包月強,童亞新

（1.新疆科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院，新疆庫爾勒 841000；2.湖南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長沙 410081）

《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中的共產(chǎn)主義思想是馬克思對市民社會中存在的生產(chǎn)關(guān)系、古典經(jīng)濟學(xué)和舊哲學(xué)進行批判，是對過去共產(chǎn)主義思想的超越以及對其繼承發(fā)展的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的。在《手稿》中，馬克思著重從私有財產(chǎn)的角度，對其共產(chǎn)主義的意識形態(tài)進行了較為系統(tǒng)的闡述。為了正確地理解馬克思的共產(chǎn)主義思想以及對馬克思主義理論的更深層次的把握，必須深入解讀《手稿》中的共產(chǎn)主義，對于目前以及未來很長時期處于社會主義初級階段的我國，如何辯證、全面對待私有制、人的自由而全面發(fā)展與社會的和諧永續(xù)發(fā)展都存在重大的指導(dǎo)意義。

一、《手稿》 對共產(chǎn)主義思想的產(chǎn)生作了重要論述

在《手稿》中，馬克思對共產(chǎn)主義的論述是通過對現(xiàn)實資本主義社會的分析入手的，是對過去共產(chǎn)主義的思想與意識形態(tài)理論的新的重大突破，著重從現(xiàn)實基礎(chǔ)和理論準備兩個方面對共產(chǎn)主義思想的產(chǎn)生作了較為科學(xué)全面的論述。

（一）對資本主義社會生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的揭露

在《手稿》中，馬克思著重分析了資本主義社會的階級矛盾，資本家們通過擠壓和剝削工人來控制工人的勞動和產(chǎn)品。但是此時的工人階級并沒有進行反抗的覺悟，因此，他們只能在資本家的殘酷統(tǒng)治下艱難地生存，飽受著各種壓迫，因而加劇了兩個階級之間的矛盾。

與此同時，在資本主義社會內(nèi)部也發(fā)生了廣泛的異化，主要表現(xiàn)為四個方面：一是工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化，工人無法控制他們生產(chǎn)的勞動力產(chǎn)品，工人創(chuàng)造的商品越多，他們自身就顯得越廉價；二是工人同自己的勞動的異化，工人們在自己的勞動中無法肯定自己生存的意義，滿足不了自身生存最基本的物質(zhì)資料；三是人同自己的類本質(zhì)相異化，不讓人們?nèi)氖伦灾髯杂X的勞動，就是違反人類的本質(zhì)，異化的勞動將這視為保障生命的必要手段，導(dǎo)致這種異化；四是人同人相異化，異化勞動不斷加深了資本家和工人之間的矛盾，工人在勞動中創(chuàng)造財富，但卻使得自身變得異常貧困。在整個人類社會的發(fā)展過程中，勞動人民的作用是十分重要的，必須要想盡一切辦法努力獲得工人的解放。

（二）對國民經(jīng)濟學(xué)和舊哲學(xué)的批判

馬克思《手稿》的完成是基于對德國古典哲學(xué)和古典政治經(jīng)濟學(xué)的繼承與發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上與時俱進地提出了自己的新觀點、新思想。馬克思指出：“國民經(jīng)濟學(xué)家把勞動與資本的原初的統(tǒng)一假定為資本家和工人的統(tǒng)一”[1]124，國民經(jīng)濟學(xué)從這種假定出發(fā)，并不關(guān)注工人的實際生活條件與水平，只關(guān)心工人創(chuàng)造的價值與財富，并且從所謂的“道德層面”對工人報以可憐的無用的憐憫，對改變工人最基本的生活條件和提高他們的生活水平并無任何實質(zhì)性幫助。馬克思從國民經(jīng)濟學(xué)把人當(dāng)作物及其假定前提出發(fā)，揭露了其偽善性，并對其進行了批判。

馬克思在《手稿》中還對舊哲學(xué)進行了批判。首先是對黑格爾的辯證法思想進行了積極的揚棄，指出黑格爾的辯證法思想僅僅是基于理想主義，將是“人=自我意識”；第二個是對青年黑格爾派作了進一步分析和批判，并認為它只是重復(fù)堅持黑格爾的邏輯，甚至一句一句地重復(fù)黑格爾的觀點，但卻不了解辯證法的本質(zhì)。第三部分是對費爾巴哈唯物主義作了辯證的分析，這被認為揭示了黑格爾哲學(xué)的理想本質(zhì)，并且是具有進步意義的，認為其“創(chuàng)立了真正的唯物主義和實在的科學(xué)”[1]93，但批評費爾巴哈對黑格爾否定之否定的誤解。馬克思對舊哲學(xué)的批判使得馬克思借鑒了費爾巴哈唯物主義的理性元素，并吸收了黑格爾辯證法的本質(zhì)[2]39-41，這些都是馬克思共產(chǎn)主義思想的重要來源。

（三）對兩種共產(chǎn)主義的批判

馬克思《手稿》中的共產(chǎn)主義思想是在對兩種錯誤共產(chǎn)主義思想——“粗陋的”和“政治性的”共產(chǎn)主義批判的基礎(chǔ)上提出來的。首先，“粗陋的”共產(chǎn)主義認為共產(chǎn)主義也就是私有制存在的普遍形態(tài)，雖然對資本主義社會中的異化現(xiàn)象進行了抨擊，但沒有正確認識和揭露私有制的本質(zhì)。馬克思指出：“粗陋的共產(chǎn)主義，不過是私有財產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式”[1]77，空想色彩濃厚。其次，馬克思批評了“政治”共產(chǎn)主義，即所謂的共產(chǎn)主義，它賦予共產(chǎn)主義民主或?qū)Ｖ频幕{(diào)。其雖然認識到了資本主義社會中人的異化，但沒有搞清楚資本主義私有制存在的積極作用，這表明“政治”共產(chǎn)主義仍將受到人類異化的影響，依舊具有其局限性。

馬克思從資本主義社會基本矛盾等方方面面的現(xiàn)實條件出發(fā)，并對之前的社會現(xiàn)象、思想理論、社會思潮進行分析批判的基礎(chǔ)上，提出并發(fā)展和完善了他的共產(chǎn)主義思想。

二、《手稿》中蘊含的共產(chǎn)主義思想

馬克思在對兩種錯誤共產(chǎn)主義進行批判的基礎(chǔ)上深刻闡述了自己的共產(chǎn)主義思想，馬克思在《手稿》中對共產(chǎn)主義思想的闡述和分析是從私有財產(chǎn)的概念開始的，主要揭露了私有財產(chǎn)的基本內(nèi)容和本質(zhì)特征，這也是共產(chǎn)主義的最終追求和目標。

（一）共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄

在馬克思的共產(chǎn)主義出現(xiàn)之前的其他共產(chǎn)主義，也對私有財產(chǎn)有了相應(yīng)的理解，但這種理解只停留在“私有財產(chǎn)”本身；“私有財產(chǎn)”的本質(zhì)——異化勞動，不能形成全面深刻的理解。由于資本主義社會以私有制為基礎(chǔ)，整個資本主義社會處于異化狀態(tài)，工人的生活處于極度貧困之中。一方面，私有制的存在導(dǎo)致了異化的產(chǎn)生，另一方面私有制促使階級矛盾不斷激化，推動了異化的消失。在共產(chǎn)主義社會中，階級矛盾和社會矛盾將不復(fù)存在，異化也將消失，勞動的價值將發(fā)揮作用，工人將真正成為他們自身的主人。

（二）共產(chǎn)主義是對人的本質(zhì)的真正占有

在資本主義社會中，資本主義私有制占據(jù)主導(dǎo)地位，資本主義對社會生產(chǎn)的目的是增加財富，獲得更多資金，人與人之間的關(guān)系成為一種赤裸裸的利益關(guān)系。馬克思指出，“私有制使我們變得如此愚蠢而片面，只有當(dāng)它為我們擁有的時候，就是說，在它被我們使用的時候，才是我們的”[1]82。在馬克思共產(chǎn)主義思想中，人類社會的各種矛盾不斷得到解決，人與人之間不再是金錢與利益的關(guān)系，人和人的思想都不再是被禁錮在私有制之中，而是人能得到更加全面的發(fā)展，能夠成為真正意義上的人，也只有這樣才能達到對人自身本質(zhì)的真正占有。

（三）共產(chǎn)主義是對合乎人性的人的復(fù)歸

由于私人資本和異化勞動在資本主義社會中占據(jù)主導(dǎo)地位，這致使人與人之間，人與社會之間的關(guān)系都處于相互對立的狀態(tài)。想要打破這種對立局面，就應(yīng)該讓人們切實回歸到人本身和社會環(huán)境之中。在馬克思看來，要從社會存在和社會意識兩個方面實現(xiàn)復(fù)歸，就是要用辯證的思維看待社會存在和社會意識中的異化問題，即實現(xiàn)“人從宗教、家庭、國家等等向自己的合乎人性的存在即社會的存在的復(fù)歸”[1]79。馬克思的共產(chǎn)主義思想是在實現(xiàn)人民對自己本性的真正擁有，發(fā)展共產(chǎn)主義運動，最終在實現(xiàn)人類回歸的基礎(chǔ)上辯證地看待和改造私有制。

（四）共產(chǎn)主義是對社會矛盾的真正解決

在資本主義社會中存在著許多矛盾。一方面，勞動者作為被奴役和壓迫的對象而言，是處于與自己的勞動對象相互分離的狀態(tài)，人和自然界之間是對立的，但自然也可以滿足人的需求。另一方面，資本主義社會中資本家與勞動者之間的矛盾是復(fù)雜的，但進入共產(chǎn)主義社會以后，就會沒有階級之分，人人都是平等而又獨立的個體，社會和諧而又穩(wěn)定。馬克思共產(chǎn)主義思想解決了諸多資本主義社會存在的矛盾，即“是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決”[1]78，真正實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定。

馬克思對共產(chǎn)主義思想深入淺出地闡述，為從本質(zhì)上解決資本主義社會存在的私有制關(guān)系和異化勞動的問題提供了許多借鑒經(jīng)驗，并提供了解決資本主義社會存在的多種問題的方法，也為未來共產(chǎn)主義社會的發(fā)展提供了重要的理論支撐，它充分彰顯了人的本質(zhì)意義，對人的全面發(fā)展及社會的和諧穩(wěn)定是有重要的幫助的。

三、《手稿》中共產(chǎn)主義思想的當(dāng)代價值

《手稿》中的共產(chǎn)主義思想是馬克思基于當(dāng)時社會現(xiàn)實所作出的主張，彰顯了馬克思對實現(xiàn)共產(chǎn)主義所做的百折不撓的努力，所堅持的堅定不移的信念，對現(xiàn)階段我國社會主義現(xiàn)代化強國的建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)具有重要的時代價值。

（一）是科學(xué)對待現(xiàn)階段我國實行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度的理論根基

馬克思在《手稿》中對私有財產(chǎn)始終保持著積極揚棄的態(tài)度，辯證地認識到私有制的存在在一定程度上對生產(chǎn)力的發(fā)展起到了積極的促進作用，從這個角度看，雖然說私有制也存在某些消極作用，最終也必將會走向滅亡，但其在一定時期和一定范圍內(nèi)也有助于社會生產(chǎn)力的整體提升和人民生活條件的改善。改革開放四十多年來，在中國共產(chǎn)黨的強有力的領(lǐng)導(dǎo)下，我國確立了以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度和以按勞分配為主，多種分配方式并存的分配制度，這使得我國的經(jīng)濟實力持續(xù)增長，我國也早已成為世界第二大經(jīng)濟體，對世界經(jīng)濟的貢獻率超過30%。目前，黨和政府把握我國發(fā)展階段出現(xiàn)的新問題，正確認識在現(xiàn)階段我國實行以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度的必要性，充分發(fā)揮發(fā)展多種所有制經(jīng)濟對促進我國各領(lǐng)域取得重大成就和發(fā)生歷史性變革所起的積極作用，這也為共產(chǎn)主義社會的最終實現(xiàn)奠定堅實物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）是人民群眾共享社會發(fā)展成果的思想源泉

從《手稿》中可以看出，由于私有制和異化勞動的存在，勞動者所生產(chǎn)的商品不僅不能受勞動者本身的支配；恰恰相反，工人生產(chǎn)的商品與勞動者本身并無直接內(nèi)在聯(lián)系，而是進一步加劇了對工人自身的剝削。馬克思認為，社會活動是需要所有人的參與，社會的物質(zhì)財富和精神財富是全體人民共同努力奮斗取得的成果，因此，這個發(fā)展成果必須由全體人民共同享有。我國作為一個社會主義大國，我國有世界上最大的政黨——中國共產(chǎn)黨，它始終代表廣大人民群眾的利益和要求。經(jīng)過改革開放四十多年的發(fā)展，特別是黨的十八大以來的突飛猛進發(fā)展，我國各領(lǐng)域發(fā)展取得了舉世矚目的偉大成就和發(fā)生了重大歷史性變革。經(jīng)濟保持中高速增長，經(jīng)濟發(fā)展持續(xù)向好，發(fā)展質(zhì)量逐步提高，人民生活水平和質(zhì)量明顯提高，人民獲得感倍增；民主法制建設(shè)穩(wěn)步推進，依法治國觀念深入人心，公平正義感提升；高質(zhì)量文藝作品層出不窮，人民精神享受得到極大滿足；基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)取得長足進步，社會局面持續(xù)穩(wěn)定，醫(yī)療、衛(wèi)生、社會保障都得到保障，社會安全感和滿意度大增；美麗中國建設(shè)如火如荼進行，環(huán)境持續(xù)改善，人民幸福感極大滿足。取得這些偉大成就最根本的原因是黨帶領(lǐng)全體人民共同努力奮斗的結(jié)果，因此必須保證全體人民共享改革發(fā)展成果。

（三）是促進人實現(xiàn)自由而全面發(fā)展的價值支撐

在整個資本主義社會發(fā)展過程中，處處呈現(xiàn)物欲橫流的現(xiàn)象，充斥著利益關(guān)系，人與人之間的關(guān)系發(fā)展成了物的關(guān)系。而共產(chǎn)主義社會則主張在實現(xiàn)全人類得到解放的前提下，通過各種舉措爭取早日實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。這也就說明，共產(chǎn)主義是在生產(chǎn)力高度發(fā)達的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，物質(zhì)資料十分充裕的條件之下才得以進行的，但目前我國社會生產(chǎn)能力還沒有完全發(fā)展到這種地步，我國目前依然處于社會主義的初級階段，所以要通過各種舉措繼續(xù)推動我國社會生產(chǎn)力的重大發(fā)展，要看到其在我國現(xiàn)階段所發(fā)揮的重要作用。隨著中國特色社會主義發(fā)展進入新的階段，習(xí)近平總書記明確提出了“中國夢”概念，國家的繁榮、富強和民族的振興會為個人的自由全面發(fā)展提供雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)與必要的先決條件，最終推動個人、國家以及民族的全面進步。

（四）是推動社會和諧發(fā)展的精神動力

首先，在人與自然的關(guān)系方面，馬克思指出：“人的一切對象對他來說也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象”[3]191。馬克思以前的哲學(xué)家們只是強調(diào)精神上的自由，自然界只是人的對象化的外在存在表現(xiàn)，馬克思的共產(chǎn)主義思想中集中體現(xiàn)了人與自然的和諧與統(tǒng)一；其次，在人與人的關(guān)系方面，馬克思指出，人與人之間存在普遍的聯(lián)系，社會是一個整體，是由人組成的，具有普遍性；人是個體，有自己的特殊性，必須將普遍性與特殊性相統(tǒng)一。

我國的發(fā)展要從馬克思共產(chǎn)主義思想中汲取營養(yǎng)，以促進人與人和諧相處、經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展、政治生活和諧有序、文化建設(shè)高度繁榮；更加重視生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)人與自然和諧共處，促進我國的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，最終實現(xiàn)人、社會、自然的和諧共同發(fā)展。

四、總結(jié)

綜上所述，馬克思在《手稿》中所體現(xiàn)的早期共產(chǎn)主義思想，是在對資本主義社會的各種關(guān)系和舊哲學(xué)進行分析批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是對以前不完全共產(chǎn)主義思想的進一步發(fā)展和創(chuàng)新，也是馬克思科學(xué)社會主義思想理論的重要前提?！妒指濉分械墓伯a(chǎn)主義思想，對我國的發(fā)展具有十分可貴的借鑒意義和時代價值，中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)正在黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義共產(chǎn)主義思想的指導(dǎo)下不斷取得成果，所以必須堅持并發(fā)展它?！妒指濉分械鸟R克思共產(chǎn)主義思想，對于正確處理我國社會的各種現(xiàn)實矛盾和問題具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義，對現(xiàn)階段我國社會主義現(xiàn)代化強國的建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)具有重要的時代價值，對我們矢志不渝實現(xiàn)共產(chǎn)主義的偉大理想是至關(guān)重要的。