?，提高學(xué)生的道德素養(yǎng)。學(xué)校教育對學(xué)生價值觀念的形成和道德品質(zhì)的提升具有重要影響。以美育促進(jìn)新時代公民道德建設(shè)，必須始終堅持社會主義辦學(xué)方向，以美引真、以美明德，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，筑牢文化自信根基。學(xué)校要堅持德智體美勞“五育并舉”的大美育理念，將以美育人的理論知識、價值觀念等有機(jī)融入各門課程中，潛移默化地培育學(xué)生的審美情趣;要堅持發(fā)揮藝術(shù)教育課程的主陣地作用，通過內(nèi)容豐富的公共藝術(shù)課程，讓學(xué)生感受美、理解美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，并使其在現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)和觀照中實(shí)現(xiàn)崇尚美、追求美、維護(hù)美的思想升華;要堅持加強(qiáng)自然環(huán)境和人文環(huán)境建設(shè)，開展形式豐富、內(nèi)容高雅、貼近生活的文化藝術(shù)活動，發(fā)揮環(huán)境吸引人、環(huán)境教育人的重要作用，讓廣大學(xué)生在與美同行的濃厚氛圍中修德立身。

二要發(fā)揮好家庭“增效劑”作用，塑造孩子的美好心靈。家庭是個人道德養(yǎng)成的起點(diǎn)，也是開展美育工作的根基。首先，家庭美育強(qiáng)調(diào)在家庭生活的一點(diǎn)一滴中傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，建設(shè)和形成優(yōu)良的家風(fēng)、家教。因此，應(yīng)利用家庭關(guān)系中的特有情感要素，以生動活潑、貼近生活的美育形式進(jìn)行道德啟蒙和浸潤，讓崇美尚德在親情之中醞釀和升華。其次，家庭美育強(qiáng)調(diào)開展文化藝術(shù)類活動。詩歌小說、書法繪畫、音樂戲曲等不同的藝術(shù)形式會給受教育者帶來不同的美感享受。通過閱讀文學(xué)著作、觀賞影視作品、從事藝術(shù)創(chuàng)作等活動，能夠提升孩子的藝術(shù)感知力，增強(qiáng)其欣賞美、創(chuàng)造美的能力，進(jìn)而引導(dǎo)其樹立正確的思維方式、價值觀念。最后，家庭美育強(qiáng)調(diào)接受自然之美的熏陶。優(yōu)美的自然景象和文化藝術(shù)作品一樣，具有情感渲染和心靈潤澤的獨(dú)特功效。優(yōu)美的自然景象可以激發(fā)觀賞者無盡的感悟力、想象力和創(chuàng)造力，能夠提高人的審美情感和審美意趣。因此，應(yīng)讓孩子體驗(yàn)生態(tài)之美、人與自然和諧相處之美，促使其形成積極投身美麗中國建設(shè)的思想自覺和行動自覺。

三要發(fā)揮好社會“大課堂”作用，陶冶公眾的道德情操。社會美育是提高審美水平和道德素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)，在時間、空間、內(nèi)容和資源等方面更加靈活和豐富。正如習(xí)近平總書記指出的，“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢是長期而艱巨的偉大事業(yè)。偉大事業(yè)需要偉大精神。實(shí)現(xiàn)這個偉大事業(yè)，文藝的作用不可替代，文藝工作者大有可為。廣大文藝工作者要從這樣的高度認(rèn)識文藝的地位和作用，認(rèn)識自己所擔(dān)負(fù)的歷史使命和責(zé)任”。實(shí)現(xiàn)社會美育作用需要充分發(fā)揮優(yōu)秀文藝作品和文藝活動的獨(dú)特優(yōu)勢。優(yōu)秀的文藝作品能夠潛移默化地傳遞真善美的價值導(dǎo)向，使人們在良好的社會環(huán)境和感受、欣賞以及理解美的過程中自然而然地接受道德涵育，增強(qiáng)道德觀念、提升道德品質(zhì)，進(jìn)而將其內(nèi)化為良好的道德行為。因此，應(yīng)把社會主義核心價值觀的深刻內(nèi)涵和價值指向融入人民群眾喜聞樂見的文藝作品中，以栩栩如生的藝術(shù)表現(xiàn)手法弘揚(yáng)主旋律、引領(lǐng)新風(fēng)尚。此外，實(shí)現(xiàn)社會美育作用需要提升公共美育資源的供給數(shù)量和供給質(zhì)量。政府應(yīng)大力支持以普惠性資源為主體的公共美育場所建設(shè)，讓博物館、美術(shù)館、展覽館、藝術(shù)館等與學(xué)校、社區(qū)、家庭等形成互聯(lián)、互動、互助、互促的新局面。同時，公共美育場所需要克服功利性傾向，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，在專業(yè)性與群眾性、營利性與公益性、收藏保護(hù)與傳承展示等方面進(jìn)行深入研究，在豐富教育形式和拓展受眾范圍等方面進(jìn)行積極探索，激發(fā)社會大眾對于文化藝術(shù)的認(rèn)識與關(guān)注，促使其主動參觀、體驗(yàn)各類公共美育設(shè)施和場所。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”。新時代召喚新作為，以美育人、以文化人，在美育中陶冶性情身心、凈化思想靈魂、升華精神意境，努力實(shí)現(xiàn)盡善盡美、美善合一，既能夠滿足人民日益增長的美好生活需要，也能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展，對于深入推進(jìn)新時代公民道德建設(shè)具有重要作用。

【注：本文系2019年度教育部哲學(xué)社會科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中華傳統(tǒng)美德的傳承發(fā)展研究”（項(xiàng)目編號：19JZD034）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年。

②《習(xí)近平談治國理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020年。

③《習(xí)近平：在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報》，2014年10月16日。

④《堅持以美育人以文化人》，《人民日報》，2019年5月30日。

⑤《做好美育工作 堅持立德樹人》，《人民日報》，2018年9月7日。

⑥習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年。

責(zé)編/孫渴? ? 美編/李祥峰