張杰

摘 要：人工智能賦能教育教學(xué)已經(jīng)成為教育發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。借助于融媒體智能技術(shù)的迭代整合和創(chuàng)新，人工智能技術(shù)被廣泛應(yīng)用于大學(xué)教學(xué)場(chǎng)域，形成了新的教學(xué)模式和形態(tài)，具有自主決策和行為的人工智能開(kāi)始被視為道德主體。傳統(tǒng)大學(xué)教學(xué)在被深刻重構(gòu)的同時(shí)、發(fā)生著巨大變革，也引發(fā)了人們關(guān)于教學(xué)倫理問(wèn)題的思考。隨著人工智能深度嵌入大學(xué)教學(xué)場(chǎng)域，人工智能技術(shù)導(dǎo)致教學(xué)有限理性行為、傳統(tǒng)教學(xué)優(yōu)勢(shì)消解、教學(xué)公平遭遇新挑戰(zhàn)、隱私侵犯等一系列典型倫理問(wèn)題開(kāi)始凸顯。為此，加強(qiáng)大學(xué)教學(xué)倫理治理應(yīng)立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，致力于構(gòu)建大學(xué)教學(xué)良性倫理秩序。在實(shí)踐中堅(jiān)持系統(tǒng)性治理理念，從價(jià)值秩序、制度秩序和心靈秩序三個(gè)維度進(jìn)行構(gòu)建，其中價(jià)值秩序是基礎(chǔ)、制度秩序是支撐、心靈秩序是追求，有機(jī)形成大學(xué)教學(xué)治理體系的結(jié)構(gòu)性力量。

關(guān)鍵詞：人工智能;教學(xué)倫理;倫理治理;倫理秩序;行政倫理

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8268（2021）06-0089-08

當(dāng)前，作為一種技術(shù)手段和發(fā)展理念，人工智能賦能教育教學(xué)已經(jīng)成為教育改革的重要驅(qū)動(dòng)力。2018年，教育部印發(fā)的《高等學(xué)校人工智能創(chuàng)新行動(dòng)計(jì)劃》要求，高校要“構(gòu)建技術(shù)賦能的教學(xué)環(huán)境，探索基于人工智能的新教學(xué)模式，重構(gòu)教學(xué)流程”，鼓勵(lì)發(fā)展“以學(xué)習(xí)者為中心的智能化學(xué)習(xí)平臺(tái)，提供豐富的個(gè)性化學(xué)習(xí)資源，創(chuàng)新服務(wù)供給模式，實(shí)現(xiàn)終身教育定制化”[1]。2019年，在國(guó)際人工智能與教育大會(huì)上，教育部部長(zhǎng)陳寶生指出：“人工智能技術(shù)在教育中的深度廣泛應(yīng)用，將徹底改變教育的時(shí)空?qǐng)鼍昂凸┙o水平?！盵2]伴隨著人工智能技術(shù)深度嵌入大學(xué)教學(xué)場(chǎng)域，傳統(tǒng)大學(xué)教學(xué)模式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、交往模式乃至教學(xué)形態(tài)等方面正在發(fā)生深刻變革。廣泛應(yīng)用于大學(xué)教學(xué)場(chǎng)域的人工智能因其不斷增長(zhǎng)的自主智能、自主決策和交互能力而被賦予了屬人性的責(zé)任與義務(wù)，開(kāi)始被視為道德主體。從形而上的視角看，人工智能給大學(xué)教學(xué)帶來(lái)的影響，已經(jīng)突破了“物”的層面，影響了人的精神世界，大學(xué)教學(xué)倫理面臨著新一輪的挑戰(zhàn)與變革。據(jù)此而言，強(qiáng)化人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)道德治理，建構(gòu)與人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)模式相適應(yīng)的倫理良性秩序，是學(xué)界亟待解決的一個(gè)時(shí)代課題。

一、人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理認(rèn)知及其面臨的主要問(wèn)題

教育倫理是探討教育中的道德關(guān)系、倫理原則和行為規(guī)范，探索健全教師和教育工作者道德人格完善，以實(shí)現(xiàn)教育的最大利益的科學(xué)[3]46。教學(xué)在整個(gè)教育體系中居于中心地位，探討教育倫理必須聚焦教學(xué)倫理，“教學(xué)是個(gè)多維存在，不光具有科學(xué)性與藝術(shù)性，還具有倫理性，且倫理性之于教學(xué)具有首要性，教學(xué)是立于科學(xué)達(dá)于藝術(shù)之倫理性活動(dòng)”[4]。教學(xué)倫理產(chǎn)生于教學(xué)實(shí)踐中價(jià)值主體對(duì)教育利益的追求，主要指向教學(xué)系統(tǒng)要素特別是教育者與受教育者在教學(xué)活動(dòng)中的倫理性實(shí)踐與交互。

（一）從學(xué)習(xí)共同體到倫理共同體：人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理屬性澄明

杜威指出：“道德目的應(yīng)當(dāng)普遍存在于一切教學(xué)之中，并在一切教學(xué)中居于主導(dǎo)地位——不論是什么問(wèn)題的教學(xué)。”[5]教學(xué)作為學(xué)習(xí)共同體，其倫理屬性彰顯于教學(xué)的全要素和全過(guò)程之中，因此從本質(zhì)上講，大學(xué)教學(xué)應(yīng)然是倫理共同體。大學(xué)教學(xué)作為倫理共同體，指的是教與學(xué)主體立足于自身全面、充分、自由發(fā)展這一基點(diǎn)，對(duì)教學(xué)實(shí)踐中發(fā)生的一系列問(wèn)題及其背后蘊(yùn)含的道德意義進(jìn)行交流互動(dòng)，由此而形成的穩(wěn)定的關(guān)系及其過(guò)程。在人工智能時(shí)代，大學(xué)教學(xué)倫理共同體的互動(dòng)理念、交流模式、交往內(nèi)容、交往載體與方式都產(chǎn)生了深刻變化?？傮w來(lái)講，人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理以“教師人工智能學(xué)生”三維主體深度交互、普遍交往為實(shí)踐形式，以選擇、改造、創(chuàng)新蘊(yùn)含道德關(guān)懷的教學(xué)技術(shù)、方法、手段和內(nèi)容為主要議題，以自由自治和明確問(wèn)責(zé)為原則遵循，以公正、創(chuàng)新、高質(zhì)量教學(xué)為價(jià)值追求。

基于人工智能技術(shù)與大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、VR/AR等先進(jìn)技術(shù)的融合發(fā)展，現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)正在向教學(xué)環(huán)境智慧化、學(xué)習(xí)空間智能化、人機(jī)協(xié)同常態(tài)化、教學(xué)活動(dòng)數(shù)據(jù)化、教學(xué)系統(tǒng)和助學(xué)系統(tǒng)智能化等方面變化，無(wú)論是教師還是學(xué)生，都會(huì)在與人工智能的深度交互交往中建立共生性關(guān)系?！叭斯ぶ悄?教學(xué)”可以使教師提高教學(xué)決策水平、豐富教學(xué)教法、創(chuàng)新教學(xué)載體、完善學(xué)習(xí)成果評(píng)估，展現(xiàn)教師的教學(xué)技能等高階性技能水平。為學(xué)生提供多樣性、個(gè)性化的學(xué)習(xí)資源，實(shí)現(xiàn)智能學(xué)習(xí)自助交互，從而幫助學(xué)生優(yōu)化學(xué)習(xí)行為、掌控學(xué)習(xí)節(jié)奏、深度開(kāi)發(fā)自身潛能、提升學(xué)習(xí)自信心和悅納學(xué)習(xí)過(guò)程?？梢哉f(shuō)，人工智能時(shí)代的大學(xué)教學(xué)是通過(guò)新技術(shù)賦能教學(xué)主體，使教與學(xué)更輕松、更可控、更高質(zhì)量。而廣泛應(yīng)用于大學(xué)教學(xué)場(chǎng)域的人工智能因其不斷增長(zhǎng)的自主智能、自主決策和交互能力被賦予了屬人性的責(zé)任與義務(wù)，開(kāi)始被視為道德主體。在現(xiàn)實(shí)教學(xué)實(shí)踐中，人工智能充當(dāng)了教學(xué)主體的教與學(xué)的中介，教學(xué)活動(dòng)被人工智能重新建構(gòu)，形成了“教師人工智能學(xué)生”三維主體深度交互、普遍交往的大學(xué)教學(xué)基本形態(tài)。由此打破了傳統(tǒng)教學(xué)“教師學(xué)生”雙主體系統(tǒng)生態(tài)，深度重構(gòu)了大學(xué)教學(xué)場(chǎng)域，變革了教學(xué)關(guān)系，重塑了教學(xué)生態(tài)。

如果說(shuō)在學(xué)習(xí)共同體中，大學(xué)教學(xué)主體相互交流的主要議題是教與學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新、教學(xué)手段方法的設(shè)計(jì)以及教學(xué)內(nèi)容的全過(guò)程展開(kāi)，那么在倫理共同體中，教學(xué)主體交流的中心議題和主要內(nèi)容則更進(jìn)一步地深化到教與學(xué)技術(shù)、方法、手段和內(nèi)容背后的理念中。人工智能時(shí)代，大學(xué)教學(xué)主體由二維轉(zhuǎn)向三維，大學(xué)教學(xué)的倫理屬性致力于將教與學(xué)技術(shù)的革新建立在對(duì)人的本質(zhì)的遵循以及人的主體性的尊重之上，從單純地追求教學(xué)工具性價(jià)值的外在利益，轉(zhuǎn)向更加注重教學(xué)的內(nèi)在利益，把培養(yǎng)既有德性又有能力的“完整的人”視為教學(xué)的終極目的。在此基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)主體的特點(diǎn)、教學(xué)情境以及教學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)，選擇、改造、創(chuàng)新出蘊(yùn)含道德關(guān)懷的教學(xué)技術(shù)、方法、手段和內(nèi)容，將對(duì)教育利益的追逐放置在倫理規(guī)約的范圍內(nèi)，充分釋放出教學(xué)的育人本質(zhì)。

人工智能時(shí)代的大學(xué)教學(xué)需要在以人為主導(dǎo)的決策和以人工智能為主導(dǎo)的決策之間尋求平衡，以維護(hù)教學(xué)主體的自主權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)自治。其中，教師主體的主體性表現(xiàn)在對(duì)教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)、教學(xué)方法的選取、教學(xué)進(jìn)程的安排以及教學(xué)評(píng)價(jià)等方面擁有自主自治權(quán)。學(xué)生主體的主體性則體現(xiàn)在對(duì)自己在“人工智能+教學(xué)”環(huán)境下的個(gè)人形象、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)方法、身份角色、數(shù)據(jù)信息等方面擁有自主權(quán)和主體性。要充分保障教學(xué)主體的教學(xué)自主權(quán)和控制權(quán)，就需要引入問(wèn)責(zé)制度，建立一套基于人工智能環(huán)境的完善的責(zé)任和問(wèn)責(zé)機(jī)制，以明確權(quán)責(zé)劃分，確保能夠?qū)Α叭斯ぶ悄?教學(xué)”行為決策進(jìn)行問(wèn)責(zé)。由此確證人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理以自由自治和明確問(wèn)責(zé)為原則遵循。

當(dāng)前，我國(guó)高等教育改革的目的是著力構(gòu)建高質(zhì)量的人才培養(yǎng)體系，建立現(xiàn)代大學(xué)制度。從這一點(diǎn)來(lái)講，作為大學(xué)改革的子系統(tǒng)，人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)改革的價(jià)值追求可以概括為追求教學(xué)公正、崇尚教學(xué)創(chuàng)新和實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量教學(xué)?；谶@一倫理價(jià)值預(yù)設(shè)，隨著人工智能與大學(xué)教學(xué)的深度融合，大學(xué)教學(xué)倫理要積極關(guān)注和審視人工智能參與和重塑現(xiàn)代教學(xué)生態(tài)機(jī)制、作用機(jī)理、影響程度等，以前瞻性和超越性的姿態(tài)回應(yīng)智能時(shí)代的吁求和現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)的變革必然。

（二）人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理面臨的主要問(wèn)題

隨著人工智能深度嵌入大學(xué)教學(xué)場(chǎng)域，人工智能技術(shù)導(dǎo)致教學(xué)有限理性行為、傳統(tǒng)教學(xué)優(yōu)勢(shì)消解、教學(xué)公平遭遇新挑戰(zhàn)、隱私侵犯等一系列典型倫理問(wèn)題開(kāi)始凸顯。

第一，人工智能技術(shù)自身算法黑箱導(dǎo)致教學(xué)有限理性行為。人工智能與教育深度融合的前提是把教育“事實(shí)”轉(zhuǎn)化為數(shù)學(xué)“問(wèn)題”，針對(duì)教育問(wèn)題以及教育自身規(guī)律與內(nèi)在邏輯構(gòu)建模型、設(shè)計(jì)算法，利用大數(shù)據(jù)計(jì)算處理后進(jìn)行解釋，因此人工智能能否賦能教育關(guān)鍵在于算法是否科學(xué)，是否符合教育自身規(guī)律與內(nèi)在邏輯。但是，由于算法本身以及基于多種先進(jìn)技術(shù)融合的人工智能技術(shù)的復(fù)雜性，當(dāng)將算法引入實(shí)際教學(xué)問(wèn)題時(shí)，我們很難準(zhǔn)確理解和把握算法處理具體教學(xué)問(wèn)題的邏輯，這時(shí)算法“黑箱”就出現(xiàn)了，“算法正在重新塑造教育，并成為隱藏在學(xué)校幕后的控制者，我們正面臨從根本上失去教育自由和教育民主的風(fēng)險(xiǎn)”[6]。教育是屬人的復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，大學(xué)教學(xué)過(guò)程是主體間深度互動(dòng)的復(fù)雜過(guò)程，再好的算法也不可能完美地反映這一過(guò)程。因此，人工智能算法是一種有限理性，這將不可避免地造成教學(xué)內(nèi)容窄化、教育方法狹隘化、教學(xué)過(guò)程模式化、教學(xué)對(duì)象同質(zhì)化等倫理問(wèn)題。

第二，大學(xué)教學(xué)的道德屬性遭遇淡化消解的境遇。教學(xué)是特殊的道德生活，教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)存在于特定的社會(huì)歷史文化背景中，從而使教學(xué)實(shí)踐打上了具有鮮明時(shí)代色彩的倫理道德觀念烙印。教學(xué)活動(dòng)總是在社會(huì)倫理道德的牽引與規(guī)約下進(jìn)行，而這些倫理道德觀念在教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中通過(guò)師生間的互動(dòng)交往實(shí)現(xiàn)。人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)“教師人工智能學(xué)生”三維主體交往互動(dòng)成為大學(xué)教學(xué)實(shí)踐的基本形態(tài)，人工智能成為連接教師與學(xué)生不可或缺的中介。在這一過(guò)程中，教師的角色從教學(xué)主導(dǎo)者變成學(xué)生的學(xué)習(xí)陪伴者，從教育者變成引導(dǎo)者，師生之間交往的式微導(dǎo)致了教師在教學(xué)過(guò)程中獨(dú)特的道德教化功能的弱化，教書(shū)育人理念遭遇消解。

第三，大學(xué)教學(xué)公平遭遇新一輪挑戰(zhàn)。隨著“人工智能+教學(xué)”的常態(tài)化應(yīng)用，大學(xué)教學(xué)將面臨新一輪的教學(xué)不公平。由于教學(xué)過(guò)程的屬人性，人工智能應(yīng)用于教學(xué)過(guò)程時(shí)存在大量的無(wú)法抽象為數(shù)學(xué)問(wèn)題的情感、態(tài)度、價(jià)值觀等隱性知識(shí)，不能被計(jì)算而被排除在算法外，“可計(jì)算的東西都被算法裝入‘黑盒子’，而不可計(jì)算的東西則被摒棄，取舍之間算法的偏見(jiàn)就產(chǎn)生了”[6]。這將不可避免地帶來(lái)教學(xué)過(guò)程的形式化和簡(jiǎn)單化、教學(xué)內(nèi)容的隨機(jī)化和窄化、教學(xué)管理的異化風(fēng)險(xiǎn)，大學(xué)教學(xué)公平遭遇隨機(jī)化模式的挑戰(zhàn)。同時(shí)，在“人工智能+教學(xué)”的初級(jí)階段，技術(shù)硬件的地域性差異化分布、教師人工智能技術(shù)素養(yǎng)的參差不齊，以及教育主管部門(mén)態(tài)度的差異化成為教學(xué)不公平的主要原因，大學(xué)教學(xué)將面臨新一輪教學(xué)不公平。

第四，大數(shù)據(jù)的廣泛應(yīng)用存在侵犯隱私的潛在風(fēng)險(xiǎn)?！叭斯ぶ悄?教學(xué)”深度融合并產(chǎn)生積極效應(yīng)以大數(shù)據(jù)規(guī)模性、多樣性、高速性、價(jià)值性等特性，以描述、追蹤、預(yù)測(cè)、匹配等基本功能為基礎(chǔ)和先決條件。隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來(lái)，人工智能通過(guò)系統(tǒng)性、大規(guī)模、集成性收集和整理學(xué)生的學(xué)習(xí)行為、學(xué)業(yè)表現(xiàn)、社會(huì)關(guān)系等信息，并對(duì)各類數(shù)據(jù)進(jìn)行整合和分析，全景式再現(xiàn)個(gè)人的學(xué)習(xí)生活，最終目標(biāo)是為學(xué)生學(xué)習(xí)提供個(gè)性化服務(wù)。但如果這些數(shù)據(jù)被泄露，就會(huì)對(duì)個(gè)人隱私產(chǎn)生極大侵害。目前，大學(xué)人工智能教學(xué)實(shí)踐應(yīng)用大數(shù)據(jù)存在隱私泄露侵害人格尊嚴(yán)、過(guò)往數(shù)據(jù)“電子標(biāo)簽”束縛個(gè)體發(fā)展、數(shù)據(jù)主導(dǎo)決策禁錮學(xué)業(yè)進(jìn)步等問(wèn)題加大了教育不平等的倫理威脅[7]。為此，有研究者指出，“大數(shù)據(jù)將導(dǎo)致教育陷于利益至上、偏離教育目的、暴露師生信息、危害學(xué)生成長(zhǎng)、禁錮學(xué)生發(fā)展等倫理困境”[8]。

二、倫理秩序：人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理治理的價(jià)值邏輯

人工智能時(shí)代，大學(xué)教學(xué)面臨的上述倫理問(wèn)題具有綜合性、復(fù)雜性和動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)，是各種復(fù)雜因素綜合影響的結(jié)果。為此，加強(qiáng)大學(xué)教學(xué)倫理治理要立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，應(yīng)致力于構(gòu)建大學(xué)教學(xué)良性倫理秩序。倫理秩序是指一定場(chǎng)域中，人們?cè)陂L(zhǎng)期交往互動(dòng)中形成的普遍認(rèn)同的、穩(wěn)定的倫理關(guān)系結(jié)構(gòu)，以及維系場(chǎng)域有序運(yùn)行的價(jià)值規(guī)范體系。倫理秩序以規(guī)范、激勵(lì)、引導(dǎo)、監(jiān)督、解釋等手段發(fā)揮作用，為特定場(chǎng)域的有效運(yùn)行提供深層的價(jià)值動(dòng)力。

（一）具有多元一體的復(fù)合型價(jià)值目標(biāo)

與傳統(tǒng)教學(xué)相比，人工智能時(shí)代的大學(xué)教學(xué)主體基于角色差異有著多樣化、個(gè)性化的學(xué)術(shù)生產(chǎn)方式選擇和道德追求。教師主體的價(jià)值追求主要包括：科學(xué)運(yùn)用人工智能實(shí)現(xiàn)公正教學(xué)、自由教學(xué)、完整教學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、創(chuàng)新施教和教書(shū)育人，最終實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人以及自身專業(yè)發(fā)展的目標(biāo)。學(xué)生主體的價(jià)值追求則主要體現(xiàn)在教學(xué)過(guò)程中公平接受教育、科學(xué)發(fā)揮主體性、個(gè)性受到尊重、接受全面教育、個(gè)性化學(xué)習(xí)、受到科學(xué)評(píng)價(jià)、遵守教學(xué)紀(jì)律、身心愉悅等方面。人工智能本身具有的社會(huì)屬性特征決定了其在教學(xué)過(guò)程中追求算法科學(xué)、功能多樣、科學(xué)輔助教學(xué)等。

同時(shí)，人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理價(jià)值秩序不僅意味著規(guī)約、責(zé)任和義務(wù)，同時(shí)還意味著發(fā)展和享受。教師之所以要恪守教學(xué)倫理，除了它是外在的規(guī)范要求外，還有為人之道、德福一致的因素，教學(xué)是“崇善”的事業(yè)，遵從教學(xué)倫理可以促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展和彰顯師德。學(xué)生在遵從教學(xué)倫理的教學(xué)實(shí)踐中不僅獲得知識(shí)與能力的提升，而且可以在情感、態(tài)度、價(jià)值觀的交往中提升自身綜合素養(yǎng)。為此，要從多個(gè)角度考察各類主體的行為動(dòng)機(jī)與教育教學(xué)成就，尊重和肯定其在教學(xué)實(shí)踐中的多元目標(biāo)和多元價(jià)值，建立多元一體的價(jià)值目標(biāo)體系。

（二）具有協(xié)商共建的道德追求

隨著高等教育與社會(huì)關(guān)系的日益普遍和緊密，特別是社會(huì)問(wèn)責(zé)制的引入，大學(xué)轉(zhuǎn)型成為一個(gè)功能多樣、目標(biāo)多元、結(jié)構(gòu)多層、文化多樣的復(fù)雜系統(tǒng)。系統(tǒng)內(nèi)部各主體基于角色和職能的差異性出現(xiàn)分化，形成了各自獨(dú)特的思想觀念、價(jià)值取向和行為習(xí)慣，人工智能時(shí)代的大學(xué)教學(xué)倫理旨在兼顧教學(xué)主體多元的道德需要，形成協(xié)同并進(jìn)、和諧共生的發(fā)展秩序。一方面，這一秩序內(nèi)蘊(yùn)著多元主體的價(jià)值訴求，為人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)的科學(xué)運(yùn)行與規(guī)范治理提供合目的性的主體保障。另一方面，對(duì)教學(xué)主體提出了更高的要求：一是對(duì)教師隊(duì)伍有更高的要求，人工智能時(shí)代越來(lái)越需要愛(ài)護(hù)學(xué)生、具有強(qiáng)烈責(zé)任感、奉獻(xiàn)精神和創(chuàng)新能力的教師隊(duì)伍;二是“教師人工智能學(xué)生”教學(xué)模式彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)教師主導(dǎo)教學(xué)模式的缺陷和不足，確保教學(xué)系統(tǒng)主要要素皆善;三是教學(xué)過(guò)程更加凸顯保障教學(xué)主體權(quán)益、尊重主體性地位的價(jià)值旨?xì)w，最大限度地開(kāi)發(fā)、維護(hù)和創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)人的主體性價(jià)值。

根據(jù)公共管理的基本理念，協(xié)商是解決沖突和矛盾的重要手段，這一理念同樣適用于大學(xué)教學(xué)的倫理秩序構(gòu)建。在大學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，只有代表不同道德觀念、具有不同價(jià)值追求的主體在互相尊重的環(huán)境下相互協(xié)商、謀求共識(shí)、追求共贏，才能讓所有主體的道德需求融入大學(xué)教學(xué)倫理秩序之中?？梢哉f(shuō)，人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)所期待的倫理秩序既含有構(gòu)建的成分，又是教學(xué)主體道德交往的結(jié)果，其目的是通過(guò)主體間的課程協(xié)商、教學(xué)協(xié)商、價(jià)值協(xié)商為多元主體道德言說(shuō)和道德實(shí)踐提供公正的平臺(tái)。

（三）遵循道德實(shí)踐的基本邏輯

倫理秩序是道德治理的基礎(chǔ)性設(shè)計(jì)，是一個(gè)內(nèi)部各要素協(xié)同作用、各構(gòu)件相互影響的有機(jī)系統(tǒng)。人工智能時(shí)代，大學(xué)教學(xué)倫理秩序的體系及其基本結(jié)構(gòu)可以從價(jià)值、制度、行動(dòng)三個(gè)基本維度來(lái)考察。在價(jià)值層面，道德制約著倫理秩序運(yùn)行理念的形成。這是因?yàn)椋诮虒W(xué)實(shí)踐中教學(xué)主體秉持的價(jià)值理念和道德觀念直接影響著教學(xué)實(shí)施及其效果，道德作為一種柔性約束，結(jié)構(gòu)化于大學(xué)教學(xué)倫理秩序體系之中，發(fā)揮著獨(dú)特的制度性作用。

在推進(jìn)倫理秩序的構(gòu)建過(guò)程中，必須系統(tǒng)把握道德的實(shí)踐性品質(zhì)與特征，深刻把握道德原則的實(shí)踐性邏輯。一方面，道德在教學(xué)主體、權(quán)利來(lái)源、主體權(quán)責(zé)范圍等方面為大學(xué)教學(xué)倫理治理理念的確立提供了道德合理性論證，確證了多元教學(xué)主體及其多樣化行為動(dòng)機(jī)的道德合理性，為大學(xué)教學(xué)善治奠定了倫理基礎(chǔ)。另一方面，人工智能時(shí)代對(duì)自由、公正、平等、以學(xué)為中心等教學(xué)理念的倡導(dǎo)和尊崇，有助于破除傳統(tǒng)教學(xué)中教師主導(dǎo)課堂的舊思想，引領(lǐng)大學(xué)教學(xué)制度建設(shè)，切入大學(xué)教學(xué)良性倫理秩序的構(gòu)建過(guò)程，推動(dòng)大學(xué)教學(xué)治理實(shí)踐的完成。

三、人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)良性倫理秩序構(gòu)建理路

構(gòu)建人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)良性倫理秩序，不僅是一種理論范疇，更是一種實(shí)踐路徑。從理論上講，一定場(chǎng)域的道德生活是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的自組織系統(tǒng)，由終極信仰層、社會(huì)交往層和個(gè)人心性修養(yǎng)層三個(gè)基本層次構(gòu)成，并相互作用產(chǎn)生結(jié)構(gòu)性整體功能。相應(yīng)地，在實(shí)踐中大學(xué)教學(xué)良性倫理秩序可以從價(jià)值秩序、制度秩序和心靈秩序三個(gè)維度進(jìn)行構(gòu)建，其中價(jià)值秩序?yàn)榛A(chǔ)、制度秩序是支撐、心靈秩序是終極追求。

（一）大學(xué)教學(xué)倫理的價(jià)值秩序優(yōu)化與治理理路

大學(xué)教學(xué)倫理的價(jià)值秩序構(gòu)建是大學(xué)教學(xué)良性運(yùn)行的導(dǎo)向性和基礎(chǔ)性工程。大學(xué)教學(xué)倫理秩序就是基于大學(xué)教學(xué)多元主體的價(jià)值訴求，通過(guò)倫理價(jià)值的澄明、倡導(dǎo)和培育，為大學(xué)教學(xué)多元主體的全面發(fā)展提供價(jià)值依歸。

第一，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，遵循底線價(jià)值，恪守底線倫理。道德治理重在復(fù)雜的道德問(wèn)題，首要任務(wù)是要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，推進(jìn)國(guó)家治理價(jià)值秩序建構(gòu)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀本質(zhì)是結(jié)構(gòu)化的道德體系，包括個(gè)人品德、家庭美德、職業(yè)道德、社會(huì)公德等道德要求，對(duì)于構(gòu)建人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)良性倫理秩序、構(gòu)造和諧公正的教學(xué)場(chǎng)域空間具有重要意義，它不僅對(duì)教學(xué)主體的思想和行為提出了明確的價(jià)值導(dǎo)向和底線倫理，而且為大學(xué)教學(xué)道德治理提供了根本的理論依據(jù)和思想遵循。堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，體現(xiàn)了構(gòu)建人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理價(jià)值秩序的方法論原則，彰顯了構(gòu)建人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)良性倫理秩序的底線價(jià)值共識(shí)和倫理訴求，將持續(xù)為構(gòu)建人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)良性倫理秩序提供實(shí)踐動(dòng)力。

第二，廓清教學(xué)質(zhì)量的完整內(nèi)涵，凸顯大學(xué)教學(xué)的道德屬性，追求大學(xué)教學(xué)“完整的善”。教學(xué)質(zhì)量是大學(xué)教學(xué)的生命線，高質(zhì)量的教學(xué)不僅包含知識(shí)傳授，而且更應(yīng)內(nèi)蘊(yùn)道德維度。在人工智能時(shí)代，受制于個(gè)體的有限理性、制度規(guī)約、技術(shù)理性、價(jià)值觀多元等因素，大學(xué)教學(xué)的道德屬性在實(shí)踐中被不同程度地消解，表現(xiàn)為大學(xué)教學(xué)技術(shù)化、程式化、簡(jiǎn)單量化。高質(zhì)量的教學(xué)是師生基于人工智能的深度介入、積極主動(dòng)參與到知識(shí)和學(xué)術(shù)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值塑造、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)全面提升的過(guò)程。為此，教師不應(yīng)只關(guān)注課堂教學(xué)知識(shí)傳授的程式化運(yùn)行與操作化機(jī)制，而更應(yīng)關(guān)注教學(xué)的道德屬性與價(jià)值引領(lǐng)作用，在知識(shí)傳授的過(guò)程中根據(jù)課程特點(diǎn)分類強(qiáng)化政治認(rèn)同、家國(guó)情懷、文化素養(yǎng)、法治意識(shí)、道德修養(yǎng)等德性內(nèi)容供給。教師要深刻認(rèn)識(shí)到大學(xué)教學(xué)的道德責(zé)任，追求大學(xué)教學(xué)“完整的善”。

第三，以教育評(píng)價(jià)改革為契機(jī)發(fā)展教學(xué)學(xué)術(shù)，建構(gòu)教師作為教育者的身份認(rèn)同，提升教師立德樹(shù)人的意識(shí)與能力。傳統(tǒng)教育重科研產(chǎn)出、輕教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)導(dǎo)向，暴露出教育評(píng)價(jià)的工具主義、效率主義和功利主義傾向，導(dǎo)致大學(xué)的教學(xué)職能式微。相較于“教師”身份，“研究者”成為多數(shù)教師的身份偏好和專業(yè)發(fā)展的價(jià)值追求，為此有學(xué)者指出，“研究者的身份定位必然限制著教師對(duì)教學(xué)責(zé)任的踐履”[9]。在中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》中，提出了教育評(píng)價(jià)改革的18項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)，明確了“堅(jiān)持把師德師風(fēng)作為第一標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)決克服重科研輕教學(xué)、重教書(shū)輕育人等現(xiàn)象”，“突出教育教學(xué)實(shí)績(jī)。把認(rèn)真履行教育教學(xué)職責(zé)作為評(píng)價(jià)教師的基本要求”等重點(diǎn)任務(wù)[10]，意在引導(dǎo)教師回歸教學(xué)本分，在教書(shū)育人的同時(shí)做好科研工作，這無(wú)疑豐富和強(qiáng)化了教師“教育者”身份的內(nèi)涵。美國(guó)教育家博耶爾也指出，“教學(xué)學(xué)術(shù)包括教師圍繞教學(xué)所做的一切工作，要求對(duì)學(xué)科本身有著豐厚的知識(shí)儲(chǔ)備，并對(duì)教學(xué)進(jìn)行縝密的計(jì)劃與不斷的反思”[11]，提升教師教學(xué)學(xué)術(shù)水平，有助于教師立德樹(shù)人的意識(shí)和能力，建構(gòu)教師作為教育者的身份認(rèn)同。

（二）大學(xué)教學(xué)倫理的制度秩序優(yōu)化與治理理路

大學(xué)教學(xué)倫理的制度秩序，是指通過(guò)構(gòu)建制度性的道德體系，強(qiáng)化倫理秩序剛性標(biāo)準(zhǔn)，為大學(xué)教學(xué)確立一套行之有效的道德規(guī)范秩序。制度秩序是大學(xué)教學(xué)倫理秩序的主體性工程，價(jià)值秩序明確了大學(xué)教學(xué)“崇善”的屬性和方向，制度秩序則進(jìn)一步明確大學(xué)教學(xué)倫理崇什么樣的善以及如何崇善。具體來(lái)說(shuō)，大學(xué)教學(xué)倫理制度秩序遵循行政倫理，從反思大學(xué)教學(xué)過(guò)程中的技術(shù)理性開(kāi)始，探尋“人工智能+教學(xué)”過(guò)程中的規(guī)范價(jià)值，試圖平衡教學(xué)過(guò)程中技術(shù)理性與價(jià)值理性，并為大學(xué)教學(xué)提供倫理規(guī)范。“完整的善”、公民權(quán)利和道德責(zé)任既是現(xiàn)代大學(xué)行政倫理的價(jià)值基礎(chǔ)，也是人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)治理的應(yīng)然之義。

第一，人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理制度秩序構(gòu)建的目的之維——“完整的善”?！懊糠N技藝與研究，同樣地，人的每種實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的”[12]1-2，人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理治理作為一種獨(dú)特的道德實(shí)踐，內(nèi)在地指向“完整的善”?！巴暾纳啤奔聪到y(tǒng)的善，是指大學(xué)教學(xué)作為一個(gè)有機(jī)系統(tǒng)，我們?cè)谒伎己哇`行教學(xué)倫理時(shí)應(yīng)著眼整體，追求系統(tǒng)整體與部分皆善?！巴暾纳啤笔侨斯ぶ悄軙r(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理治理的目的善，是大學(xué)教學(xué)倫理治理的目標(biāo)追求和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

大學(xué)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)“完整的善”要求我們要注意教學(xué)倫理的完整性。教學(xué)倫理的完整性主要涉及兩方面，“一是教學(xué)倫理道德運(yùn)轉(zhuǎn)完整，二是教學(xué)倫理的功能完整”，前者強(qiáng)調(diào)“教學(xué)手段與教學(xué)目的的完整善、教學(xué)過(guò)程與教學(xué)結(jié)果的完整善”，后者則明確了“倫理不僅意味著規(guī)約、義務(wù)，同時(shí)還意味著發(fā)展、享受”[3]344。亞里士多德指出：“善事物就可以有兩種：一些是自身即善的事物，另一些是作為它們的手段而是善的事物。”[12]14“完整的善”作為人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理治理的目的善，其最終實(shí)現(xiàn)依賴于手段善。人工智能為大學(xué)教學(xué)的發(fā)展提供了技術(shù)支撐并帶來(lái)無(wú)限可能性，是大學(xué)教學(xué)治理過(guò)程中用來(lái)實(shí)現(xiàn)“完整的善”的手段。然而，并非所有人工智能技術(shù)行為都是善的行為，有些人工智能技術(shù)的使用僭越了“手段善”的地位而影響了大學(xué)教學(xué)“完整的善”的實(shí)現(xiàn)。因此，需要把人工智能技術(shù)置于大學(xué)教學(xué)“完整的善”的觀照下，在保證它具有存在合法性和手段合理性的基礎(chǔ)上服務(wù)于大學(xué)教學(xué)“完整的善”的實(shí)現(xiàn)。

第二，人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理制度秩序構(gòu)建的政治之維——公民權(quán)利?！巴暾纳啤痹谌斯ぶ悄軙r(shí)代大學(xué)教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中具有根本的價(jià)值導(dǎo)向性，但這種導(dǎo)向性不是絕對(duì)的而是有條件的，“完整的善”的實(shí)現(xiàn)還需要處理“完整的善”和公民權(quán)利的關(guān)系。一方面，二者并非對(duì)立的范疇，對(duì)公民權(quán)利的維護(hù)和實(shí)現(xiàn)是“完整的善”的核心內(nèi)容和使命，公民權(quán)利是實(shí)現(xiàn)“完整的善”的途徑。另一方面，“完整的善”是人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)治理的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是大學(xué)場(chǎng)域下實(shí)現(xiàn)公民權(quán)利的基本途徑。在大學(xué)教學(xué)過(guò)程中，教育管理者、教育者、受教育者通過(guò)讓渡各自部分權(quán)利、承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)而保障教學(xué)主體的權(quán)利。正是基于這一點(diǎn)，本文認(rèn)為教學(xué)主體的公民權(quán)利是增進(jìn)大學(xué)教學(xué)“完整的善”的合力，應(yīng)該成為“完整的善”的核心內(nèi)容和內(nèi)在規(guī)定。

人工智能時(shí)代的大學(xué)教學(xué)主體不是只有教育者，教育者無(wú)法獨(dú)自贏得整個(gè)課堂?！皩?duì)新媒體的無(wú)知必然導(dǎo)致受教育者輕視和不信任的后果”[13]。

教育者主體在運(yùn)用“人工智能+教學(xué)”技術(shù)提高教學(xué)科學(xué)性、便捷性和高效性的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)要有“扎根”意識(shí)，悅納學(xué)生的主體性，賦予學(xué)生相應(yīng)的自由和權(quán)利，并科學(xué)合理地使用大數(shù)據(jù)資源，這樣在保護(hù)學(xué)生的人格權(quán)、隱私權(quán)、話語(yǔ)權(quán)和受教育權(quán)等公民權(quán)利的同時(shí)可有效踐行大學(xué)教學(xué)的道德屬性，實(shí)現(xiàn)大學(xué)教學(xué)的整體利益。這種對(duì)公民權(quán)利的有效保護(hù)能有效遏制教學(xué)“完整的善”脫離實(shí)質(zhì)內(nèi)容、注重程式化和過(guò)分抽象化而流于教學(xué)的“程序正義”，真正實(shí)現(xiàn)大學(xué)教學(xué)價(jià)值理性與實(shí)踐理性的統(tǒng)一。

第三，人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理制度秩序構(gòu)建的責(zé)任之維——責(zé)任倫理。韋伯認(rèn)為，一切倫理性的行為都可以歸于信念倫理和責(zé)任倫理兩種原則[14]。前者以“價(jià)值合理性”為核心，強(qiáng)調(diào)行為的道德合理性取決于目的的正當(dāng)性和行為動(dòng)機(jī)的至善性。后者以“形式合理性”為核心，行為者的責(zé)任意識(shí)和責(zé)任界定是尋求達(dá)成目的的手段和對(duì)其行為后果負(fù)責(zé)的準(zhǔn)則。人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)倫理良性秩序構(gòu)建對(duì)責(zé)任倫理的訴求，源于教學(xué)過(guò)程中技術(shù)理性的張揚(yáng)所帶來(lái)的倫理困境以及信念倫理在規(guī)約教學(xué)主體行為方面的不足。人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)技術(shù)理性的張揚(yáng)產(chǎn)生了復(fù)雜的倫理困境，同時(shí)大學(xué)教學(xué)倫理具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，大學(xué)教學(xué)道德理性、道德原則和道德規(guī)范都要通過(guò)教學(xué)主體的實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)化于心、外化于行，這樣才能調(diào)節(jié)教學(xué)主體間的關(guān)系，形成良性倫理秩序。因此，從道德實(shí)踐的角度來(lái)看，人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)“完整的善”的價(jià)值導(dǎo)向在面對(duì)復(fù)雜的道德情境時(shí)不足以單獨(dú)支撐教學(xué)過(guò)程中所有道德行為，還須有責(zé)任倫理的制度性調(diào)適和規(guī)范。

大學(xué)教學(xué)“完整的善”以信念倫理的方式規(guī)范和引導(dǎo)教學(xué)主體的行為，但信念倫理的良善意圖無(wú)法為解決實(shí)際倫理問(wèn)題提供完全可靠的指導(dǎo)。責(zé)任倫理不僅要求行為者意圖良善，而且要求行為者顧及行為的后果并對(duì)此負(fù)責(zé)。據(jù)此而言，大學(xué)教學(xué)倫理良性秩序構(gòu)建的關(guān)鍵更多地體現(xiàn)在大學(xué)教學(xué)主體責(zé)任體系的構(gòu)建上，應(yīng)著重考慮如何更有效地引導(dǎo)、調(diào)適和規(guī)范主體的行為。因此，構(gòu)建大學(xué)教學(xué)良性倫理秩序就必須以責(zé)任倫理為指導(dǎo)，明確主體的倫理責(zé)任。就其途徑來(lái)講，可以考慮將問(wèn)責(zé)制度引入專業(yè)和學(xué)科建設(shè)，構(gòu)建專業(yè)問(wèn)責(zé)制、學(xué)科問(wèn)責(zé)制度和教師問(wèn)責(zé)制。（三）大學(xué)教學(xué)倫理的心靈秩序優(yōu)化與治理理路

所謂心靈[15]1446秩序[15]1681是指人的內(nèi)心、精神、思想等呈現(xiàn)出一種有條理、不混亂的狀態(tài)。大學(xué)教學(xué)倫理價(jià)值秩序和制度秩序的基本要求是教學(xué)主體如何行動(dòng)才會(huì)成為合格的行為主體，但是“秩序并非一種從外部強(qiáng)加給社會(huì)的壓力，而是一種從內(nèi)部建立起來(lái)的平衡”[16]。大學(xué)教學(xué)倫理的心靈秩序是指在價(jià)值秩序的道德理想的指引、在制度秩序的規(guī)范引導(dǎo)之下，個(gè)體形成自覺(jué)、穩(wěn)定、發(fā)展性的心理狀態(tài)，從個(gè)體層面解決大學(xué)教學(xué)中的倫理問(wèn)題。

第一，提高教學(xué)主體道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)同是前提。普遍認(rèn)同的道德在塑造人的心靈秩序和公共秩序上有重要意義。大學(xué)教學(xué)是倫理德性的核心實(shí)踐場(chǎng)域，因此完善教學(xué)主體道德修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)“德性生存”是個(gè)人心靈秩序重塑的首要目標(biāo)。提高教學(xué)主體道德修養(yǎng)要明確“教”與“學(xué)”兩方面的倫理德性要求。一方面，大學(xué)教學(xué)不僅是教師學(xué)術(shù)水平的展示平臺(tái)，而且是教師倫理德性實(shí)踐的核心場(chǎng)域。大學(xué)教師教的倫理德性表現(xiàn)為追求知識(shí)傳遞、價(jià)值引領(lǐng)與能力培養(yǎng)相統(tǒng)一的責(zé)任感，教師以立德樹(shù)人為己任。另一方面，大學(xué)教學(xué)不僅追求學(xué)生學(xué)業(yè)發(fā)展水平、滿足公共期待和培養(yǎng)目標(biāo)，而且追求學(xué)生作為自覺(jué)的學(xué)習(xí)共同體主體的主體性的生成。大學(xué)教學(xué)中，學(xué)生“學(xué)”的倫理德性表現(xiàn)在學(xué)習(xí)的主體性上，即學(xué)習(xí)的自覺(jué)性、自主性、創(chuàng)造性和獲得感。大學(xué)教學(xué)的教與學(xué)倫理德性貫穿于教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，建立在大學(xué)教學(xué)共同體一致認(rèn)可的基礎(chǔ)之上，主要依靠共同體成員以自律的方式實(shí)現(xiàn)德性認(rèn)同并上升到道德習(xí)慣和道德信念的層面，以此成為行為主體的道德要求，有效地規(guī)范主體的行為活動(dòng)。

第二，調(diào)節(jié)教學(xué)利益矛盾沖突，實(shí)現(xiàn)利益認(rèn)同是關(guān)鍵。心靈秩序的形成，必須以教學(xué)中制度對(duì)各種利益關(guān)系的合理公正處理為前提?；谌斯ぶ悄軙r(shí)代大學(xué)教學(xué)呈現(xiàn)出的學(xué)習(xí)智能化、人智教師協(xié)同化、動(dòng)態(tài)學(xué)習(xí)常態(tài)化、素質(zhì)評(píng)價(jià)精準(zhǔn)化的發(fā)展趨勢(shì)，本文認(rèn)為，防范工具理性僭越價(jià)值理性導(dǎo)致功利主義盛行，反思主體意識(shí)的覺(jué)醒衍生出極端個(gè)人主義傾向，積極關(guān)注多元價(jià)值帶來(lái)的選擇性焦慮，科學(xué)優(yōu)化教學(xué)利益格局，推動(dòng)規(guī)?；虒W(xué)與個(gè)性化教學(xué)相結(jié)合以滿足更多的利益需求，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)評(píng)價(jià)精準(zhǔn)化是實(shí)現(xiàn)利益認(rèn)同的根本途徑。如果人工智能不以教學(xué)主體不斷發(fā)展的利益為重，不以化解因利益關(guān)系復(fù)雜化加劇倫理關(guān)系的緊張與沖突為緊迫任務(wù)，那么就不可能充分激發(fā)教學(xué)主體的積極性，也不可能實(shí)現(xiàn)大學(xué)教學(xué)的和諧有序;而一個(gè)無(wú)法達(dá)成利益認(rèn)同的大學(xué)教學(xué)，其良性倫理秩序就無(wú)從談起。

第三，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同是核心。從個(gè)體角度看，自律和諧的心靈由個(gè)體正確的價(jià)值觀決定，而價(jià)值觀是深層的信仰系統(tǒng)，發(fā)揮著價(jià)值導(dǎo)向、動(dòng)力激發(fā)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的作用，是維護(hù)個(gè)體心靈秩序的基本依據(jù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了黨和國(guó)家政治理想、社會(huì)導(dǎo)向和個(gè)體行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一，反映了黨和國(guó)家對(duì)公民素質(zhì)的整體期待，它不僅是人們行為選擇和價(jià)值評(píng)價(jià)的最基本標(biāo)準(zhǔn)，而且是最基本的社會(huì)道德規(guī)范理念。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的目的就是要提升人們的道德自律意識(shí)，不斷擴(kuò)大價(jià)值共識(shí)，“道德之所以是道德，全在于具有知道自己履行了義務(wù)這樣一種意識(shí)”[17]。總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為人工智能時(shí)代大學(xué)教學(xué)道德治理以及良性倫理秩序的構(gòu)建提供了理論依據(jù)和思想指導(dǎo)，也為大學(xué)教學(xué)良性倫理秩序提供了評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

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The Dilemma and Governance of University Teaching Ethics in the Era of Artificial Intelligence

ZHANG Jie1，2

（1. School of Liberal Arts， Yulin University， Yulin 719000， China; 2. School of Marxism， Sichuan University， Chengdu 610207， China）

Abstract：Artificial intelligence-empowered education and teaching has become an important driving force for education development. With the help of iterative integration and innovation of integrated media intelligent technology， artificial intelligence technology has been widely used in university teaching fields， forming new teaching models and forms. And artificial intelligence with autonomous decision-making and behavior began to be regarded as a moral subject. While the traditional university teaching has been deeply reconstructed and greatly changed， it has also aroused people’s thinking about teaching ethics. As artificial intelligence is deeply embedded in the teaching field of universities， a series of typical ethical problems such as limited rational behavior of teaching， the elimination of traditional teaching advantages， new challenges to teaching fairness， and privacy violations and so on， have become prominent. Strengthening the governance of university teaching ethics should be based on a long-term perspective， and should be committed to building a benign ethical order for university teaching. In practice， we should adhere to the concept of systematic governance， and constructs it from three dimensions of value order， institutional order and spiritual order， among which value order is the foundation， institutional order is the support and spiritual order is the pursuit， and organically forms the structural force of the university teaching governance system.

Keywords：artificial intelligence; teaching ethics; ethical governance; ethics order; administrative ethics

（編輯：段明琰）

收稿日期：2020-03-30 修訂日期：2021-01-31

基金項(xiàng)目：四川省社會(huì)科學(xué)研究院“十三五”規(guī)劃課題重大項(xiàng)目：高校思想政治教育共同體的構(gòu)建邏輯與實(shí)現(xiàn)路徑（SC20ZD005）

作者簡(jiǎn)介：張 杰（1986-），男，山東沂水人，榆林學(xué)院講師，四川大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要從事思想政治教育、高等教育及管理研究。

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