“汴京燈籠張”傳承中的困境與創(chuàng)新性發(fā)展

王淳，肖晨曦

（1.河南大學文化產業(yè)與旅游管理學院，河南 開封 475001；2.華東師范大學教育學系，上海 200000)

關鍵字：“汴京燈籠張”；非物質文化遺產；傳承

中國的燈彩，又稱“花燈”“燈籠”，從最初的實用照明工具發(fā)展成兼具審美性的節(jié)慶燈彩，成為一種獨特的文化符號，承載著民俗文化意蘊和心理寄托。開封“汴京燈籠張”歷史悠久，做工考究，技藝精巧，作品題材和類型豐富，具有濃厚的文化意蘊和民俗色彩，有獨特的文化價值，這項民間傳統(tǒng)手工藝已于2008年入選國家級非物質文化遺產。筆者從分析“汴京燈籠張”在現(xiàn)實傳承與發(fā)展中的困境著手，研究其創(chuàng)新性發(fā)展問題，對于此類非物質文化遺產的傳承和發(fā)展也有一定參考意義。

2007年“汴京燈籠張”入選第一批河南省省級非物質文化遺產名錄，2008年成功入選第二批國家級非物質文化遺產名錄。2014年，第七代傳人張俊濤、張俊麗在開封市理事廳街38號創(chuàng)辦“汴京燈籠張民間藝術博物館”，以此場館為主要傳播媒介，接待各方游客、學者等的參觀訪問，展示和宣傳其發(fā)展歷史和精巧技藝。但由于非物質文化遺產的特殊性和社會變遷，“汴京燈籠張”在現(xiàn)代化社會中的傳承和創(chuàng)新問題面臨困境。

一、“汴京燈籠張”傳承困境的原因

1.傳統(tǒng)家族式傳承人培養(yǎng)模式

“汴京燈籠張”傳承至今已有七代，主要依靠家族內子孫代代相傳。于傳承人而言，家庭氛圍和父輩的言傳身教不僅為自身的學習提供先天性便利和優(yōu)勢，也加深了延續(xù)手藝傳承的使命感。然一切事物都有兩面性，家族式傳承亦有一定局限性。比如某些家族傳統(tǒng)觀念會禁錮思維、現(xiàn)代小家庭制影響傳承人的篩選和培養(yǎng)以及單線式傳承面臨各種風險時的脆弱性等。

2.燈彩蘊含文化記憶的缺失和特有文化空間的限制

非物質文化遺產的活態(tài)流變性，決定了其包含的“文化記憶”更容易隨時代遷延與變革而被人們忽略或忘卻。元宵等傳統(tǒng)節(jié)慶燈會應是燈籠張或其他燈彩最為集中的文化空間。“汴京燈籠張”的造型及題材大多出自日常生活和大眾心理期許而帶有美好寓意，如今節(jié)會的熱鬧、燈彩的奇特更吸引人眼球，其中夾雜的濃重風土人情的獨特文化記憶漸被遺忘與拋棄。[1]而文化記憶的缺失讓人們對其內在價值感難以達到一致，文化空間的節(jié)令性限制則使得燈籠張愈加脫離人們的生產生活實踐。

3.燈彩自身特性和功能的轉化

燈籠最初作為實用照明工具，后被賦予眾多寓意，承載了更多精神內涵?！般昃艋\張”發(fā)展到今日成為一種需要保護著的非物質文化遺產而存在，大多因其自身功能的轉化而束之高閣。多彩的燈籠大多掛于高處，不便就近觀看、細細賞玩。加之同類非物質文化遺產共有的活態(tài)性和共享性不能在陳列展覽中得到有效發(fā)揮，但燈彩實用功能的弱化也使得人們更加注重精神審美的體驗。作為承載主體的博物館又較為封閉，開封市理事廳街遠離中心城區(qū)和景點聚集區(qū)，地理位置相對處于劣勢，也給人們的認識帶來不利影響。

4.燈籠張獨特的制作工藝與藝術特色

“汴京燈籠張”種類豐富，涵蓋燈彩中的大多種類，且獨具地域特色，像木版年畫燈、較擅長扎制的無骨燈、走馬燈。就其制作工藝來看，所用材料較復雜精巧，流程繁瑣，技法要求嚴謹，手工操作占比較大。另外，造型、用材、題材也別具一格，所用支撐、裝飾、粘合材料十分講究等。這些特色性的東西給了“汴京燈籠張”較高區(qū)分度，同時也限制了它的發(fā)展空間，首先就燈會而言就很難實現(xiàn)承擔大型和造型復雜的花燈制作，其次融入大多數(shù)消費者的日常生活也較困難。[2]

二、“汴京燈籠張”的創(chuàng)新性發(fā)展之路

（一）多元化創(chuàng)新傳承人培養(yǎng)模式

傳承人是非物質文化遺產的重要承載者和傳遞者，是非物質文化遺產活態(tài)傳承的關鍵。傳承人的培養(yǎng)是“汴京燈籠張”創(chuàng)新性發(fā)展的首要和關鍵一步，保證一定的儲備人才和專業(yè)人才隊伍的建設才能使其從搶救性保護走向發(fā)展。政府有關部門落實對非物質文化遺產傳習活動的支持，提供人力和資金保障。現(xiàn)有傳承人牽頭以展館為基地，采用線上線下征集的方式篩選錄用學員。主要面對當?shù)?、省內的熱愛燈彩制作或者熱衷傳統(tǒng)文化的學生、學者等人群，采用定期開班培訓的方式，可根據(jù)實際情況免費或適當收費。可以借助自身的區(qū)位優(yōu)勢，以周邊學校為試點展開合作，以實踐課、考查課、講座的方式定期進校園，進而推廣到開封當?shù)刂行W、高校，加深廣大學生對此民間手工藝的認識，同時培養(yǎng)興趣、傳授技藝。嘗試用設立技藝培訓基地、手工設計制作大賽、巡展等多種形式吸引青少年，用實習方式吸引省內高校相關專業(yè)的高校生，培養(yǎng)和發(fā)掘潛在傳承人。待多元開放式技藝傳承成型，后備人選掌握一定知識和技藝儲備后，嘗試利用雇傭關系留住人才，長期、短期合作以應產業(yè)研發(fā)生產不時所需。以家族傳承人培養(yǎng)為基礎，突破傳統(tǒng)培養(yǎng)方式的局限，靈活利用現(xiàn)有資源，結合雙方意愿，嘗試現(xiàn)代化的傳承人培養(yǎng)方式，在當今社會重現(xiàn)“汴京燈籠張”的原生活力。[3]

（二）打造多樣化動態(tài)燈彩展覽館，發(fā)揮最大效用

非物質文化遺產保護工作日趨完善的大環(huán)境下，非物質文化遺產展覽館、博物館的建設日漸普遍?！般昃艋\張民間藝術博物館”對這一傳統(tǒng)民間工藝的傳承、發(fā)展發(fā)揮了很大效用，但實際操作中也易固態(tài)化、標本化，甚至一定程度上會限制傳統(tǒng)手藝的活態(tài)傳承。應結合人們的喜好和現(xiàn)代科技打造更多樣化、動態(tài)化、個性化的體驗館?？稍谄渲械膫€別房間添置投影儀，播放提前錄制的花燈發(fā)展歷史、代表性燈彩的制作過程等知識或技藝的動態(tài)展示。[4]開辟特定體驗區(qū)，讓人親身參與到花燈制作中，增進了解的同時也促進傳承的擴大化。鑒于現(xiàn)展館地理位置較偏僻，可考慮與開封當?shù)仄渌糜尉包c合作方式引領游客到博物館參觀游覽。進一步完善網站、自媒體平臺，打造線上數(shù)字化博物館。利用現(xiàn)有展館，探索多樣化展示形式，多渠道呈現(xiàn)燈彩的獨特魅力，使其發(fā)揮最大效用。

（三）特色為基求新求變，打造本土化燈彩產業(yè)品牌

“汴京燈籠張”可以通過承辦燈會或者參與燈彩研制等打開當?shù)氐臒魰袌?。與政府、景區(qū)通力合作，推動開封彩燈業(yè)的有序發(fā)展，用汴京特有燈彩辦本地特色燈會。同時借助開封文化旅游平臺，擴大游客看燈、扎燈的集中體驗；創(chuàng)新工藝、選材、藝術設計，劃分特殊、高端、大眾消費群體，將傳統(tǒng)手工與現(xiàn)代化生產區(qū)別開，分別打造大眾化、產業(yè)化、精品化訂制路線，使燈彩業(yè)更具連貫性與靈活性。以燈會為平臺，旅游為拉力，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、文化與效益的有機結合，把“汴京燈籠張”塑造成有著特殊文化記憶的文化產品，推向市場，再造燈彩品牌。

（四）回歸生活，重塑實用和審美功能的有機結合

藝術源于生活，回歸生活文化更能展現(xiàn)自身價值。燈彩在作為照明工具出現(xiàn)的同時也是家居建筑的一種裝飾，典雅的風格、古樸的裝飾都令人神往?！般昃艋\張”可以與古典家居有機合作，走進尋常百姓家。根據(jù)不同的裝修風格和消費者喜好設計制作不同類型的燈彩，以自己的特色打開市場，無論是家庭、店鋪裝修或是影視劇場景制作都可以積極合作，實現(xiàn)自身的發(fā)展；可以有效融入城市景觀環(huán)境設計之中，作為街區(qū)建筑裝飾、主干道路燈都能有效發(fā)揮作用，也利于塑造城市形象；可以結合現(xiàn)代大眾精神訴求，如事業(yè)興隆、身體健康等，來研發(fā)生產小型裝飾品、掛件、禮品、紀念品等，使其帶著新的文化內涵出現(xiàn)在生活中。

“汴京燈籠張”作為民間工藝精品，有著超高的藝術審美價值和歷史文化價值。如今在實際傳承中面臨的諸多問題，背后有燈彩自身特殊性的原因，也有非物質文化遺產普遍性的矛盾。非物質文化遺產的研究也有借鑒意義。身處活態(tài)傳承和創(chuàng)新發(fā)展兩難的境地，“汴京燈籠張”急需找準自己的特色，探索出實際可行的創(chuàng)新性發(fā)展道路，為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化語境中煥發(fā)新生機作出努力。