獐牙勾形器功能分析

孫浩然

獐牙勾形器是大汶口文化早中期的一種特殊器物，共發(fā)現(xiàn)百余件，主要見于江蘇省邳州劉林遺址和大墩子遺址的墓葬中，在大汶口遺址、花廳遺址也有少量發(fā)現(xiàn)（附表）。獐牙勾形器由骨、角質(zhì)的柱狀柄和兩枚雄性獐的犬齒（獠牙）組成。 柱狀柄一般由鹿角制成，長(zhǎng)10～17 厘米，其上部?jī)蓚?cè)各有一個(gè)長(zhǎng)條形的穿孔，孔內(nèi)鑲?cè)胍幻垛?，柱體下端常鉆有一孔，應(yīng)是為了穿繩攜帶于身上。獐牙大都長(zhǎng)6～7 厘米，寬不足1 厘米，牙根內(nèi)側(cè)刻有2～7 個(gè)凹槽，應(yīng)是為了用繩把它固定在柱狀柄上。 （圖1）

關(guān)于獐牙勾形器的功能，學(xué)界已經(jīng)進(jìn)行了不少研究，但并沒有取得統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。主要有以下5種觀點(diǎn)：

1.工具說。 劉林遺址的發(fā)掘者認(rèn)為獐牙勾形器是一種收割工具[1]。

2.社會(huì)地位說。 吳汝祚先生認(rèn)為獐牙勾形器是一種表示社會(huì)地位的信物，有社會(huì)威望的人員或家族才能持有[2]。

3.崇拜說。 該觀點(diǎn)認(rèn)為獐牙勾形器是因?qū)︹@種動(dòng)物的崇拜而產(chǎn)生的， 并衍生出護(hù)符或瑞符的功用[3-4]。

4.武器及身份象征說。 欒豐實(shí)先生認(rèn)為獐牙勾形器是一種便于攜帶的防身武器，象征著戰(zhàn)士或獵人的身份[5]。

5.置放獐牙用具說。 王暉先生認(rèn)為獐牙勾形器是專門用來放置獐牙的器具[6]。

本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，以出土獐牙勾形器較多的邳州劉林遺址和大墩子遺址為中心，對(duì)隨葬這種器物的墓葬的比例、分布狀況、隨葬品、性別比例、年齡狀況等特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)，從當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景入手，來理解其功能與意義，以期進(jìn)一步認(rèn)識(shí)先民的思想意識(shí)與精神文化。

圖1 獐牙勾形器（劉林遺址M25:4）

一、隨葬獐牙勾形器墓葬的特征

（一）隨葬獐牙勾形器墓葬的數(shù)量與比例

考古人員先后對(duì)劉林遺址進(jìn)行過兩次發(fā)掘[1][7]，發(fā)現(xiàn)大汶口文化墓葬197 座， 其中22 座墓葬隨葬有28 件獐牙勾形器，占總數(shù)的11.17%。 考古人員先后對(duì)大墩子遺址進(jìn)行過3 次發(fā)掘，共發(fā)掘墓葬555 座，前兩次發(fā)掘的342 座大汶口文化墓葬的資料已經(jīng)公布[8-9]，46 座墓葬中發(fā)現(xiàn)有獐牙勾形器，占總數(shù)的13.45%?；◤d遺址北區(qū)發(fā)現(xiàn)62座大汶口文化墓葬[10]，3 座墓葬中發(fā)現(xiàn)有獐牙勾形器，僅占總數(shù)的4.84%。 大汶口遺址于1959 年、1974 年和1978 年進(jìn)行的發(fā)掘工作共發(fā)現(xiàn)179 座大汶口文化墓葬[11-12]，僅有2 座隨葬有獐牙勾形器。 可見，隨葬獐牙勾形器的個(gè)體在整個(gè)墓地中所占比例是非常小的，與之相關(guān)的行為應(yīng)該不是普遍的現(xiàn)象，而只是少數(shù)人的行為。

（二）分布特點(diǎn)

根據(jù)分布情況，可發(fā)現(xiàn)隨葬獐牙勾形器的墓葬分布較為集中。 劉林遺址的墓葬可分為六個(gè)墓群，隨葬獐牙勾形器的墓葬主要位于第三墓群和第五墓群，各有8 座墓葬。 （表1）大墩子遺址的墓葬分布密集，墓葬疊壓、打破關(guān)系復(fù)雜，最多的層層疊壓八個(gè)墓層， 造成細(xì)致的分群現(xiàn)象難以確定，但根據(jù)隨葬獐牙勾形器墓葬的位置，可發(fā)現(xiàn)半數(shù)以上的隨葬獐牙勾形器墓葬位于墓地的北部。

大量的民族學(xué)資料和研究證明，墓地中墓葬集中排列現(xiàn)象與親屬集團(tuán)有較大的相關(guān)性[13]，公共墓地中墓葬的分布在一定程度上反映了社會(huì)組織形式，它們顯示了被分配到這些結(jié)構(gòu)中的人們?cè)谘壔蚧橐錾系穆?lián)系性，并同一定規(guī)模的社會(huì)組織相對(duì)應(yīng)。 欒豐實(shí)先生經(jīng)過詳細(xì)分析，認(rèn)為劉林遺址的墓群代表的社會(huì)組織應(yīng)是家族[14]；王震中先生則認(rèn)為劉林遺址一個(gè)墓群代表一個(gè)近親家族聯(lián)合體[15]。 由此來看，獐牙勾形器的分布相對(duì)集中，它可能在某些血緣或姻親群體內(nèi)使用和傳承，并被賦予特殊含義。

（三）隨葬品情況

劉林遺址189 座單人墓葬共有隨葬品906 件，平均每座墓葬約4.8 件，隨葬獐牙勾形器的單人墓葬22 座，有隨葬品186 件，平均每座墓葬約8.5 件。大墩子遺址328 座單人墓葬共有隨葬品2498 件，平均每座墓葬約7.62 件，隨葬獐牙勾形器的單人墓葬43 座，有隨葬品625 件，平均每座墓葬約14.53件。 整體而言，隨葬獐牙勾形器的墓主擁有更多的隨葬品，他們有能力獲得較多的財(cái)富。

（四）性比情況

性比是指一個(gè)社會(huì)或群體中男性個(gè)體數(shù)相對(duì)于女性個(gè)體數(shù)的比值[16]。 統(tǒng)計(jì)兩個(gè)遺址能明確鑒定性比的個(gè)體， 發(fā)現(xiàn)劉林遺址有男性個(gè)體76 例，女性個(gè)體59 例，性比1.29；隨葬獐牙勾形器的男性個(gè)體16 例，女性個(gè)體5 例，性別不明1 例，性比3.2。大墩子遺址有男性個(gè)體176 例，女性個(gè)體131例，性比1.34；隨葬獐牙勾形器的男性個(gè)體35 例，女性個(gè)體9 例，性比3.9。 劉林遺址和大墩子遺址的性比情況顯示隨葬獐牙勾形器墓葬的性比遠(yuǎn)高于墓地性比， 表明獐牙勾形器與墓主的性別具有關(guān)聯(lián)性，明顯傾向于隨葬在男性墓葬中，它可能經(jīng)常被男性墓主在生前攜帶、使用。

（五）年齡分布情況

本文以0～14 歲為兒童、少年階段，15～35 歲為青年，36～50 歲為中年，50 歲以上為老年。 劉林遺址能鑒定年齡的個(gè)體有21 例，其中18 例為青壯年（15～50 歲），大墩子遺址能鑒定大致年齡的個(gè)體有42 例，其中36 例為中青年，說明獐牙勾形器與中青年墓主有密切關(guān)系。

表1 江蘇劉林遺址大汶口文化墓葬分群情況

（六）小結(jié)

通過對(duì)隨葬獐牙勾形器墓葬的數(shù)量與比例、分布特點(diǎn)、隨葬品情況、性比、年齡分布狀況的梳理研究，可以界定，獐牙勾形器主要被中青年男性攜帶，這些攜帶者來自一定的群體內(nèi)，他們之間可能有密切的關(guān)系，且經(jīng)濟(jì)狀況要好于一般的聚落成員。 為做進(jìn)一步的分析，我們應(yīng)該審視獐牙勾形器存在時(shí)的社會(huì)背景。

二、社會(huì)背景

（一）社會(huì)分化情況

劉莉使用變分系數(shù)衡量墓葬規(guī)模和隨葬品數(shù)量各自的差異，以觀察社會(huì)分化情況。 表2 為劉莉統(tǒng)計(jì)的新石器時(shí)代部分墓地的變分系數(shù)。第一組墓葬的隨葬品變分系數(shù)較小，個(gè)體間隨葬品數(shù)量差距不大，對(duì)應(yīng)的應(yīng)是相對(duì)平等的社會(huì)；第二組墓葬的隨葬品變分系數(shù)較大，且出現(xiàn)了奢侈品和標(biāo)示身份的物品， 說明個(gè)體之間的經(jīng)濟(jì)差異已經(jīng)非常明顯[17]，對(duì)應(yīng)的是明顯等級(jí)分化的社會(huì)。 劉林遺址、大墩子遺址墓葬的變分系數(shù)介于這二者之間，有相當(dāng)數(shù)量的墓葬沒有隨葬品，而少數(shù)墓葬則使用了超出個(gè)人需要范圍的較多隨葬品， 個(gè)體之間的差異出現(xiàn)，且這種貧富差異主要是通過日常生活用具和生產(chǎn)工具的數(shù)量來彰顯的。 即使是隨葬品超過50 件的墓葬也未發(fā)現(xiàn)玉器、白陶器、鼉鼓等大汶口文化中強(qiáng)調(diào)權(quán)力和地位的高等級(jí)、奢侈品型器物。與大汶口、花廳等高度分化的聚落相比，這兩處遺址雖然出現(xiàn)了具有社會(huì)分層性質(zhì)的縱向分化特征，但明確的社會(huì)階級(jí)尚未形成，整個(gè)社會(huì)處于由相對(duì)平等社會(huì)向分層社會(huì)過渡的階段。余杰系統(tǒng)地分析了劉林遺址墓地狀況、社會(huì)分化情況后，也認(rèn)為劉林遺址存在一定程度的社會(huì)分化，但這種分化可能不是長(zhǎng)期存在或經(jīng)常可見的，相對(duì)富裕的人群或家庭，不能長(zhǎng)時(shí)間地維持這種富裕狀態(tài)[18]。

（二）生業(yè)經(jīng)濟(jì)狀況

李志鵬先生通過系統(tǒng)梳理新石器時(shí)代晚期至末期黃淮下游地區(qū)的動(dòng)植物考古材料，認(rèn)為海岱地區(qū)在北辛文化至大汶口文化早期 （公元前5500—公元前3500 年） 的生業(yè)經(jīng)濟(jì)正在從以漁獵采集經(jīng)濟(jì)為主、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為輔的模式向以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主、漁獵采集經(jīng)濟(jì)為輔的模式過渡。 到了大汶口文化中晚期，先民獲取食物的方式基本上確立了以栽培農(nóng)作物和飼養(yǎng)家畜為主、以漁獵采集經(jīng)濟(jì)為輔的生業(yè)模式[19]。 遺址中出土的遺物佐證了這種觀點(diǎn)。

從劉林遺址、 大墩子遺址發(fā)現(xiàn)的動(dòng)物骨骼的情況來看，家畜飼養(yǎng)業(yè)已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)，如劉林遺址一條灰溝底部有20 個(gè)豬牙床堆放在一起，文化層內(nèi)共出土豬牙床171 件、狗牙床12 件，墓葬中還有整狗隨葬的現(xiàn)象[7]，石鏟、石鐮、石刀等農(nóng)業(yè)工具也普遍出現(xiàn)。 但與漁獵相關(guān)的石球、彈丸、網(wǎng)墜、鏃、魚鏢、匕首、槍頭等工具也大量存在，鹿、獐、魚、龜、蚌等野生動(dòng)物的骨骼也較為常見。 總的來說，這兩個(gè)遺址的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了很大的發(fā)展， 但漁獵采集經(jīng)濟(jì)仍占有相當(dāng)重要的地位， 這一時(shí)期正是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的階段，相應(yīng)地，漁獵采集經(jīng)濟(jì)比重應(yīng)不斷下降。

表2 新石器時(shí)代部分遺址墓葬隨葬品變分系數(shù)情況

三、獐牙勾形器的功能

有學(xué)者通過力學(xué)分析認(rèn)為， 獐牙勾形器的大小、質(zhì)量和角度均不適合抓握和發(fā)力，實(shí)用性較差，用作工具和武器的可能較小[3]。 獐牙勾形器的骨柄大都刻畫有三角形、方格、直線、斜線等紋飾，在制作上花費(fèi)了較多的精力， 有的還刻有特殊符號(hào)，被認(rèn)為與易學(xué)和八卦符號(hào)相關(guān)[20]，其象征意義顯然大于實(shí)用功能。民族學(xué)資料顯示，具有象征性、儀式性的特殊器物的展示價(jià)值似乎常常與它們的實(shí)際用途成反比，它們更可能是造型古怪而沒有實(shí)際用途的器物[21]，獐牙勾形器顯然就是這類器物。

獐牙勾形器存在于大汶口文化早中期， 生業(yè)經(jīng)濟(jì)中農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的比重迅速增大， 并可能已經(jīng)成為主要的經(jīng)濟(jì)門類， 但隨葬獐牙勾形器的墓主卻與漁獵活動(dòng)有較強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性。 大墩子遺址有61 座墓葬隨葬有石球、彈丸、鏃、魚鏢、匕首、槍頭等與漁獵活動(dòng)相關(guān)的器物，占墓葬總數(shù)的18.15%。隨葬獐牙勾形器的墓葬中有21 座有與漁獵活動(dòng)相關(guān)的器物，占隨葬獐牙勾形器墓葬的46.67%，即近半數(shù)隨葬獐牙勾形器的墓葬同時(shí)也隨葬有漁獵工具。 因此，可以認(rèn)為隨葬獐牙勾形器的墓主很多都參與了漁獵活動(dòng)， 甚至可能是聚落中漁獵活動(dòng)的主要負(fù)責(zé)者。 而獐牙勾形器由獐牙與鹿骨或鹿角制成的扁圓、橢圓的柱柄組成，遺址中發(fā)現(xiàn)的大量獐牙、鹿角、鹿骨表明獐與鹿是當(dāng)時(shí)重要的野生動(dòng)物資源，它們必須通過狩獵獲得，因此用這兩種動(dòng)物身上的部位做成的器物具有強(qiáng)烈的象征意義， 能直觀地展示獲取獵物的能力和獵人的身份。 而有意通過獐牙勾形器展示獵人身份是由其所處的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系決定的。

附表 出土獐牙勾形器墓葬情況簡(jiǎn)表

由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)剛剛確立主要地位， 發(fā)展水平相對(duì)較低，某些季節(jié)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)可能無法滿足食物需求，即“青黃不接”的現(xiàn)象，狩獵應(yīng)該是季節(jié)性的職業(yè)活動(dòng)，以部分青壯年為主體的漁獵人群有能力獲得更多的資源，其隨葬品數(shù)量多于平均水平佐證了這一點(diǎn)。 在社會(huì)分化加劇， 不斷向分層社會(huì)發(fā)展時(shí)，聚落內(nèi)擅長(zhǎng)漁獵的人群具備獲取更多資源的能力，更有優(yōu)勢(shì)獲得尊重乃至權(quán)位。因此他們通過佩戴、展示獐牙勾形器來強(qiáng)調(diào)其身份信息，并激發(fā)整個(gè)聚落關(guān)于狩獵活動(dòng)的想象和相關(guān)的集體記憶，以此強(qiáng)調(diào)狩獵活動(dòng)的重要性。

實(shí)際上， 大汶口文化中遠(yuǎn)不止這一種身份象征符號(hào)，如墓葬中常見的特殊器物——骨牙雕筒、龜甲器、鉞等，皆與身份象征相關(guān)。龜甲器、骨牙雕筒分別代表巫師和巫師的身份[5]，石鉞則通常代表戰(zhàn)士的身份。 這些器物在聚落中象征著不同的身份，說明當(dāng)時(shí)存在多個(gè)群體的身份，先民可能在不同的場(chǎng)景和社會(huì)事件中用這些特殊器物顯示不同的身份， 獲得相應(yīng)的權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)。 當(dāng)其死亡后，將生前的社會(huì)身份和社會(huì)關(guān)系進(jìn)行匯總，將相關(guān)的象征器物作為隨葬品放置在墓葬中。

四、結(jié)語(yǔ)

大汶口文化的獐牙勾形器主要見于蘇北地區(qū)，是一種奇特的復(fù)合工具。通過分析，筆者認(rèn)為，它主要被青壯年男性所擁有， 是在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化、社會(huì)形態(tài)逐漸復(fù)雜化的背景下，聚落中季節(jié)性負(fù)責(zé)漁獵的人群創(chuàng)造出來的強(qiáng)調(diào)身份與能力的器物，目的在于獲得尊重和權(quán)位。它和骨牙雕筒、龜甲器、鉞等特殊器物的功能相似， 代表著不同的社會(huì)身份，是當(dāng)時(shí)社會(huì)中復(fù)雜社會(huì)分工的體現(xiàn)。