摘 要：信息技術(shù)哲學(xué)體現(xiàn)了信息時(shí)代技術(shù)哲學(xué)新的研究范式和研究領(lǐng)域。從一般技術(shù)哲學(xué)到信息技術(shù)哲學(xué)，肖峰首創(chuàng)了國內(nèi)信息技術(shù)哲學(xué)學(xué)術(shù)體系、學(xué)科體系和話語體系。信息技術(shù)的本質(zhì)是延展人的認(rèn)知機(jī)能的技術(shù);信息技術(shù)介入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，引發(fā)了認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向;肖峰在其信息技術(shù)哲學(xué)的視域中提出“信息型實(shí)踐”范疇，闡釋“信息社會(huì)主義”的政治哲學(xué)涵義，關(guān)注信息技術(shù)對(duì)人的本質(zhì)的影響，并在信息技術(shù)本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、實(shí)踐論、社會(huì)論、人文論六個(gè)方面展現(xiàn)出深厚的原創(chuàng)性，在“信息技術(shù)哲學(xué)”和“信息技術(shù)哲學(xué)”兩個(gè)進(jìn)路上形成了開放的體系。結(jié)合信息技術(shù)對(duì)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)的影響，肖峰不斷豐富和拓展了信息技術(shù)哲學(xué)研究領(lǐng)域和范式，在物聯(lián)網(wǎng)、人工情感、人工經(jīng)驗(yàn)、腦機(jī)接口等新興信息技術(shù)前沿領(lǐng)域，肖峰進(jìn)行了探索性的哲學(xué)研究，提出若干發(fā)人深思的新問題，展現(xiàn)了信息技術(shù)哲學(xué)的活力與前景。

關(guān)鍵詞：肖峰;信息;信息技術(shù);信息技術(shù)哲學(xué)

中圖分類號(hào)：B819 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673-8268（2021）06-0129-09

一、引 言

哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。信息技術(shù)作為當(dāng)下最具活力的社會(huì)存在要素，因其對(duì)社會(huì)全部領(lǐng)域的滲透，給人類社會(huì)帶來了深刻影響。深入認(rèn)識(shí)信息技術(shù)對(duì)人類社會(huì)存在和發(fā)展方式引發(fā)的變革，亟需有哲學(xué)高度的檢視和省思。歷經(jīng)三十多年的學(xué)術(shù)沉淀和積累，肖峰信息技術(shù)哲學(xué)思想走向成熟。作為對(duì)信息技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)思考的集大成者，肖峰信息技術(shù)哲學(xué)為中國哲學(xué)作出了新貢獻(xiàn)，樹立了當(dāng)代中國技術(shù)哲學(xué)標(biāo)志性概念和表述的典范。抽繹肖峰信息技術(shù)哲學(xué)思想，梳理其在信息技術(shù)哲學(xué)學(xué)科上的首創(chuàng)性、研究內(nèi)容的原創(chuàng)性、研究體系的開放性和研究視域的前沿性，總結(jié)和闡明其研究特點(diǎn)和旨趣，對(duì)整體上把握和認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國信息技術(shù)哲學(xué)研究現(xiàn)狀，厘清信息技術(shù)哲學(xué)研究未來努力方向具有重要意義。

二、國內(nèi)信息技術(shù)哲學(xué)學(xué)科的首創(chuàng)性

信息時(shí)代，信息技術(shù)迅猛發(fā)展及其對(duì)人類社會(huì)全方位的塑造引發(fā)了信息技術(shù)哲學(xué)的出場(chǎng)。信息技術(shù)的融通性和滲透性特質(zhì)，決定其必然成為塑造社會(huì)和影響世界觀的技術(shù)，從而對(duì)哲學(xué)尤其是技術(shù)哲學(xué)提出新的命題。

在國內(nèi)，以論文《走向信息技術(shù)哲學(xué)》為代表，肖峰最早明確提出“信息技術(shù)哲學(xué)”學(xué)科概念，以及作為技術(shù)哲學(xué)分支的學(xué)科構(gòu)想。該文開宗明義，認(rèn)為“信息技術(shù)哲學(xué)就是對(duì)信息技術(shù)的哲學(xué)研究，可以將其界定為一種新的技術(shù)哲學(xué)范式”[1]。按照肖峰信息技術(shù)哲學(xué)研究范式，從修辭結(jié)構(gòu)上信息技術(shù)哲學(xué)可分為“信息技術(shù)哲學(xué)”和“信息技術(shù)哲學(xué)”，前者談?wù)摰氖切畔⒓夹g(shù)的哲學(xué)問題。后者談?wù)摰氖切畔⒓夹g(shù)中的技術(shù)哲學(xué)問題，或信息技術(shù)是如何改變技術(shù)哲學(xué)的。前者是一般哲學(xué)視域中的信息技術(shù)哲學(xué)，后者是作為技術(shù)哲學(xué)譜系中的信息技術(shù)哲學(xué)。信息和信息技術(shù)是相互依存的關(guān)系，由此，從廣義上來講，信息技術(shù)哲學(xué)通常是以技術(shù)哲學(xué)的面貌出現(xiàn)的。

從技術(shù)哲學(xué)的整體視域看，信息技術(shù)哲學(xué)是從一般技術(shù)哲學(xué)中分離出的一個(gè)新的哲學(xué)分支，它與生物技術(shù)哲學(xué)、納米技術(shù)哲學(xué)、醫(yī)學(xué)技術(shù)哲學(xué)等各個(gè)部門性的技術(shù)哲學(xué)處于平行的地位。在理論框架上，肖峰建構(gòu)了信息技術(shù)本體論、信息技術(shù)認(rèn)識(shí)論、信息技術(shù)價(jià)值論、信息技術(shù)實(shí)踐論、信息技術(shù)社會(huì)論、信息技術(shù)人文論等六個(gè)方面的理論體系。在具體的信息技術(shù)哲學(xué)內(nèi)涵上，肖峰信息技術(shù)哲學(xué)開創(chuàng)了信息技術(shù)與政治、信息技術(shù)與社會(huì)、信息技術(shù)與人、信息技術(shù)與生態(tài)文明等多維度的研究進(jìn)路。在信息技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語體系的構(gòu)建上彰顯了鮮明的原創(chuàng)性。

在信息技術(shù)哲學(xué)視域的展開中，肖峰開創(chuàng)了一種縱橫交錯(cuò)的研究維度，為技術(shù)哲學(xué)學(xué)科演進(jìn)和發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間。如從歷史視野出發(fā)，形成了傳統(tǒng)信息技術(shù)和現(xiàn)代信息技術(shù)的哲學(xué)比較;從載體視野出發(fā)，形成了身體信息技術(shù)和器具信息技術(shù)的哲學(xué)對(duì)比;從軟件和硬件的角度，形成了軟件技術(shù)和硬件技術(shù)的哲學(xué)分析等。信息技術(shù)的發(fā)展性和廣延性使信息技術(shù)引發(fā)的技術(shù)哲學(xué)反思多維交織。

在技術(shù)哲學(xué)視域中，信息技術(shù)哲學(xué)也可以看作是對(duì)已經(jīng)興起的計(jì)算機(jī)哲學(xué)、數(shù)字哲學(xué)、賽博哲學(xué)、邏輯機(jī)器哲學(xué)、網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)、大數(shù)據(jù)哲學(xué)等既有的信息技術(shù)哲學(xué)所進(jìn)行的概括和提升。信息技術(shù)哲學(xué)可視其為處于更具體層次的技術(shù)哲學(xué)從“特殊”到“一般”的過渡，而計(jì)算機(jī)哲學(xué)等可以被認(rèn)為是信息技術(shù)哲學(xué)的分支或分論。肖峰信息技術(shù)哲學(xué)認(rèn)為，如果技術(shù)哲學(xué)是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的一個(gè)下屬分支，那么，信息技術(shù)哲學(xué)可以進(jìn)一步視為技術(shù)哲學(xué)下屬的一個(gè)學(xué)科分支。盡管層級(jí)較低，但其意義重大，因?yàn)樗羌夹g(shù)哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，甚至也是信息時(shí)代的哲學(xué)新范式，它是伴隨時(shí)代的技術(shù)轉(zhuǎn)型和文明轉(zhuǎn)型而出現(xiàn)的哲學(xué)轉(zhuǎn)型的代表性學(xué)科。肖峰信息技術(shù)哲學(xué)思想代表性成果是近年先后出版的四部專著：《信息技術(shù)哲學(xué)》《哲學(xué)中的信息技術(shù)》《信息的哲學(xué)研究》《信息文明的哲學(xué)研究》。

圍繞塑造我們這個(gè)時(shí)代面貌的信息技術(shù)，肖峰信息技術(shù)哲學(xué)研究已經(jīng)形成了豐碩成果。從哲學(xué)視域看，其意義在于：通過把握時(shí)代特征而拓展哲學(xué)探索的新課題，推進(jìn)分支哲學(xué)的興旺，促進(jìn)哲學(xué)和其他學(xué)科交叉融合，形成信息技術(shù)活動(dòng)中的倫理自覺，催生信息時(shí)代技術(shù)哲學(xué)、道德哲學(xué)和價(jià)值哲學(xué)新的研究方向和研究領(lǐng)域，并建構(gòu)起一個(gè)嶄新的學(xué)科以及相應(yīng)的學(xué)術(shù)體系和學(xué)術(shù)話語體系。從這個(gè)意義上講，肖峰信息技術(shù)哲學(xué)系列研究還可以進(jìn)一步拓展為當(dāng)代中國技術(shù)哲學(xué)學(xué)科中一個(gè)具有無限潛力的新領(lǐng)域。

當(dāng)今時(shí)代，人的信息活動(dòng)和信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用時(shí)刻都在創(chuàng)造著新的文明樣態(tài)。信息技術(shù)哲學(xué)理論內(nèi)涵和外延形態(tài)一直處在不斷豐富和發(fā)展的進(jìn)程中。信息技術(shù)介入人類社會(huì)生活極其迅速和廣泛。在人類追求更美好生活的實(shí)踐中，信息技術(shù)、信息活動(dòng)、信息服務(wù)、信息產(chǎn)品不斷加速迭代發(fā)展。這就意味著這些深嵌于人的日常生活中的信息技術(shù)必然深刻地改變?nèi)藗兊氖澜缬^和方法論?！熬W(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)世界向網(wǎng)絡(luò)空間的延伸和拓展”[2]，由信息技術(shù)帶來的新的物質(zhì)生活方式、社會(huì)生活方式和精神生活方式，為拓展信息技術(shù)哲學(xué)研究提供了無限發(fā)展的空間，也向哲學(xué)工作者提出了極富挑戰(zhàn)性的研究任務(wù)。信息方式與人類的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)方式之間高度的互構(gòu)性決定了信息技術(shù)哲學(xué)具有極大的豐裕性和無限發(fā)展的可能性。

三、信息技術(shù)哲學(xué)內(nèi)容上的原創(chuàng)性

肖峰信息技術(shù)哲學(xué)思想在內(nèi)容上具有整體性，形成了一個(gè)從本體論到人文論的對(duì)于信息技術(shù)的哲學(xué)闡釋，具有包含但不限于下列六個(gè)方面的原創(chuàng)性。

（一）信息技術(shù)本體論

本體論是任何一種哲學(xué)（無論是學(xué)派還是學(xué)科）都要面臨的問題，信息技術(shù)哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)也是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。肖峰信息技術(shù)哲學(xué)將信息技術(shù)本體論劃分為本質(zhì)論、存在論和實(shí)在論三個(gè)層次，對(duì)信息技術(shù)哲學(xué)本體論進(jìn)行了較為詳盡的闡釋。在他看來，信息技術(shù)作為一種存在在本質(zhì)上是一種為人而存在的技術(shù)。從人的視界揭示信息技術(shù)的本質(zhì)體現(xiàn)了肖峰信息技術(shù)哲學(xué)思想的人文情懷，是人本立場(chǎng)的重要體現(xiàn)。信息技術(shù)本身是作為一種物質(zhì)性的人工物而存在的，但從本質(zhì)或使命上，它創(chuàng)造了一種不同于物質(zhì)存在的信息存在，而這兩種存在之間形成了復(fù)雜豐富的哲學(xué)關(guān)系，體現(xiàn)出信息技術(shù)的特征和信息的本質(zhì)[3]35。肖峰對(duì)信息技術(shù)的本質(zhì)的理解吸收了信息工程技術(shù)、信息管理、信息傳播等學(xué)科的觀點(diǎn)，認(rèn)為信息技術(shù)的哲學(xué)本質(zhì)不是固定不變的，而是隨著人的存在方式或生存方式的變化而變化的，他強(qiáng)調(diào)信息技術(shù)的屬人性，認(rèn)為一部人類史也是一部信息技術(shù)發(fā)展史，從早期的身體信息技術(shù)，到現(xiàn)代基于硅載體的電子信息技術(shù)，無不是圍繞人的生存和發(fā)展而出現(xiàn)的。因此，信息技術(shù)本質(zhì)上是行使信息處理或符號(hào)轉(zhuǎn)換功能并服務(wù)于人的精神需求的技術(shù)[4]，從而是與物質(zhì)性的生產(chǎn)技術(shù)相區(qū)別的技術(shù)類型。

（二）信息技術(shù)認(rèn)識(shí)論

“人的認(rèn)識(shí)與信息技術(shù)之間之所以具有不可分離的關(guān)系，是因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)必定要受到信息條件的影響，作為認(rèn)識(shí)手段的信息技術(shù)的演變，必定會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)方式的演變。”[3]70圍繞認(rèn)識(shí)論視域中的信息技術(shù)，肖峰構(gòu)建了兩個(gè)研究進(jìn)路：信息技術(shù)對(duì)人的認(rèn)識(shí)的發(fā)展意義、信息技術(shù)的發(fā)展及其介入認(rèn)識(shí)論引發(fā)的認(rèn)識(shí)論新問題。

認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是人的能動(dòng)性實(shí)踐過程，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上人形成了自己的主客觀世界圖景。肖峰以歷史眼光來考察信息技術(shù)對(duì)認(rèn)識(shí)論的影響，明確強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)論的信息技術(shù)轉(zhuǎn)向”對(duì)深化當(dāng)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究具有重要意義。

正因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)全面介入了認(rèn)識(shí)過程，人類的認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)廣度、認(rèn)識(shí)強(qiáng)度才得以全面擴(kuò)充。從這個(gè)意義上講，信息技術(shù)對(duì)人的認(rèn)識(shí)能力具有“倍增”效應(yīng)。但是，另一方面，信息技術(shù)全面介入人的認(rèn)識(shí)過程，又在許多方面造成了人的認(rèn)識(shí)能力退化。認(rèn)識(shí)能力增強(qiáng)與認(rèn)識(shí)能力退化是信息技術(shù)介入人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)造成的典型的認(rèn)識(shí)論悖論現(xiàn)象。從哲學(xué)高度追問信息時(shí)代的認(rèn)識(shí)論悖論形成的根源并提出應(yīng)對(duì)策略，是信息技術(shù)認(rèn)識(shí)論研究的重要任務(wù)。他對(duì)信息社會(huì)已普遍存在的認(rèn)識(shí)論悖論現(xiàn)象的剖析，既體現(xiàn)了鮮明的問題意識(shí)，又體現(xiàn)了對(duì)信息技術(shù)應(yīng)用帶來的文明負(fù)面效應(yīng)的強(qiáng)烈憂思。

歸根到底，信息技術(shù)本身并不能造成認(rèn)識(shí)論悖論現(xiàn)象。造成認(rèn)識(shí)悖論發(fā)展演進(jìn)格局的是人對(duì)信息技術(shù)的認(rèn)識(shí)和把握能力，尤其是哲學(xué)對(duì)信息技術(shù)的批判能力。肖峰清晰地闡明了認(rèn)識(shí)論悖論的應(yīng)對(duì)之道：“在認(rèn)識(shí)活動(dòng)日益被技術(shù)化的同時(shí)，也不使其喪失藝術(shù)化的‘原始特征’?！覀兗纫m應(yīng)電子信息方式，又要超越電子信息方式?！盵3]116-117

（三）信息技術(shù)價(jià)值論

像其他哲學(xué)關(guān)注價(jià)值問題一樣，信息技術(shù)的發(fā)展也向哲學(xué)提出了新的價(jià)值困惑和價(jià)值悖論，亟待信息技術(shù)哲學(xué)工作者予以回應(yīng)。人的信息化生存引發(fā)價(jià)值觀思考是信息技術(shù)哲學(xué)研究中學(xué)術(shù)魅力最為豐富的部分。信息時(shí)代來臨，從價(jià)值觀層面提煉出與過往時(shí)代不同的、新的價(jià)值觀，對(duì)促進(jìn)新文明的生成和發(fā)展具有重要的理論和實(shí)踐意義。

肖峰信息技術(shù)哲學(xué)關(guān)注信息時(shí)代價(jià)值觀研究并作出了開拓性的貢獻(xiàn)。肖峰明確提出了三個(gè)重要觀點(diǎn)：（1）信息大于物質(zhì);（2）互聯(lián)重于擁有;（3）差異化優(yōu)于齊一化[5]168。肖峰還批判了信息技術(shù)無價(jià)值性問題的中性觀，提出信息技術(shù)的研發(fā)、制造和使用中都可能形成價(jià)值偏向的問題，因此，不能籠統(tǒng)地說信息技術(shù)的積極影響（樂觀主義）或消極影響（悲觀主義），應(yīng)針對(duì)具體的目的、情景和人群去判定它的價(jià)值問題[6]。在凝練和總結(jié)上述信息時(shí)代的新的價(jià)值評(píng)價(jià)變遷的基礎(chǔ)上，肖峰還明確提出了“價(jià)值觀革命”命題。信息泛在性和信息技術(shù)通約性必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)方式重構(gòu)和社會(huì)關(guān)系重塑。物質(zhì)生產(chǎn)方式變革引發(fā)的價(jià)值觀嬗變是肖峰信息技術(shù)哲學(xué)研究的重要內(nèi)容，深入推進(jìn)信息時(shí)代的價(jià)值觀研究對(duì)人類“從現(xiàn)代性價(jià)值世界進(jìn)入后現(xiàn)代價(jià)值世界”[5]183具有重要意義。

（四）信息技術(shù)實(shí)踐論

實(shí)踐問題是信息技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的又一重要問題。肖峰較早就以獨(dú)到的視角，重新定義了實(shí)踐范疇：“凡是主體有目的地輸出一定的能量或信息，作用于對(duì)象從而引起對(duì)象在物質(zhì)形態(tài)或信息狀態(tài)上的某種改變，這個(gè)過程就叫做實(shí)踐?！盵7]這是目前公開文獻(xiàn)中最早從信息視角對(duì)實(shí)踐做的哲學(xué)定義。要知道，20世紀(jì)80年代，中國市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革還在摸索中，人們?cè)谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中物質(zhì)主義迅速膨脹，“造原子彈的”不如“賣鹽茶蛋的”輿論甚囂塵上，社會(huì)對(duì)知識(shí)、知識(shí)工作者、信息型實(shí)踐等的重要性還沒有充分認(rèn)識(shí);在這種背景下提出“信息型實(shí)踐”范疇，不僅豐富和發(fā)展了實(shí)踐觀，還有助于提高人們重視知識(shí)和知識(shí)創(chuàng)造的意識(shí)。后來的信息革命引發(fā)的巨大社會(huì)影響表明，肖峰的信息型實(shí)踐的定義具有突出的前瞻性和開拓性。理解和運(yùn)用這一“實(shí)踐”含義，有助于人們正確認(rèn)識(shí)體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的關(guān)系，有助于在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代即將到來的背景下為知識(shí)創(chuàng)造價(jià)值的觀念提供一種實(shí)踐哲學(xué)的基礎(chǔ)。

實(shí)踐是哲學(xué)的核心范疇之一。肖峰的信息技術(shù)哲學(xué)在實(shí)踐范疇上的獨(dú)特貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在，創(chuàng)造性地提出了“延展實(shí)踐”這一重要的哲學(xué)新范疇[8]。信息化、智能化時(shí)代的到來，大規(guī)模信息技術(shù)工程和人工智能技術(shù)集成的發(fā)展及應(yīng)用，使傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的實(shí)踐內(nèi)涵和實(shí)踐形式都發(fā)生了顛覆性變化。人工智能技術(shù)通過人機(jī)接口將人的實(shí)踐目的實(shí)現(xiàn)于人身之外的技術(shù)延伸系統(tǒng)之上，從而形成了相對(duì)獨(dú)立于人的“延展實(shí)踐”，也使得“實(shí)踐”這個(gè)專屬于人的哲學(xué)范疇面臨了新的問題?！把诱箤?shí)踐”和“延展認(rèn)知”一樣有可能引起新的哲學(xué)爭議，但信息技術(shù)哲學(xué)所面向的正是這些富有爭議的哲學(xué)新問題，它使人和技術(shù)的關(guān)系問題被置于一個(gè)新的平臺(tái)上得以探究。

（五）信息技術(shù)社會(huì)論

哲學(xué)工作者通常會(huì)以自身獨(dú)特的方式關(guān)注社會(huì)的發(fā)展。肖峰信息技術(shù)哲學(xué)同樣對(duì)社會(huì)的發(fā)展也有著鮮明的問題意識(shí)。信息技術(shù)的迅猛發(fā)展對(duì)社會(huì)的影響是顛覆性的，是對(duì)人的存在方式和社會(huì)存在方式的“重塑”和“重構(gòu)”，肖峰信息技術(shù)哲學(xué)側(cè)重于從技術(shù)社會(huì)形態(tài)的嬗變來考察這種重構(gòu)。

馬克思將工業(yè)革命塑造的資本主義稱為“工業(yè)資本主義”，美國信息社會(huì)學(xué)家卡斯特將信息革命塑造的資本主義稱為“信息資本主義”，肖峰認(rèn)為信息時(shí)代受到信息技術(shù)塑造，社會(huì)主義也可以稱之為“信息社會(huì)主義”[9]。信息技術(shù)作為一種通用性技術(shù)對(duì)生產(chǎn)力系統(tǒng)的滲透，形成信息化的生產(chǎn)方式。任何技術(shù)的應(yīng)用，總是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，因此，作為信息化的生產(chǎn)方式，必然就存在信息化的社會(huì)形態(tài)問題。從這個(gè)意義上講，“信息資本主義”和“信息社會(huì)主義”范疇的提出有助于我們深化對(duì)信息時(shí)代社會(huì)形態(tài)問題的理解。

在探討信息技術(shù)社會(huì)理論中，肖峰還提出了“信息生產(chǎn)力”這一重要范疇，認(rèn)為這不僅是指稱圖書館學(xué)意義上的生產(chǎn)信息產(chǎn)品的能力，更是指一種新的生產(chǎn)力形態(tài)，即以信息技術(shù)為工具形態(tài)或被深度而全面信息化后的生產(chǎn)力，是人類進(jìn)入信息時(shí)代的生產(chǎn)力標(biāo)志[10]?！靶畔⑸a(chǎn)力”范疇的提出，不僅突出了信息技術(shù)和信息資源在社會(huì)發(fā)展中的重要地位，而且還從信息的本性（共享優(yōu)于占有）提出了社會(huì)制度和社會(huì)關(guān)系的重塑與進(jìn)步問題。該問題表明：信息資本主義不利于克服信息悖論、有礙于信息生產(chǎn)力的解放，而信息社會(huì)主義才為信息生產(chǎn)力的充分發(fā)展提供了制度保證。

（六）信息技術(shù)人文論

同其他哲學(xué)視野一樣，人的問題，也是肖峰信息技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的一個(gè)重要方面。肖峰信息技術(shù)哲學(xué)沒有回避信息技術(shù)對(duì)人的本質(zhì)、人的存在方式帶來的影響。相反，嚴(yán)肅和深刻地審度信息技術(shù)發(fā)展對(duì)人的存在方式的塑造，一直都貫穿在肖峰對(duì)信息技術(shù)哲學(xué)的研究過程。

信息革命深度發(fā)展，信息技術(shù)作為一種強(qiáng)勢(shì)的社會(huì)存在對(duì)人的存在方式形成塑造。信息技術(shù)介入人的生存過程，人的社會(huì)歷史主體地位、人的尊嚴(yán)、人的善惡價(jià)值認(rèn)知均受到影響。肖峰較早關(guān)注到這些影響，并深入細(xì)致地剖析了信息技術(shù)對(duì)人的本質(zhì)的沖擊和影響，提出了一系列關(guān)于信息技術(shù)條件下的人的問題。譬如，信息技術(shù)帶來的人的信息化問題，原先生物學(xué)意義上的人的不斷受信息化、數(shù)碼化的改造，一種新興的人——“信息人”出現(xiàn)了?！靶畔⑷恕笔窃鰪?qiáng)了人的本質(zhì)抑或削弱了人的本質(zhì)？面對(duì)無所不能的信息技術(shù)工具化應(yīng)用，肖峰認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)保持審慎、批判的態(tài)度，既不能一味地依賴技術(shù)，又不能拋棄技術(shù)，只有嵌入合理的倫理思想，在技術(shù)應(yīng)用過程中保持人的尊嚴(yán)、遵守人應(yīng)有的社會(huì)歷史主體地位，才能賦予技術(shù)以“文明”的內(nèi)涵，技術(shù)才能為人和社會(huì)自由解放發(fā)揮正面作用。

在研究信息技術(shù)與人的關(guān)系時(shí)，肖峰始終關(guān)注人的本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)問題。就人的本質(zhì)而言，更為重要的是如何實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)問題?！皵?shù)碼人”“信息人”“電子人”（裝有數(shù)碼義肢、電子裝置的人）就其本質(zhì)而言，不是一個(gè)新的物種，而是人的理性力量的實(shí)現(xiàn)，是人為改善自身存在方式而進(jìn)行的新的實(shí)踐活動(dòng)[3]174。信息技術(shù)介入人體，本質(zhì)上只是改變了人的生物性狀，延展了人的眼力、耳力以及勞動(dòng)能力，包括人造生命、基因技術(shù)復(fù)制的人等，從根本上講不能改變?nèi)说纳鐣?huì)屬性的本質(zhì)。當(dāng)然，在人的本質(zhì)也不是凝固不變的意義上，信息技術(shù)也參與了人的本質(zhì)的建構(gòu)。所以，考察人的本質(zhì)在信息時(shí)代的具體投射，一定不能脫離計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)的深度融入。

四、信息技術(shù)哲學(xué)體系上的開放性

在體系上，肖峰信息技術(shù)哲學(xué)所趨向的是一種開放體系，這也是由信息技術(shù)不斷發(fā)展的開放性所決定的。

（一）作為技術(shù)哲學(xué)視域中的信息技術(shù)哲學(xué)體系的開放性

回溯肖峰全部的哲學(xué)思想發(fā)展軌跡，其信息技術(shù)哲學(xué)思想最早的標(biāo)志性著述是1986年的《實(shí)踐含義新探》，正是在這篇論文中，肖峰第一次提出“信息型實(shí)踐”范疇[7]。這一新的學(xué)術(shù)范疇的提出，為信息技術(shù)哲學(xué)體系的開放性發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。信息型實(shí)踐從一般的物質(zhì)實(shí)踐擴(kuò)展到基于信息方式的實(shí)踐。信息泛在性和信息技術(shù)通約性造就了信息型實(shí)踐的普遍性。信息技術(shù)作為現(xiàn)代化的“加速器”，催生著新的社會(huì)文明圖景和價(jià)值范式，由此也帶來了新的社會(huì)問題。信息技術(shù)哲學(xué)因而也成為我們這個(gè)時(shí)代哲學(xué)學(xué)科中的一門顯學(xué)。正因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)帶來無限豐富的社會(huì)文明圖景，在信息技術(shù)本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論、社會(huì)論、人文論等問題域中，其任何一方面問題都會(huì)形成極其廣闊的學(xué)術(shù)空間。信息技術(shù)融入社會(huì)的每一個(gè)領(lǐng)域都包含新的技術(shù)哲學(xué)問題，都存在著研究范式的新轉(zhuǎn)換。

肖峰信息技術(shù)哲學(xué)在本體論問題上認(rèn)為，信息技術(shù)本質(zhì)論要解決信息技術(shù)的哲學(xué)含義問題。信息技術(shù)存在論要從哲學(xué)“存在論”的視界來分析信息技術(shù)?！靶畔⒋嬖谑俏镔|(zhì)存在的一種變化了的存在形態(tài)（所以信息存在一般來說在形式上是信息性的，而內(nèi)容上是物質(zhì)性的），它是由信息技術(shù)造就出來的，體現(xiàn)了人的能動(dòng)性和信息技術(shù)的轉(zhuǎn)換功能?！盵3]38信息技術(shù)的這種轉(zhuǎn)換功能隱含了信息技術(shù)哲學(xué)的巨大潛力。

肖峰提出的信息技術(shù)的實(shí)在論研究探討了作為信息硬載體的器具和作為信息軟載體的符號(hào)的實(shí)在性問題，以及作為控制硬件系統(tǒng)運(yùn)行的軟件系統(tǒng)的實(shí)在性問題。這些探討對(duì)實(shí)在性注入了新的含義，改變了以往對(duì)實(shí)在性的看法，或者使實(shí)在性獲得了新形式，實(shí)現(xiàn)了實(shí)在性在信息技術(shù)時(shí)代的語義擴(kuò)張，尤其是擺脫了舊唯物主義的那種“實(shí)在觀”。

在信息技術(shù)認(rèn)識(shí)論問題上，肖峰提出，信息技術(shù)介入哲學(xué)認(rèn)識(shí)論導(dǎo)致了認(rèn)識(shí)論范式四個(gè)方面的轉(zhuǎn)換：一是從自然化認(rèn)識(shí)論走向技術(shù)化認(rèn)識(shí)論;二是從常規(guī)認(rèn)識(shí)論走向創(chuàng)新認(rèn)識(shí)論;三是從精英認(rèn)識(shí)論走向大眾認(rèn)識(shí)論;四是從宏觀認(rèn)識(shí)論走向中觀認(rèn)識(shí)論。肖峰認(rèn)為，信息時(shí)代是一個(gè)“萬眾創(chuàng)新”的時(shí)代，信息時(shí)代隨著信息技術(shù)全面介入認(rèn)識(shí)過程，技術(shù)化認(rèn)識(shí)論呈現(xiàn)出走向主導(dǎo)地位的趨勢(shì)。信息技術(shù)正在與我們?nèi)跒橐惑w，共同建構(gòu)我們的認(rèn)識(shí)結(jié)果或知識(shí)產(chǎn)品。通過信息技術(shù)“橋梁”，經(jīng)典認(rèn)識(shí)論與現(xiàn)代具體的認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)、智能科學(xué)之間可以形成互惠關(guān)系[11]。這樣，信息技術(shù)認(rèn)識(shí)論很大程度上預(yù)示了新的認(rèn)識(shí)論研究空間。

關(guān)于信息技術(shù)人本論和價(jià)值論，肖峰信息技術(shù)哲學(xué)揭示了信息技術(shù)與人之間的極為豐富的哲學(xué)關(guān)系，提出了信息時(shí)代如何理解人的價(jià)值的新問題，從而促進(jìn)人學(xué)的新探索。肖峰提出：信息技術(shù)所造就的“人的信息化在場(chǎng)”以及“人的數(shù)字化發(fā)展”等正在形成對(duì)“人是什么”的傳統(tǒng)理解的沖擊，從而影響了我們對(duì)于人的定義[3]177。泛在的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和人工智能技術(shù)的發(fā)展，使信息技術(shù)空前地與人的生產(chǎn)生活結(jié)合起來。人被技術(shù)改造了，技術(shù)載體擬人化了，人和智能機(jī)器的界線將變得不再明顯。從信息技術(shù)哲學(xué)的角度審度，新的載體是否仍然可視為“人身”，而移植后以及增強(qiáng)后的記憶信息還屬人的嗎？人的信息形態(tài)與載體形態(tài)的技術(shù)化、人工化發(fā)展與自然化的發(fā)展具有什么意義上的可比性或等價(jià)性？是效果上還是功能上、還是本質(zhì)屬性或動(dòng)機(jī)與目標(biāo)上的可比性？質(zhì)言之，肖峰信息技術(shù)哲學(xué)為我們提出了人工智能哲學(xué)中亟待推進(jìn)研究的問題。

虛擬技術(shù)的出現(xiàn)，意味著人可以在虛擬世界實(shí)現(xiàn)永生。人的虛擬化抽離了人的肉體，形成了人的精神的鏡像。在虛擬社會(huì)里，信息技術(shù)建構(gòu)了人的新的存在方式，意味著信息技術(shù)對(duì)全部現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在必然產(chǎn)生深刻影響，作為信息技術(shù)載體的計(jì)算機(jī)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)應(yīng)用倫理問題就被尖銳地提出。肖峰認(rèn)為，如果我們因?yàn)槿说淖饑?yán)神圣不可侵犯而終止一切通過信息技術(shù)改進(jìn)人的設(shè)想，則有可能失去一種使人變得更加幸福的路徑;而如果對(duì)這類技術(shù)設(shè)想毫不設(shè)限、任其“自由”開展，又確實(shí)蘊(yùn)含著我們難以預(yù)期的風(fēng)險(xiǎn)，尤其是“人文風(fēng)險(xiǎn)”[12]。關(guān)于信息技術(shù)倫理的研究，又因?yàn)樾畔⒓夹g(shù)及其載體的不斷發(fā)展而處于不斷更新的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

（二）作為技術(shù)哲學(xué)譜系中的信息技術(shù)哲學(xué)體系的開放性

信息技術(shù)哲學(xué)作為技術(shù)哲學(xué)的新成員，具有廣闊的發(fā)展空間。信息技術(shù)本身就是信息革命觸發(fā)的代表性技術(shù)。信息技術(shù)引發(fā)的哲學(xué)問題，隨著各種新興的信息技術(shù)迭代發(fā)展而不斷呈現(xiàn)。計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等都是基礎(chǔ)的或衍生的信息技術(shù)，它們的出場(chǎng)和應(yīng)用于我們生活世界所帶來的哲學(xué)問題，以及在此基礎(chǔ)上形成的哲思，都是信息技術(shù)哲學(xué)譜系的組分。信息技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展方興未艾，顯示了強(qiáng)盛的開放態(tài)勢(shì)。

肖峰認(rèn)為，從技術(shù)的分類看，信息技術(shù)本身可分為身體信息技術(shù)和器具信息技術(shù)。由此在技術(shù)哲學(xué)上又分化出身體信息技術(shù)哲學(xué)和器具信息技術(shù)哲學(xué)兩個(gè)研究范式。身體信息技術(shù)又分為語言技術(shù)、思維技術(shù)等細(xì)分領(lǐng)域，從而形成語言信息技術(shù)哲學(xué)和思維信息技術(shù)哲學(xué)的分支。器具信息技術(shù)又可分為作為信息載體的信息器具和作為媒介的信息器具。作為載體的信息器具又可分為自然和人工的器具、硬載體的器具和軟載體的器具。而“如果軟載體的發(fā)展以文字為軸心來劃分，那么硬載體的劃分就需要以紙為軸心來劃分，由此形成‘前紙載體’‘紙載體’和‘后紙載體’三大形態(tài)或三個(gè)硬載體時(shí)代”[13]56。

另一方面，作為媒介的信息技術(shù)器具還存在“氣態(tài)”“固態(tài)”和“電態(tài)”之分[14]。器具信息技術(shù)又與人的身體信息技術(shù)相互融合，“從自然身體到人工身體，從自然的信息器官到人工的信息器官，然后是自然信息器官與人工信息器官的結(jié)合，這就發(fā)生在人的身體之上的兩種信息技術(shù)的融合……當(dāng)電子人或賽博人成為我們必須面臨的一種新的信息技術(shù)時(shí)，無疑將其中的哲學(xué)問題也提到了尖銳的位置”[13]47。總之，信息技術(shù)內(nèi)涵的包容性和延展性，必然帶來信息技術(shù)哲學(xué)的開放性和擴(kuò)展性。肖峰提出的信息技術(shù)哲學(xué)研究范式生動(dòng)地詮釋了信息技術(shù)哲學(xué)體系蘊(yùn)含的開放性。

五、信息技術(shù)哲學(xué)問題上的前沿性

信息技術(shù)迅猛發(fā)展決定了信息技術(shù)哲學(xué)必須時(shí)刻關(guān)注信息技術(shù)發(fā)展情勢(shì)。跟蹤信息技術(shù)哲學(xué)前沿問題，在物聯(lián)網(wǎng)、人工情感、人工經(jīng)驗(yàn)和腦機(jī)接口四個(gè)問題上，肖峰信息技術(shù)哲學(xué)展現(xiàn)了其前沿性。

（一）物聯(lián)網(wǎng)及其哲學(xué)問題

誕生于美國的國際互聯(lián)網(wǎng)本質(zhì)上是信息互聯(lián)網(wǎng)（相對(duì)“物聯(lián)網(wǎng)”其應(yīng)稱為“信聯(lián)網(wǎng)”），而物聯(lián)網(wǎng)是對(duì)這一功能的超越。從信息技術(shù)哲學(xué)角度，肖峰提出，從信息互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)展為物物互聯(lián)網(wǎng)、從跟蹤物擴(kuò)展為控制物、從人工物擴(kuò)展為自然物，至少在三個(gè)向度上物聯(lián)網(wǎng)超越了先前的互聯(lián)網(wǎng)?！白鳛橐环N新的信息技術(shù)，物聯(lián)網(wǎng)給我們帶來在生產(chǎn)方式、物的存在方式、人的生存方式等方面的新變化，引發(fā)了我們關(guān)于信息技術(shù)與生產(chǎn)技術(shù)、信息與物質(zhì)的關(guān)系問題的重新認(rèn)識(shí)，以及對(duì)人的異化、物的自然性即技術(shù)的限度等問題的哲學(xué)思考。”[3]216立足物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的哲學(xué)思考，肖峰信息技術(shù)哲學(xué)提出了大量的信息技術(shù)哲學(xué)亟待突破的問題。譬如，物聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了信息和物質(zhì)的全面感知，信息現(xiàn)象和物質(zhì)現(xiàn)象在物聯(lián)網(wǎng)時(shí)代就失去了界限，那是不是意味著人類就能夠?qū)崿F(xiàn)“造信息”和“造物”的功能互換或互補(bǔ)？物聯(lián)網(wǎng)具備調(diào)控物的功能，那物聯(lián)網(wǎng)所應(yīng)用的技術(shù)就不再是信息技術(shù)，而是一種生產(chǎn)技術(shù)。物聯(lián)網(wǎng)的技術(shù)整合趨勢(shì)體現(xiàn)了信息技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)界限日趨模糊，那它們之間的分界何在？物聯(lián)網(wǎng)條件下，人有可能被“降格”為物聯(lián)網(wǎng)上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，一種類似“物”的對(duì)象?！拔锫?lián)網(wǎng)中的人是獲得新的解放還是陷入新的異化？”[3]224未來，物聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到高級(jí)階段，是否意味著“自然終結(jié)”的時(shí)代到來？凡此種種，表明物聯(lián)網(wǎng)哲學(xué)將是一種“未來信息技術(shù)哲學(xué)”[3]226，其中富含許多發(fā)人深思的哲學(xué)新問題。

（二）人工情感技術(shù)的哲學(xué)問題

人工智能技術(shù)的迅猛發(fā)展，正在實(shí)現(xiàn)可邏輯化的數(shù)理計(jì)算向機(jī)器自我學(xué)習(xí)的擬人化方向轉(zhuǎn)變，信息技術(shù)出現(xiàn)了“人工情感”（artificial emotion，AE）的新前沿。目前，在家政服務(wù)、養(yǎng)老陪護(hù)、幼兒教育以及心理疾病康復(fù)、表達(dá)障礙治療等方面，初級(jí)的人工情感技術(shù)得到了初步的應(yīng)用。隨著“情感計(jì)算”（affective computing）系統(tǒng)的深度開發(fā)和應(yīng)用，人工情感必將更多地走入人們的日常生活，甚至成為“機(jī)器人客服”的標(biāo)配。作為信息技術(shù)一個(gè)新的發(fā)展方向，人工情感技術(shù)的發(fā)展必然會(huì)帶來新的技術(shù)哲學(xué)思考。肖峰對(duì)此作了探新性的思考。

肖峰認(rèn)為，信息技術(shù)人性化是人工智能技術(shù)未來研究需要突破的重要方向。在技術(shù)進(jìn)路上存在兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方向：一是賦予計(jì)算機(jī)以人的情感;二是將人工情感反向“植入”人體，使其豐富、增強(qiáng)人的情感內(nèi)容和能力。后一種技術(shù)路徑可以視作人工情感技術(shù)的“升級(jí)版”。肖峰提出了從四個(gè)方面擴(kuò)展人工情感后一種功能的思路：技術(shù)性幫助人理解他人情感、技術(shù)性幫助人表達(dá)情感、技術(shù)性制造情感、技術(shù)性克服不良情感。

基于上述四個(gè)方面的人工情感技術(shù)，在哲學(xué)上深化信息技術(shù)的人工情感的應(yīng)用價(jià)值和意義研究就清晰起來。肖峰認(rèn)為人工情感至少從三方面體現(xiàn)了信息技術(shù)人性化發(fā)展的意義：克服技術(shù)社會(huì)深度發(fā)展背景下個(gè)人情感匱乏、解決現(xiàn)代社會(huì)的人文困境、開拓人的全面發(fā)展新境界[3]246。

但是，人工情感也會(huì)使我們面臨新的哲學(xué)問題，肖峰提出的問題扣人心弦：一是情感的真實(shí)性問題。人工情感是不是真正意義上的情感？二是技術(shù)化的情感是不是屬人性的情感？人的情感狀態(tài)能否還原為神經(jīng)狀態(tài)？人工情感技術(shù)化是否會(huì)破壞情感的神圣性？三是情感的個(gè)體性與豐富性問題。通過技術(shù)設(shè)計(jì)和構(gòu)造的情感是否會(huì)導(dǎo)致人在情感上的趨同化或同質(zhì)化？情感有必要趨同嗎？四是人機(jī)融合后屬人性的情感和非屬人的情感界限的標(biāo)準(zhǔn)是什么？如何限定人工情感技術(shù)人性化發(fā)展的底線？當(dāng)神圣的情感可以被還原成技術(shù)裝置可操控的神經(jīng)活動(dòng)時(shí)，是否可以對(duì)其進(jìn)行隨意的技術(shù)性復(fù)制和移植[3]249-251？質(zhì)言之，在人工情感技術(shù)發(fā)展中，如何在人的自然性和技術(shù)性之間保持合理的張力？顯然，不忘技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造滿足人對(duì)美好生活需要的初心，離不開哲學(xué)見解所提供的參照。

（三）經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)性生成及其哲學(xué)問題

“經(jīng)驗(yàn)”作為哲學(xué)研究的重要對(duì)象，在信息技術(shù)條件下已經(jīng)不再像先前那樣只有具身的“體驗(yàn)”這一含義了，而是可以脫離開身體去技術(shù)性地生成。在肖峰看來，經(jīng)驗(yàn)可以通過身體不在現(xiàn)場(chǎng)的虛擬實(shí)踐、記憶移植和神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)的方式嵌入到人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)之中，從而“人的經(jīng)驗(yàn)世界在未來可以通過技術(shù)手段甚至是無創(chuàng)的方式來改變和重塑”[3]258。 如果把經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)生成過程進(jìn)行可逆化操控，那么對(duì)人腦就可以實(shí)現(xiàn)技術(shù)化的操控。“技術(shù)性生成經(jīng)驗(yàn)使經(jīng)驗(yàn)獲得了新的哲學(xué)含義，使得傳統(tǒng)的‘直接經(jīng)驗(yàn)’和‘間接經(jīng)驗(yàn)’可以在一種新型的經(jīng)驗(yàn)中得到整合，甚至使得心靈哲學(xué)也獲得了新的問題和新的啟示。”[3]264由此，技術(shù)哲學(xué)也獲得了一個(gè)嶄新的研究方向，這就是信息技術(shù)哲學(xué)、腦科學(xué)（神經(jīng)科學(xué)）、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、心智哲學(xué)之間的交叉融合研究。

顯然，經(jīng)驗(yàn)的技術(shù)性生成及其應(yīng)用將會(huì)帶來新的哲學(xué)問題。如果技術(shù)生成的經(jīng)驗(yàn)可以移植或復(fù)制，意味著“經(jīng)驗(yàn)”在傳統(tǒng)意義上所需要的實(shí)踐經(jīng)歷就不再需要了。這也意味著，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)和認(rèn)知過程，例如，技能經(jīng)驗(yàn)就可以不再只是通過漫長而艱苦的模仿過程而習(xí)得，而是可在短時(shí)間內(nèi)迅速補(bǔ)充和完善。人需要什么經(jīng)驗(yàn)直接可以定制、復(fù)制即可，經(jīng)驗(yàn)成為一種“人工建構(gòu)”。由此經(jīng)驗(yàn)可分為：先驗(yàn)論的經(jīng)驗(yàn)、反映論的經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)論或制造論的經(jīng)驗(yàn)。問題在于，技術(shù)設(shè)備制造的經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)有何不同？其區(qū)分的界限在哪？內(nèi)容是否客觀？功能是否等效？技術(shù)生成的經(jīng)驗(yàn)對(duì)自然經(jīng)驗(yàn)會(huì)帶來了哪些影響[3]260？如此等等，肖峰提出的這些問題無疑是對(duì)前沿地帶的思考。

（四）腦機(jī)接口技術(shù)及其哲學(xué)問題

腦機(jī)接口技術(shù)已經(jīng)在多個(gè)場(chǎng)景中出現(xiàn)。譬如，科技公司為學(xué)生設(shè)計(jì)一款頭箍，學(xué)生在課堂上戴上頭箍可以實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)腦電波情況，經(jīng)過技術(shù)分析數(shù)據(jù)可以研判該學(xué)生課堂注意力是否集中。教師藉此可以及時(shí)精準(zhǔn)掌握學(xué)生思想變動(dòng)狀況。學(xué)校后臺(tái)可實(shí)時(shí)處理并與學(xué)生家長共享這些數(shù)據(jù)，以此協(xié)同管理學(xué)生家庭和學(xué)校學(xué)習(xí)情況。就其本質(zhì)而言，這種技術(shù)裝置已部分地實(shí)現(xiàn)了《西游記》中唐僧控制孫悟空的“緊箍咒”幻想。該產(chǎn)品一面市立即引起極大的爭議。信息技術(shù)的此類應(yīng)用是增強(qiáng)了教育孩子的能力？還是損害了人的天性？又如，在我國中央電視臺(tái)的一期《機(jī)智過人》節(jié)目中，展示了一款新的信息技術(shù)產(chǎn)品，安裝了義肢的殘障軍人，用意念操控義肢拿起水杯喝水，經(jīng)過現(xiàn)場(chǎng)專家測(cè)試，這種基于信息技術(shù)的“義肢”可以實(shí)現(xiàn)“知行合一”。

從傳統(tǒng)的“手機(jī)接口”模式發(fā)展到“腦機(jī)接口”進(jìn)而延伸為“知行接口”的人機(jī)互動(dòng)的新模式。肖峰認(rèn)為，其中包含的主要技術(shù)過程就是從思維、心智、意念的機(jī)器讀取到轉(zhuǎn)化為自動(dòng)機(jī)器的操作指令，以及施動(dòng)系統(tǒng)在這種操作指令下現(xiàn)實(shí)地進(jìn)行物理運(yùn)動(dòng)，其集合形態(tài)就在功能上成為替代性的人的行動(dòng)，或“延展”意義上的“人的實(shí)踐”[3]270。圍繞腦機(jī)接口技術(shù)，肖峰信息技術(shù)哲學(xué)提出了一系列新的問題：技術(shù)裝置感知的意念究竟是人的意念本身，還是承載這些意念的載體（“腦電波”或“腦力波”等）？意念和意念的物質(zhì)載體之間能畫等號(hào)嗎？對(duì)心智活動(dòng)的物質(zhì)方面的感知就是對(duì)心智（精神）本身的感知嗎？腦的物質(zhì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)特定化的機(jī)制是什么？心腦之間的因果性究竟如何解釋[3]274？知行接口技術(shù)不僅在技術(shù)哲學(xué)領(lǐng)域形成許多前沿性問題，而且實(shí)際上還將引申出“道德哲學(xué)”“政治哲學(xué)”和“法哲學(xué)”等一系列問題。如果通過解讀人腦中的意念就可以掌握一個(gè)人是否犯罪（或是否具有違法犯罪的傾向）？那誰來定義某種意念就是犯罪或可以治罪？在實(shí)際應(yīng)用中，知行接口技術(shù)裝置由誰來支配和管理？何時(shí)可以接通或關(guān)閉這種裝置？這就涉及更為深層次的政治哲學(xué)和法哲學(xué)上的問題，需要更深入地探索和研究。

除上述信息技術(shù)前沿問題，人工智能技術(shù)及其哲學(xué)問題也成為近年來肖峰信息技術(shù)哲學(xué)關(guān)注和研究的重要方向

相關(guān)研究可參見肖峰：《人工智能與人工體能的哲學(xué)比較》，《思想理論教育》2019年第4期，第15-20頁;肖峰：《〈資本論〉的機(jī)器觀對(duì)理解人工智能應(yīng)用的多重啟示》，《馬克思主義研究》2019年第6期，第48-57頁。。他構(gòu)建的人工體能和人工智能、信息技術(shù)和物能技術(shù)的哲學(xué)比較研究范式，為推動(dòng)人工智能的哲學(xué)本質(zhì)和意義的研究提供了獨(dú)特視角和方向，體現(xiàn)了肖峰信息技術(shù)哲學(xué)思想蘊(yùn)含的歷史思維、辯證思維和創(chuàng)新思維。

六、結(jié) 語

無論是宏觀的信息技術(shù)與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系層面，還是中觀的信息技術(shù)本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和人文論層面，還是具體的物聯(lián)網(wǎng)、腦機(jī)接口、人工智能等新興信息技術(shù)應(yīng)用層面，肖峰信息技術(shù)哲學(xué)都展現(xiàn)了信息時(shí)代技術(shù)哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和學(xué)術(shù)話語的創(chuàng)新性、開拓性。肖峰信息技術(shù)哲學(xué)為技術(shù)哲學(xué)開辟了新的研究領(lǐng)域，拓展了技術(shù)哲學(xué)新的學(xué)術(shù)范式和研究進(jìn)路。肖峰對(duì)信息技術(shù)的哲學(xué)研究發(fā)展至今既有對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)資源加以充分吸收和集大成的展現(xiàn)，又有他將信息技術(shù)的哲思推向新的深度、高度和廣度的體現(xiàn)。當(dāng)然，信息技術(shù)日新月異的發(fā)展和應(yīng)用，使得我們對(duì)信息技術(shù)的哲學(xué)反思永無止境。在全球迅速邁向信息社會(huì)的歷史進(jìn)程中，圍繞信息技術(shù)治理、信息社會(huì)治理和信息時(shí)代人文精神的創(chuàng)建等問題，還需要信息技術(shù)哲學(xué)作出更有原創(chuàng)性和更有價(jià)值的研究思考。對(duì)于還在向信息文明迅跑的人類而言，克服信息技術(shù)異化風(fēng)險(xiǎn)，推動(dòng)信息技術(shù)發(fā)展向善、人的信息活動(dòng)價(jià)值向善和信息時(shí)代人的心靈向善，信息技術(shù)哲學(xué)研究既引人入勝又任重道遠(yuǎn)。

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The Development and Prospect of Technological Philosophy in the

Information Age： On Xiao Feng’s Philosophy of Information Technology

WANG Shuixing

（School of Marxism， Jiangxi Normal University， Nanchang 330022， China）

Abstract：The philosophy of information technology embodies the new research paradigm and field of the philosophy of technology in the information age. From the philosophy of general technology to the philosophy of information technology， Xiao Feng initiated the academic system， the discipline system and the discourse system of the information technology philosophy in China. The essence of information technology is to extend the cognitive function of human beings. The involvement of information technology has led to the shift of epistemology in human cognitive activities. Xiao Feng puts forward the category of “information-based practice” in his philosophy of information technology， explains the meaning of political philosophy of “information socialism”， and pays attention to the impact of information technology on human beings’ essence. And it shows six aspects of deep originality in the information technology ontology， the epistemology， the axiology， the practice， the sociology and the humanism， forming an open system on the two approaches of “information technology-philosophy” and “information-technology philosophy”. Combining the impact of information technology on the society， the politics， the economy， the culture and the ecology， Xiao Feng has constantly enriched and expanded the research fields and paradigms of information technology philosophy. In the frontier fields of new information technology， such as Internet of things， the artificial emotion， the artificial experience， the brain computer interface， Xiao Feng has made exploratory philosophical research， put forward some new issues that are thought-provoking， and demonstrated the vitality and prospect of the philosophy of information technology.

Keywords：Xiao Feng; information; information technology; information technology philosophy

（編輯：劉仲秋）

收稿日期：2021-02-25

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目：馬克思主義視域下的信息文明研究（19BKS033）

作者簡介：王水興（1974-），男，江西九江人，副教授，碩士生導(dǎo)師，博士，主要從事馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。

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