明清時(shí)期貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與社會(huì)適應(yīng)性研究

楊成　周丕東

摘 要：人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)方式具有延續(xù)性及穩(wěn)定性。為探求明清貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特征及其社會(huì)適應(yīng)性問(wèn)題，文章從歷史學(xué)的角度考察了明清貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特征;分析了明清貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與當(dāng)時(shí)的政治制度、經(jīng)濟(jì)體制以及民族多樣性的相互適應(yīng)問(wèn)題。研究發(fā)現(xiàn)，明清貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的這種特征，與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r是相互適應(yīng)的。這種適應(yīng)，表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)資源的互補(bǔ)性、多民族的相互融洽性以及政治制度與經(jīng)濟(jì)體系的相互調(diào)協(xié)性上。如果沒(méi)有外來(lái)強(qiáng)大政治勢(shì)力的干擾，該種傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)形式會(huì)持續(xù)下去，并發(fā)展成一種新型的資源互補(bǔ)型的社會(huì)生產(chǎn)制度。

關(guān)鍵詞：貴州 傳統(tǒng)農(nóng)業(yè) 生計(jì)方式 農(nóng)業(yè)變遷 動(dòng)態(tài)平衡

中圖分類(lèi)號(hào)：K249 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2021）01-102-108

在早期的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中，一個(gè)地區(qū)或國(guó)家采取什么樣的政治制度與經(jīng)濟(jì)體系，一般取決于他的生計(jì)方式。在明清社會(huì)中，生計(jì)方式又主要指農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。貴州明清的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式是一種原生態(tài)的生產(chǎn)方式，其形成過(guò)程、發(fā)展特征以及變遷情況如何，此前少有人研究。而對(duì)于明清貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與當(dāng)時(shí)政治制度、經(jīng)濟(jì)體系以及各民族文化的適應(yīng)性問(wèn)題研究的則更少。因此，探索明清貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)生、變遷及影響，分析其與社會(huì)的適應(yīng)性問(wèn)題，對(duì)當(dāng)前貴州發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)具有極大的借鑒作用與參考價(jià)值。

一、貴州明清傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)特征

明清時(shí)期貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)至少有以下四個(gè)特征：

刀耕火種，又叫輪歇農(nóng)業(yè)、游耕農(nóng)業(yè)、撂荒農(nóng)業(yè)、燒墾農(nóng)業(yè)和燒畑。過(guò)去，刀耕火種一直被認(rèn)為是原始農(nóng)業(yè)的耕作方式，但隨著研究的深入，大多數(shù)學(xué)人認(rèn)為“刀耕火種并非原始農(nóng)業(yè)的殘余，實(shí)為山地民族對(duì)于山地生存環(huán)境的一種適應(yīng)方式”1。根據(jù)種植地域和民族文化的不同，刀耕火種有不同的劃分方法。一般刀耕火種可分為短期耕種短期休閑、短期耕種長(zhǎng)期休閑、長(zhǎng)期耕種長(zhǎng)期休閑三種。2其耕作技術(shù)分為四種：1.純粹的刀耕，即不鋤也不犁，所謂的“砍倒燒光”和“懶活地”;2.刀耕和鋤耕相結(jié)合;3.刀耕和犁耕相結(jié)合;4.刀耕、鋤耕、犁耕相結(jié)合。其生產(chǎn)工具包括：砍樹(shù)的砍刀、斧頭;芟草的芟刀;翻地及除草的犁和鐵鋤;播種用的木棍;收割的鐮刀、平刃鐮、鋸齒鐮等。以耕種最為簡(jiǎn)單的“懶活地”為例，其生產(chǎn)過(guò)程包括十四道程序：1.備耕;2.選地;3.號(hào)地;4.砍地;5.燒地;6.煉地;7.整地;8.蓋窩棚;9.播種;10.圍柵;11.除草;12.護(hù)秋;13.收獲;14.運(yùn)糧。1在“不患無(wú)田，而患無(wú)人”2的明清貴州，刀耕火種無(wú)疑與山地、丘陵占百分之九十七的生存環(huán)境是相適應(yīng)的。刀耕火種可看作是明清時(shí)期貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的四大特征之一。

游牧與圈養(yǎng)相結(jié)合。游牧在平原或高原地區(qū)的形態(tài)一般是“逐水草而居”，但貴州屬亞熱帶山地牧區(qū)，因此，貴州的游牧是根據(jù)季節(jié)的變換而轉(zhuǎn)移牲畜的，也有人稱(chēng)這種游牧為“山牧季移”。即“每年春季山上積雪融化，牧草生長(zhǎng)，牧民驅(qū)趕牛羊上山，采食鮮嫩的牧草，漸次盤(pán)旋而上直到高山草地。入秋后，天氣轉(zhuǎn)寒，山上草木枯黃，牧民就驅(qū)趕牛羊下山，圈養(yǎng)于山下谷地，飼喂干草，以待來(lái)春”3。山地牧區(qū)飼養(yǎng)的種類(lèi)為馬、牛、羊、豬、狗、雞等“六畜”，以養(yǎng)馬、牛、羊?yàn)橹?，畜牧方式為游牧。而河谷平川則飼養(yǎng)豬、牛、羊、狗、雞、鴨、鵝、魚(yú)等，以養(yǎng)豬為主，且大多數(shù)為圈養(yǎng)。游牧與圈養(yǎng)相結(jié)合是明清時(shí)期貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的另一顯著特征。

種植與畜牧互為補(bǔ)充。明清時(shí)期，貴州山區(qū)以畜牧為主，種植為輔;而河谷平川則以種植為主，畜牧為輔。山區(qū)與平地都實(shí)行耕牧結(jié)合，但根據(jù)各自所處生存環(huán)境不同，從事種植與畜牧的比重各不相同。兩者形成相互補(bǔ)充，相互促進(jìn)的較為合理狀態(tài)。種植業(yè)與畜牧業(yè)在平地和山地的這種農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，相對(duì)于山地多、平地少的貴州而言，是符合自然資源配置的最優(yōu)模式的，因此合理的耕牧結(jié)合也是其傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的特征之一。

采集漁獵占較大比重。明清時(shí)期，在貴州山區(qū)，采集漁獵可能要占到百分之十至百分之二十左右，河谷平川則占百分之十以下。采集漁獵在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中占比越大，貴州原始森林的面積就越廣，可開(kāi)墾土地的潛力就越大。盡管采集漁獵是人類(lèi)社會(huì)最古老、最久遠(yuǎn)的生計(jì)方式之一，但我們不能因此而認(rèn)為它是落后的。相對(duì)于種植業(yè)和畜牧業(yè)而言，它對(duì)自然環(huán)境的影響是最小的，破壞程度也是最低的。因此，農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)中存在一定比例的采集漁獵是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的標(biāo)志之一。

需要強(qiáng)調(diào)的是，明清貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)不等于原始農(nóng)業(yè)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)生計(jì)方式與自然環(huán)境的相互適應(yīng)性，而原始農(nóng)業(yè)則是原始社會(huì)時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，即新石器時(shí)代，農(nóng)業(yè)剛剛出現(xiàn)時(shí)的簡(jiǎn)單種植與畜牧生產(chǎn)。至于一些人把直至近代時(shí)期貴州的農(nóng)業(yè)都視為原始農(nóng)業(yè)，這是值得推敲和商榷的。他們主要引用貴州地方志中一些少數(shù)民族的生計(jì)和習(xí)俗，就得出近代時(shí)期貴州農(nóng)業(yè)仍然處于原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展水平的結(jié)論，顯然是錯(cuò)誤的。如乾隆《普安州志》載：“耕山者宜新墾，新墾者草少，久之，積莽生焉，復(fù)輟不耕。羅羅、仲家，率妻孥結(jié)茅，耕其地，無(wú)異鳥(niǎo)之擇木而棲，獸之得穴而處也。……多高山，有水草，利養(yǎng)馬?！柿_羅民人家多畜馬，然多不知丁氏、帛氏相馬法，渥漥4之種與駑駘5同視?！m以汗血之質(zhì)，落愚人之手，亦付之一嘆而已?！?前一部分說(shuō)的是刀耕火種。引用者可能忽略了該段文字說(shuō)的是元代以前的情況，并非清朝乾隆時(shí)期還在延續(xù)刀耕火種。后一部分說(shuō)的是牧馬。出現(xiàn)這種情況的可能性較小，即使有也是在偏遠(yuǎn)的山區(qū)，絕對(duì)不是普遍現(xiàn)象。因?yàn)樵谔?、宋、元三代時(shí)就在貴州地區(qū)設(shè)置了牧馬管理部門(mén)，且每年從西南地區(qū)輸出的馬匹上萬(wàn)。明洪武四年（1371），在貴州的息烽縣養(yǎng)龍坑發(fā)現(xiàn)了“飛越峰”神馬。為此，時(shí)任翰林學(xué)士的宋濂專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了一篇《龍馬贊》，開(kāi)篇即說(shuō)“西南夷自昔出良馬，而產(chǎn)于羅鬼國(guó)者尤良”7。羅鬼國(guó)就包括貴州的大部。清康熙年間，貴州巡撫田雯在《黔書(shū)》中說(shuō)：“馬之良者唯冀北，而渥洼之種則友龍，大宛之來(lái)則汗血。渥洼、大宛皆西域也。水西、烏蒙近于西，故多良馬。上者可數(shù)百金，中亦半之。其鬻于外者，凡馬也。而其上者，蠻人愛(ài)之不肯鬻，亦不頻騎，惟作戛（祀鬼也）、臨陣乃用之，蠻死則以殉?！嬷畡t不以耳而以齒。耳之桃記又如眉月然，蓋多贗以攫高價(jià)者。孰謂烏蠻愚哉！詰其故，惟善于攻駒。駒始生，必寶嗇其母，時(shí)饑渴而潔寢處，曉夕與俱，所以助其湩而使溢，厚其子之氣而無(wú)閼也。生三月，差質(zhì)之佳者而教之。……如此者數(shù)四而未已焉，則其膽練矣，其才猛矣，其氣肆矣，其神全矣?！?田雯的這篇文章至少表達(dá)了以下三層意思，第一，貴州出良馬;第二，良馬不外賣(mài)，賣(mài)出去的只是普通馬;第三，貴州少數(shù)民族的相馬法和馴馬技術(shù)絕不輸于丁氏法和帛氏法。

明清時(shí)期貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的四大特征，其實(shí)質(zhì)就是《淮南子·齊俗訓(xùn)》說(shuō)的“水處者漁，山處者木，谷處者牧，陸處者農(nóng)，地宜其事”2，這是一種遵循自然規(guī)律的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。

二、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與政治制度的適應(yīng)性

對(duì)于貴州歷史上的政治形態(tài)及其演變，地方志中多有記載。如明代貴州巡撫王學(xué)益在《廣解額疏》中道：“貴州地方，自元以前，雖曾服屬，尚屬羈縻。入我國(guó)朝，際蒙熙洽，建置軍衛(wèi)，播移中土?！?清代云貴總督吳振棫的《黔語(yǔ)》載：“黔，古荒服地，元以前羈縻州耳。至元、明乃隸版圖，永樂(lè)后始設(shè)督、撫、布、按諸官視他省?！?民國(guó)《貴州通志·宦跡志》曰：“黔為邊徼，三代前未入版圖。逮漢設(shè)郡縣，初有治。人而書(shū)缺有間，傳者寥寥。五胡之亂，復(fù)淪為蠻族;唐、宋僅有空名，羈縻而已;元雖設(shè)宣慰司，尚無(wú)流官;明、清兩代，辟為省治。移風(fēng)易俗，官斯土者，循良繼軌，粲然可觀?！?通過(guò)這些記載，我們大體可以明了：元代以前，貴州的政治格局為經(jīng)制州、羈縻州和藩國(guó)并存。元、明、清三朝則是中央政權(quán)、土司、生苗6三者相互制約和相互斗爭(zhēng)的局勢(shì)。

元、明、清三朝貴州政治格局比較特殊，中央政權(quán)直接管理衛(wèi)所和布政司，間接管理土司，而生苗則屬化外之地。衛(wèi)所和布政司實(shí)行流官制;土司實(shí)行世襲制;而生苗區(qū)則采取“準(zhǔn)民主制”，如苗族的“議榔制”“石鍋制”、侗族的“侗款制”等。在這一政治格局的影響下，各統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的管理者可以根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而不必受中央政權(quán)大一統(tǒng)農(nóng)耕思想的限制。這種政治格局與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)格局正好重疊：中央政權(quán)控制著河谷平川的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)7;土司掌控部分平地、丘陵和山區(qū)的農(nóng)業(yè)資源;生苗則占據(jù)著大部分山區(qū)的自然資源。也即河谷平川以精耕細(xì)作為主;平地、丘陵和山區(qū)兼?zhèn)渚?xì)作、刀耕火種、畜牧和采集漁獵;生苗區(qū)則以畜牧為主，刀耕火種和采集漁獵為輔。如明代中央政權(quán)管轄的興隆衛(wèi)“衛(wèi)人與附近夷民皆不事商販，惟以力田為生，土沃力勤，所入倍于他郡，故有足食之利，而無(wú)匱乏之憂(yōu)”。黃平千戶(hù)所“地多平沃，耕種有收，衣食頗足，敦尚詩(shī)禮，而附城夷亦漸化矣”8。土司管轄的省溪司“離治遠(yuǎn)，居幽谷深箐之間。常畏虎狼，晝耕則持刀弩往，暮則合聚同歸”。邦水司“土官雖守其地，然而習(xí)俗不易，姻事尚名馬，喪葬近于漢。務(wù)農(nóng)，好漁獵，近有尚衣冠者，亦風(fēng)化所變”9。生苗則“耕織之外，惟事牲畜，牛馬犬羊豕貓雞鴨之類(lèi)最多，而所重牛，所竊亦惟牛，然不任耕種，供口腹、資貿(mào)易而已”10。明清時(shí)期貴州多種政治勢(shì)力的各自為政和分治，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)得以長(zhǎng)期存在的政治基礎(chǔ)，兩者相互適應(yīng)、相互支撐，直至近代這種政治格局被打破為止。

三、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與經(jīng)濟(jì)制度的適應(yīng)性

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)是明清時(shí)期貴州多種經(jīng)濟(jì)制度建立的基礎(chǔ)。恩格斯說(shuō)：“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成為基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。”1明清時(shí)期，貴州的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)孕育了多種經(jīng)濟(jì)制度和政治形態(tài)。據(jù)史繼忠和胡克敏先生研究，明清時(shí)期貴州處于領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)向地主制經(jīng)濟(jì)過(guò)渡時(shí)期2。與此同時(shí)，明清時(shí)期，在貴州的生苗區(qū)內(nèi)還存在著一種“公有制經(jīng)濟(jì)”。他們按需要分配生產(chǎn)或采集漁獵獲得的食物，規(guī)定哪些人要參加勞動(dòng)，哪些人可以在家休息。也就是說(shuō)，明清時(shí)期的貴州并存著領(lǐng)主制、地主制和“公有制”三種經(jīng)濟(jì)制度。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為什么會(huì)同時(shí)派生出這三種經(jīng)濟(jì)制度呢？ 利用社會(huì)生產(chǎn)力的三要素——?jiǎng)趧?dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對(duì)象進(jìn)行分析，筆者就明清時(shí)期貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與三種經(jīng)濟(jì)制度的相互關(guān)系進(jìn)行簡(jiǎn)略分析。

領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)在明清貴州實(shí)際上就是土司制度下對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)制度。在這種經(jīng)濟(jì)制度下，勞動(dòng)者是土司統(tǒng)治下的土民。土民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技能大部分來(lái)自于自身農(nóng)耕的實(shí)踐積累。這樣的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)或技能，高度依賴(lài)于土民對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件的認(rèn)識(shí)。唯有對(duì)包括氣候、地形地貌、動(dòng)植物、土壤、水源等在內(nèi)的要素都有一定的了解后，這些因素才能在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中被合理地利用。勞動(dòng)資料包括生產(chǎn)技術(shù)和工具，如種植作物的刀耕火種、畜牧技術(shù)、采集漁獵技術(shù)等。勞動(dòng)對(duì)象指土司統(tǒng)治下的耕地、牧場(chǎng)、森林、河流和湖泊。土司將土地以份地形式分給土民耕種，土民則為土司耕種其自營(yíng)地。土民以自己的勞動(dòng)換取份地的經(jīng)營(yíng)權(quán)。3

領(lǐng)主制下的土民，面對(duì)的勞動(dòng)對(duì)象既有平地又有高山，還有耕地和牧場(chǎng)。勞動(dòng)對(duì)象的多樣性，迫使土民采取不同的技術(shù)和工具，還要憑借自身經(jīng)驗(yàn)和技能，從多樣的環(huán)境中獲取食物。但是，這種方式獲取的產(chǎn)品種類(lèi)多樣且數(shù)量不穩(wěn)定。在這種情況下，既要保證土民能夠維持最基本的生活，又要使土司有較穩(wěn)定的收入，顯然勞動(dòng)地租比實(shí)物地租更容易維持這種關(guān)系的穩(wěn)定和長(zhǎng)久。因?yàn)樵谑粘蓽p少的年份，如果土司按照實(shí)物地租照往年一樣收租，有可能使得土民無(wú)法生存下去，土司制度也有可能崩潰。因此，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與這種領(lǐng)主制是相輔相成且相互制約的。

地主制經(jīng)濟(jì)主要實(shí)行于河谷平川的漢族地區(qū)。其勞動(dòng)者大部分是漢族移民或漢化了的少數(shù)民族。他們的生產(chǎn)技能除了自身實(shí)踐積累外，還有一部分來(lái)自他們?cè)幼〉?的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)、衛(wèi)所的樣板田以及相互傳授和學(xué)習(xí)。勞動(dòng)資料有這些移民直接帶來(lái)的精耕細(xì)作、水利灌溉等先進(jìn)技術(shù)以及政府提供的耕牛。而勞動(dòng)對(duì)象則是土壤肥沃、水源充足的河谷平川。后來(lái)衛(wèi)所制度衰敗，土地為豪強(qiáng)和地主所占有，5地主制經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來(lái)。“在地主制經(jīng)濟(jì)下，佃農(nóng)租種地主的土地，通常以交納一定數(shù)量的谷物，以換取所佃土地的經(jīng)營(yíng)權(quán)”6。地主制經(jīng)濟(jì)的勞動(dòng)者生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)豐富，基本技能較高，且他們的耕地固定，產(chǎn)品較穩(wěn)定，生產(chǎn)勞動(dòng)相對(duì)較單一。因此，在這種情況下，實(shí)物地租較勞動(dòng)地租對(duì)地主階層更為有利。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)強(qiáng)調(diào)適應(yīng)性，明清時(shí)期貴州河谷平川的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，其勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象，更適合地主制經(jīng)濟(jì)的萌芽和生長(zhǎng)。

苗區(qū)的“公有制經(jīng)濟(jì)”，勞動(dòng)者當(dāng)然是苗民。他們長(zhǎng)期生活在苗區(qū)，自然熟悉所處生存環(huán)境中的一切農(nóng)業(yè)資源。其勞動(dòng)資料大部分由自己生產(chǎn)或與漢族交換而獲得。勞動(dòng)對(duì)象就是范圍廣闊的山區(qū)，苗區(qū)的土地不存在私有，所有山林、湖泊都屬大家共有。在生苗區(qū)，并非所有苗區(qū)都實(shí)行“公有制經(jīng)濟(jì)”，這種經(jīng)濟(jì)制度只是在較偏遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)族群。他們一般生活在交通不便的深山箐林里面，生活區(qū)域較廣闊，活動(dòng)范圍較大。1常常過(guò)著“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食。帝何力于我哉”2的生活，這種生活狀態(tài)與陶淵明筆下的桃花源極為相似。苗民只能根據(jù)自身積累的知識(shí)和技能，利用少量工具，從高山箐林中獲取食物。而這正是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)所具有的特征之一，由此可見(jiàn)，生苗區(qū)的“公有制經(jīng)濟(jì)”也是苗區(qū)社會(huì)生產(chǎn)力的表現(xiàn)形式之一。

明清時(shí)期貴州的地方官也能認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)的政治格局及經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，因此，對(duì)于貴州的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，大多數(shù)采取比較靈活的政策?！罢\(chéng)見(jiàn)黔省乃刀耕火褥之鄉(xiāng)，素稱(chēng)瘠薄，苗蠻雜處，當(dāng)思因地制宜”3。明清時(shí)期貴州的政治格局與經(jīng)濟(jì)形態(tài)當(dāng)是與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)相互適應(yīng)的結(jié)果。

四、傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與多民族分布狀況相適應(yīng)

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對(duì)民族文化多樣性的適應(yīng)。貴州少數(shù)民族眾多，明清志書(shū)文獻(xiàn)即有記載。順治十六年五月壬午（1659年7月11日），貴州巡撫趙廷臣疏言：“貴州古稱(chēng)鬼方，自大路城市外，四顧皆苗，其貴陽(yáng)以東苗為夥，而銅苗、九股苗為悍。其次曰革佬、曰佯黃、曰八番子、曰土人、曰峒人、曰蠻人、曰冉家蠻，皆黔東苗屬也。自貴陽(yáng)而西倮倮為夥，而黑倮倮為悍。其次曰仲家、曰宋家、曰蔡家、曰龍家、曰白倮倮，皆黔西苗屬也。”4有時(shí)候用“苗蠻”來(lái)統(tǒng)稱(chēng)貴州各少數(shù)民族。明清時(shí)期，貴州究竟有多少個(gè)少數(shù)民族，至今沒(méi)人做過(guò)完全統(tǒng)計(jì)，也無(wú)法統(tǒng)計(jì)。乾隆《貴州通志》載“黔省苗蠻三十余種，風(fēng)俗各異”，這也只是一個(gè)概數(shù)，更準(zhǔn)確的數(shù)字無(wú)從考證。二十世紀(jì)五十年代，國(guó)家民委在貴州開(kāi)展民族識(shí)別工作時(shí)，確定貴州有十七個(gè)世居民族。

每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的民族文化。在所有民族文化特征中，生計(jì)系統(tǒng)是最具識(shí)別的標(biāo)志之一。而民族生計(jì)系統(tǒng)又與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式有較多的重合部分，尤其是在農(nóng)業(yè)社會(huì)，其重合部分更為明顯。由此看來(lái)，討論民族文化的多樣性，其實(shí)只要討論民族生計(jì)方式的多樣性就可以了。各民族所處生存環(huán)境不同，其生計(jì)方式也各不相同。因此，其生計(jì)系統(tǒng)就體現(xiàn)出多樣性來(lái)，而這種多樣性反映在民族文化上，就呈現(xiàn)出文化多樣性了。比如生活在黔西北高原草地的彝族，就是以畜牧為主，以種植和采集為輔;生活在黔東南丘陵水澤的侗族，就以種植水稻為主，畜牧漁獵為輔;而生活在中西部喀斯特山區(qū)的苗瑤少數(shù)民族，則游耕和畜牧兼顧;河谷平川的漢族自然以種植水稻為主，兼營(yíng)采集漁獵。

過(guò)去彝族被稱(chēng)為盧鹿族、羅羅、倮倮、倮羅、羅鬼、烏蠻;分黑羅羅和白羅羅兩種。黑羅羅又稱(chēng)烏蠻羅羅;白羅羅古稱(chēng)白蠻。5明清水西安氏就是出自盧鹿族。他們生活在貴州的畢節(jié)、貴陽(yáng)、六盤(pán)水、安順、興義及遵義部分地區(qū)，除此之外還包括云南的曲靖、昭通以及四川的瀘州、宜賓等一帶。羅羅在歷史上曾建立過(guò)多個(gè)民族政權(quán)。如羅氏鬼國(guó)、羅甸國(guó)等，明后統(tǒng)轄貴州宣慰司。在黔西北高原山區(qū)夾雜著眾多的平地壩子，這些壩子是水稻集中種植區(qū)域。如水西安氏比喇地平遠(yuǎn)“境內(nèi)頗多田，因田制里，里有九……頗力耕，稻熟則翦其穗，束而跨諸屋梁，俟極干，舂而糶之，或以易鹽布”6。黔西北除了有羅羅外，還有其它少數(shù)民族雜居其中，如生活在平遠(yuǎn)、黔西等處的高坡苗“男婦善染，力耕作，勤紡織”7。與如今農(nóng)民一樣，一些婦女在農(nóng)閑時(shí)做一些副業(yè)，如織布等;也有一些婦女邊放牧邊做其他農(nóng)活。如“里民子在貴陽(yáng)、黔西、大定、清鎮(zhèn)等處。男子多貿(mào)易，婦女穿細(xì)耳草鞋，勤儉耕作，閑時(shí)則紡毛布作衣。愛(ài)養(yǎng)牲畜，常帶入山中作活”1。即使是同族的羅羅，由于居住的環(huán)境不同，其生計(jì)方式也是多種多樣的。如黔西州白倮羅“勤于耕作，生計(jì)不乏，偶遇兇荒或獵鳥(niǎo)獸，或掘野苕補(bǔ)給，故無(wú)凍餒，諸苗皆如此”。興義府白倮羅“開(kāi)山種土畜牧為生計(jì)”。盤(pán)江倮羅“好遷移，耕牧高阜”。開(kāi)州黑倮羅“平居畜善馬，好馳騁，習(xí)刺擊為業(yè)”2。

侗族在元明清三代被稱(chēng)為“峒人”“洞蠻”或“硐民”?！搬肌敝干介g水流縱橫的小盆地，后來(lái)又引申為小盆地里的村寨，居住在這種環(huán)境中的民族也就被稱(chēng)為“峒民”，元明清三代，“峒民”逐漸成為侗族的專(zhuān)稱(chēng)。侗族原是秦漢時(shí)期嶺南的駱越和魏晉時(shí)期的僚族為主體直接發(fā)展而來(lái)的，后來(lái)他們才從嶺南向北遷移到如今的湘、黔、桂、鄂四省連接地帶生存。3黔東南侗族大多數(shù)生活在濱水地區(qū)，他們的生計(jì)方式也是多種多樣的。如“峒人以苗為姓，……在洪州地頗膏腴，然不事耕作，惟喜剽掠”4。他們生活在土肥水足的地方卻不進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而是以剽掠為生。這可能與事實(shí)不符了。李漢林就對(duì)此持懷疑態(tài)度，并在《百苗圖校釋》的注釋中作了進(jìn)一步的詮釋。5明清時(shí)期侗族居住的房子與如今基本一致，“僮人之室緝茅，衡板下畜生羊謂之麻闌”6。實(shí)際上這就是現(xiàn)在侗族人居住的“吊腳樓”，樓下養(yǎng)牲畜，樓上住人。俗語(yǔ)說(shuō)“靠山吃山，靠水吃水”，居住在高山森林里的，就以狩獵為喜好 ，而生活在江河湖泊邊的則以漁魚(yú)為業(yè)?！袄杩ひ念?lèi)不一，有洞苗，有山苗，衣皆尚黑，故總謂之黑苗。其性愚樸，其音舌，男女跣足挽髻，務(wù)耕種，勤紡織，捕魚(yú)鳥(niǎo)，廣植杉、茶”7。雍正改土歸流后，黔東南地區(qū)的漢人越來(lái)越多，侗族與漢族的接觸也日益加深，“洞苗在天柱、錦屏地方擇平坦近水而居，以種棉為務(wù)。男子服食類(lèi)漢人，故多與漢人傭工。婦人頭戴藍(lán)角巾帽，著花邊衣裙，能織洞錦帕，自言精美。通漢語(yǔ)，聽(tīng)約束。楚省亦多有之”8。

貴州苗族來(lái)源于黃帝炎帝時(shí)期的“九黎”，堯、舜、禹時(shí)的“三苗”，夏商周時(shí)為“南蠻”和“荊蠻”之后裔，春秋戰(zhàn)國(guó)后苗族逐漸分散或遷徙于中國(guó)的南部和西南部。貴州為苗族人口最集中最多地區(qū)之一。明清時(shí)期，貴州苗族的稱(chēng)呼非常多，也很雜亂?！懊鳌兑唤y(tǒng)志》：貴州苗人十三種，田雯《黔書(shū)》謂有二十九種，乾隆《貴州通志》列舉了四十二種，陳浩《苗圖說(shuō)》稱(chēng)八十二種。然大都混羅羅、 佬、瑤、僮為一談，自不足為據(jù)”9。日本人鳥(niǎo)居龍藏認(rèn)為真正純正的苗族并不多，并根據(jù)苗族服飾的顏色把苗族種類(lèi)分為五種：

（一）紅苗? 著紅色衣服

（二）青苗? 著青色衣服

（三）白苗? 著白色衣服

（四）黑苗? 著黑色衣服

（五）花苗? 著蠟染及繡花之衣服10

這種劃分確實(shí)簡(jiǎn)單，容易辨認(rèn)，但僅憑衣服的顏色來(lái)劃分民族成分并不能真正區(qū)分一個(gè)民族的族性歸屬。因?yàn)槊褡宓淖鍖偕婕暗胶芏嘁蛩兀缯Z(yǔ)言、習(xí)俗、服飾、生計(jì)系統(tǒng)、族源演化等等，僅憑一個(gè)特征來(lái)劃分民族身份的方法無(wú)法令人信服。竊以為民族生計(jì)系統(tǒng)更能彰顯一個(gè)民族的獨(dú)特性。盡管苗族散居全省各處，但他們有一個(gè)最大的特點(diǎn)就是多居于高山林深處，其生計(jì)系統(tǒng)也就是依山傍林而生。如“貴西苗九種，種類(lèi)各別，大約垂髻垢面，語(yǔ)言與黔人不同。……居高山大箐中，不產(chǎn)稻，唯食苦蕎雜糧”1?！懊绮克拢鲃e以色，散處山谷，聚而成寨，睚眥殺人，報(bào)仇不已，故諺曰‘苗家仇，九世休”2。一些生活在喀斯特山區(qū)的苗族，由于喀斯特山區(qū)無(wú)法種植水稻，且農(nóng)業(yè)條件較差，因此，他們生活得比較艱難。如“花苗在新貴、廣順、衣花布，故曰花苗?！⒕由焦?，架木如巢，寢處炊爨與牲畜俱，無(wú)臥具，爇柴以炙，雖赤子率裸而近火，食以麥稗雜野蔬，終身不稻食，間有稻，皆?xún)?chǔ)3以待正供或享客也”4。

五、總結(jié)

通過(guò)對(duì)明清時(shí)期貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化關(guān)系的分析，我們可以知道，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化達(dá)成了一種動(dòng)態(tài)式平衡關(guān)系，只要沒(méi)有大的因素沖擊這種平衡關(guān)系，它就會(huì)一直保持下去，這也就是為什么明清時(shí)期貴州農(nóng)業(yè)一直徘徊不前的原因之一。人類(lèi)社會(huì)早期，明清貴州傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的形成，在各民族所處地理環(huán)境特征上建構(gòu)起獨(dú)特的生計(jì)方式。這樣的生計(jì)方式與民族、政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系是一種相互促進(jìn)和相互協(xié)調(diào)的關(guān)系，因此，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)方式可以長(zhǎng)期穩(wěn)固地發(fā)展。其實(shí)這也是馬克思說(shuō)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系必須相互適應(yīng)的問(wèn)題。

Abstract：The mode of production of human society has continuity and stability. In order to understand the characteristics of primitive ecological agriculture in ancient Guizhou and its social adaptability， this paper investigates the characteristics of primitive ecological agriculture in ancient Guizhou from the perspective of history. This paper analyzes the mutual adaptation between the original ecological agriculture and the political system， economic system and ethnic diversity in ancient Guizhou. The results show that the characteristics of primitive ecological agriculture in ancient Guizhou are mutually adapted to the social development at that time. This adaptation is manifested in the complementary of agricultural resources， with the mutual harmony of muti-ethnic groups and the mutual coordination of political and economic system. Without the interference of external powerful political forces， this original form of ecological agriculture will continue and develop into a new social production system with complementary resources.

Key words：Guizhou;Original ecological agriculture;Means of livelihood;Agricultural changes;Dynamic balance

責(zé)任編輯：朱偉華