張靜

摘 要：八大山人把中國文人寫意花鳥畫推向了發(fā)展的頂點(diǎn)。文章依據(jù)八大山人的個(gè)人經(jīng)歷和哲學(xué)思想，觀其繪畫作品中的“怪誕”和“孤冷”，嘗試從時(shí)空的推演和運(yùn)動(dòng)中多角度感受和理解八大山人的繪畫作品，基于八大山人的繪畫思想和精神世界分析其繪畫作品。

關(guān)鍵詞：八大山人;“怪誕”;“孤冷”

中國繪畫史源遠(yuǎn)流長，歷代畫壇巨匠對(duì)后人影響深遠(yuǎn)。有人曾說，如果說中國14世紀(jì)最偉大的藝術(shù)家是倪瓚，16世紀(jì)最偉大的藝術(shù)家是徐渭，那么17世紀(jì)最偉大的藝術(shù)家就是八大山人。八大山人最杰出的貢獻(xiàn)就在于把文人寫意花鳥畫推向了發(fā)展的頂點(diǎn)[1]。

八大山人名朱耷，別號(hào)雪個(gè)、個(gè)山、人屋、八大山人等，是明朝皇室朱元璋第十七子寧獻(xiàn)王朱權(quán)的九世孫。明朝滅亡后出家為僧，潛心書畫，藝術(shù)成就極高，八大山人是著名的“清初四僧”之一，擅長水墨寫意花鳥畫，作品表現(xiàn)出的氛圍寧靜、怪誕而孤冷。八大山人作品具有濃烈的個(gè)人風(fēng)格，其特別的畫風(fēng)開啟了清代“揚(yáng)州八怪”的先河，近代畫壇吳昌碩、齊白石、張大千、李苦禪等大家也都不同程度受其影響。八大山人的畫是中國文人畫史上的代表和高峰。

陳衡恪先生認(rèn)為，“文人畫有四個(gè)要素：人品、學(xué)問、才情和思想，具此四者，乃能完善”[2]。八大山人借山水和花鳥抒發(fā)故國情思，表現(xiàn)人生苦難的傷痛和悲涼，他的畫作中嶄露出其獨(dú)特的智慧和才學(xué)。

八大山人經(jīng)歷了明皇室貴族殘酷的滅亡，遁跡空山，皈依佛門，他自幼的良好家學(xué)和坎坷人生經(jīng)歷，使他在佛學(xué)上造詣?lì)H深，成為曹洞宗的傳人。晚年開始對(duì)道家、理學(xué)乃至道教思想產(chǎn)生興趣，但佛家思想仍是其思想的核心，他的藝術(shù)中帶有濃厚的佛學(xué)色彩[3]。八大山人的寫意花鳥畫風(fēng)格獨(dú)具特色，其深厚的美學(xué)價(jià)值離不開獨(dú)特的思想內(nèi)涵。

八大山人在評(píng)價(jià)石濤繪畫作品時(shí)說：“禪有南北宗，畫者東西影?！薄爱嬚邧|西影”也是八大山人在繪畫創(chuàng)作中一個(gè)貫穿性的論說，他認(rèn)為繪畫中的物象“東西”是“影”，是虛幻而不真實(shí)的外在形態(tài)，是“幻相”而非“實(shí)相”。八大山人提出世界幻而不實(shí)的特點(diǎn)，是讓人放棄世界中關(guān)于具體“法”的執(zhí)著，最終達(dá)到他所追求的“意義”世界。關(guān)于八大山人深?yuàn)W的佛學(xué)思想與作品的關(guān)系，相關(guān)學(xué)者的研究理論和內(nèi)容繁多。關(guān)于佛學(xué)的“空念”“不語”“無住”等概念，及生命的價(jià)值與超越等哲學(xué)問題，在八大山人的繪畫中皆有所體現(xiàn)，是品味和解讀八大山人繪畫思想的重要依據(jù)之一。

八大山人繪畫的“怪誕”形式是在其晚年時(shí)期呈現(xiàn)出來的。在諸多花鳥作品中，鳥兒不飛，魚兒在“飛”，鴨子猶如石頭，而石頭又好似魚兒和大鳥，它們或白眼向天，或睡意朦朧。國內(nèi)外有不少研究學(xué)者認(rèn)為，這種“怪誕”與八大山人曾患癲疾有關(guān)，而朱良志先生認(rèn)為，“八大山人作品中的怪誕不是畫他記憶中的幻覺，畫中奇怪的形式也不是病態(tài)錯(cuò)亂的心理凝結(jié)，它有更深的哲學(xué)因緣”[4]。這一觀點(diǎn)更加符合八大山人的佛學(xué)思想和理論。八大山人繪畫中的“怪誕”便是打破世界中的定律與常規(guī)，魚、鳥、石相互轉(zhuǎn)化，此時(shí)為鳥，彼時(shí)為魚，一切渺然不可得又稍縱即逝。清代書法家王澍在八大山人的《魚石圖》中作題跋：“八大山人挾忠義激發(fā)之氣，形于翰墨，故其作畫不求形似，但取其意于蒼茫寂歷之間，意盡即止，此所謂神解者也?！薄吧n茫寂歷”超越觀者周圍的感官世界，是八大山人的心靈世界。

對(duì)觀者來說，“怪誕”形式的輸入及八大山人精神與思想的滲透，令觀者不覺推演出變形的幻相，嘗試運(yùn)動(dòng)的可能性，而元素的移動(dòng)拓展出繪畫空間的時(shí)間概念，具有廣度和深度的二維空間融合動(dòng)態(tài)的時(shí)間軸，觀者的感知在“怪誕”形式和八大山人思想的指向下獲得更多角度的體驗(yàn)。繪畫作品中的“飛魚”“游石”“山鳥”等元素與多維空間的變換關(guān)系，與觀者在現(xiàn)實(shí)中對(duì)物象的感知習(xí)慣和經(jīng)驗(yàn)也密不可分，因此觀者對(duì)于八大山人繪畫的體驗(yàn)和感覺在整體的方向中會(huì)略有差別。

圖1為《竹荷魚詩畫》（之二魚），其中，“飛魚”在留白的空間中自由閑適，游曳如飛，“飛魚”白眼向天極其具標(biāo)識(shí)性，“怪誕”神態(tài)似凄凄作罷，又似無聲的指向，令觀者陷入對(duì)幻相之影與自然規(guī)律、天道法則的思索。

圖2 ?為《山水花鳥冊(cè)》（之八山水），其中“怪誕”的山石，是山似鳥，是八大山人作品中幻相呈現(xiàn)的另一個(gè)典型。層疊山林的遠(yuǎn)處，起伏的山峰猶如鳥頭微探注視前方，即刻將展翅聳起龐大的身軀。

圖3為《安晚冊(cè)》（巨石小花圖），其中“怪誕”而龐大的山石在形態(tài)上仿佛是一只肥碩的巨鳥棲息于地面，繪畫筆觸猶如羽毛質(zhì)感的構(gòu)成，巨鳥微微低頭，神態(tài)憨笑，與地面矮草在嚶嚶對(duì)話。巨石或巨鳥的幻相與卑微矮小的花草形成不均衡的協(xié)調(diào)氣氛，在形態(tài)與差異中皆為幻相。

觀八大山人“怪誕”的山石借以物象聯(lián)想或圖像相似的形式，感知特別的影像，思考八大山人“幻而不實(shí)”的論說。

八大山人作品中“孤冷”的氣氛靜謐而幽遠(yuǎn)。孤冷而特立，是中國文人畫藝術(shù)所追求的境界，具有深邃的智慧。八大山人在孤獨(dú)中思考，于空靜中感悟，作品呈現(xiàn)出八大山人對(duì)萬物生命的存在意義和存在價(jià)值的探尋。

《孤鳥圖軸》中鳥兒纖細(xì)的獨(dú)腳立于虬枝，孤獨(dú)的世界中空空無所依，鳥兒的短暫棲息預(yù)示了人的生命的孤獨(dú)、短暫和輪回?！肚锘ㄎＪ瘓D》《竹石圖》《安晚冊(cè)》中，不穩(wěn)定的巨石與危石旁的小花和小草形成強(qiáng)烈的對(duì)比，不對(duì)稱與不協(xié)調(diào)的畫意中透漏出外在的危與內(nèi)在的寧定，八大山人以淡如微風(fēng)、平如秋水的態(tài)度體味人生的哲學(xué)。八大山人孤獨(dú)的精神是對(duì)禪學(xué)關(guān)于人存在價(jià)值的思考，“孤獨(dú)不是外在形式，而是其內(nèi)在不依待的精神”[5]。

八大山人的繪畫作品中氣氛清遠(yuǎn)幽冷。如，在《荷花翠鳥圖》中（圖4），有孤鳥止于荷葉，專注荷葉的形態(tài)，而碩大的荷葉仿佛有魚兒藏身的筆觸形態(tài)，鳥兒佇立靜觀，荷葉如魚躍的幻影，讓觀者感受轉(zhuǎn)瞬即逝的冷寂，推演此空間于時(shí)間維度上的思想內(nèi)涵。

探究八大山人的佛學(xué)經(jīng)歷和哲學(xué)思想，對(duì)于多角度感受其獨(dú)特的繪畫語言和思想內(nèi)涵起到了重要的作用?！肮终Q”和“孤冷”是八大山人繪畫藝術(shù)作品獨(dú)特的表現(xiàn)形式和特征，作品表象的呈現(xiàn)和思想意蘊(yùn)的輸入，對(duì)于觀者來說，原始靜態(tài)繪畫空間中的感知，在運(yùn)動(dòng)推演形成的多維空間的探尋和接近原作者的創(chuàng)作意愿，對(duì)于理解作品及作品背后畫家的思想和精神世界具有重要意義，需要不斷去嘗試和探索。

當(dāng)下，科學(xué)技術(shù)與媒介發(fā)展日新月異，傳統(tǒng)藝術(shù)作品的呈現(xiàn)形式不斷創(chuàng)新。新媒體實(shí)驗(yàn)性的技術(shù)手段在遵循原作者創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，能夠輔助觀者完成對(duì)古代傳統(tǒng)藝術(shù)作品多角度的深入理解，是作為研究和傳播傳統(tǒng)文化作品藝術(shù)的一種探索性媒介。觀八大山人繪畫中的“怪誕”與“孤冷”，有助于從理論上開啟此研究領(lǐng)域的可能性。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊琪.你能讀懂的中國美術(shù)史[M].上海：中華書局，2011：237.

[2]姚亞平.不語禪：八大山人作品鑒賞筆記[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2015：348.

[3][4][5]朱良志.八大山人研究[M].合肥：安徽教育出版社，2010：5，8，67.

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上海出版印刷高等?？茖W(xué)校