王楚楚

（昌吉學(xué)院馬克思主義學(xué)院，新疆昌吉 831100）

關(guān)于人的本質(zhì)問題，許多哲學(xué)家都有過探討和論述，但真正對其進(jìn)行科學(xué)闡述的是馬克思。馬克思人的本質(zhì)思想對以人民為中心具有重要的啟示意義，依據(jù)馬克思人的本質(zhì)思想，本文將對其進(jìn)行一定的分析。

一、馬克思人的本質(zhì)思想的理論內(nèi)涵

馬克思對人的本質(zhì)思想的探索經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展、成熟、完善的過程，這一思想在馬克思的多個(gè)著作中都有相關(guān)闡述。

（一）人本身是人最高本質(zhì)

在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》里，馬克思提出“人本身是人最高本質(zhì)”命題，這一命題超越了費(fèi)爾巴哈所提出的“人是人的本質(zhì)”思想。馬克思不只是立足于人本身批判宗教的虛偽，同樣也強(qiáng)調(diào)把對宗教的幻想拉回現(xiàn)實(shí)。馬克思強(qiáng)調(diào)“德國理論是從堅(jiān)決積極廢除宗教出發(fā)的。對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說?！盵1]而對宗教進(jìn)行批判及對宗教的實(shí)質(zhì)進(jìn)行揭示，最終目的是對現(xiàn)實(shí)的社會進(jìn)行批判，渴望現(xiàn)實(shí)社會能夠公正，充滿和諧，而不存在剝削和壓迫。為此，馬克思立足于現(xiàn)實(shí)的人探索人的本質(zhì)，把人的本質(zhì)置于具體的、歷史的社會條件下進(jìn)行分析。

（二）自由的、有意識的活動

馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》里，用費(fèi)爾巴哈所提倡的“類”思想，明確指出：“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性……有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來，正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物?！盵2]人具有主觀能動性，能夠通過對自然的認(rèn)知對其進(jìn)行改造與利用，從而為人們的生存發(fā)展更好地服務(wù)。而動物的生命活動則與自然融為一體，它們依賴于自然，受制于自然客觀存在的規(guī)律，而不會像人一樣從認(rèn)識規(guī)律到利用規(guī)律，從而走向自由的飛躍。另外，人類的有意識活動是具有計(jì)劃性、目的性的活動。人類在進(jìn)行任何實(shí)踐活動時(shí)，事先會有安排、計(jì)劃，并會考慮之后的結(jié)果。而動物不會有這樣復(fù)雜的意識，它們只能出于本能反應(yīng)而進(jìn)行自己的生命活動。

（三）人是一切社會關(guān)系的總和

馬克思所闡述的人的類本質(zhì)和類特性揭示了人和動物之間的根本區(qū)別，使人和動物王國劃了一道界限。但是人與人之間的根本區(qū)別在哪？人的個(gè)性如何表現(xiàn)？在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里，馬克思明確強(qiáng)調(diào)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)上，它是一切社會關(guān)系的總和。”[3]在人類社會中，每個(gè)人都是其中的主角，承擔(dān)著多重社會關(guān)系，是一個(gè)人類有機(jī)聯(lián)系起來的整體。正因此，每個(gè)個(gè)體才能凸顯出自己的個(gè)性。同時(shí)，正是基于每個(gè)人必然要與其他人發(fā)生一定的社會關(guān)系，所以這個(gè)社會是一張復(fù)雜交織的關(guān)系網(wǎng)，里面充滿了感情、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和義務(wù)等，也正由此才使人類社會不是單調(diào)的色彩，而是繽紛復(fù)雜的社會網(wǎng)。

（四）人的需求

馬克思在《德意志意識形態(tài)》里，明確強(qiáng)調(diào)人的需要即人的本質(zhì)，進(jìn)而對人的本質(zhì)進(jìn)行了更具體、更深入的分析。馬克思認(rèn)為，人類為了使生命能夠繼續(xù)延續(xù)，必然通過自己的勞動從外界獲取生存資料，并通過勞動來維持自己與自然界和社會的關(guān)系。為此，人的需要是人們進(jìn)行勞動的內(nèi)在原因，也是社會能夠繼續(xù)前進(jìn)的重要原因。跟著時(shí)代發(fā)展的步伐，人類需要的內(nèi)容更加多樣化和完善。其實(shí)，人的需要被一定社會條件所制約，生產(chǎn)條件的發(fā)達(dá)與否、人在社會關(guān)系中的地位高低等各個(gè)因素，都會影響到人的需求的內(nèi)容、數(shù)量和質(zhì)量等。

二、以人民為中心的理論要義

習(xí)近平總書記在新時(shí)代條件下，提出了“以人民為中心”理論。以人民為中心是唯物史觀在新時(shí)代的創(chuàng)新，與黨的初心價(jià)值取向相一致。以人民為中心是黨的宗旨的新時(shí)代表達(dá)，也是中國共產(chǎn)黨一直踐行的立場原則。以人民為中心堅(jiān)持把人民對美好生活的向往作為目標(biāo)，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)人民共同富裕，堅(jiān)持依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)，堅(jiān)持把群眾路線運(yùn)行到黨中央治國理政的全過程。馬克思人的本質(zhì)思想具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。從馬克思人的本質(zhì)看，以人民為中心重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)兩個(gè)問題：第一，發(fā)展為了人民，發(fā)展成果由人民共享。這個(gè)問題是對“人是人的最高本質(zhì)”的最好回答，旨在強(qiáng)調(diào)通過發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人們一直增長的現(xiàn)實(shí)需要。第二，發(fā)展依靠人民。這個(gè)問題是“人的類特性”的另一種闡釋，旨在發(fā)揮人們的主體性，依靠人民的聰明才智，推進(jìn)各領(lǐng)域更好發(fā)展。

以人民為中心是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的主線，也是其踐行的基本方略之一，貫穿于黨治國理政的各方面。以人民為中心有助于提升人們的自我價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人們的自我認(rèn)同，推進(jìn)人們的全面發(fā)展，捍衛(wèi)人們的真實(shí)利益。以人民為中心尊重客觀歷史規(guī)律，關(guān)注人們的現(xiàn)實(shí)需求，重視人們的話語權(quán)。其中，“人民” 兩個(gè)字不是抽象的，是實(shí)實(shí)在在的人民群眾，具有歷史性和社會性。以人民為中心內(nèi)涵十分豐富，具體體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治等各個(gè)方面，是習(xí)近平總書記治國理政所堅(jiān)持的立場。

三、馬克思人的本質(zhì)思想對以人民為中心的啟示

（一）落實(shí)精準(zhǔn)扶貧，彰顯人的本質(zhì)特征

首先，馬克思強(qiáng)調(diào)處在社會關(guān)系中的人，并不是抽象的生物意義上的人，而都是具體的、歷史的人，是有著吃穿住行需要的現(xiàn)實(shí)的人。而黨中央實(shí)施精準(zhǔn)扶貧的對象為貧困的人，“現(xiàn)實(shí)的人”，是有生命體征的人，而非空想的抽象人。在首個(gè)百年目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之際，習(xí)近平總書記表明全面建成小康社會是脫貧攻堅(jiān)任務(wù)勝利完成的小康。在擺脫貧困中，習(xí)近平總書記重點(diǎn)表明要在“精”和“準(zhǔn)”方面下大力，要求因地制宜、因戶制宜，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，具體情況具體分析，從而對癥下藥，制定相應(yīng)的解決對策，使每個(gè)貧困戶都能在黨和國家的關(guān)心下能切實(shí)地?cái)[脫貧困問題。

其次，從馬克思對人的“類特性”闡述看，人的本質(zhì)不在于被動束縛于肉體，而在于能充分發(fā)揮其主觀能動性，自由地支配自己的生命活動。精準(zhǔn)扶貧生動彰顯了以人民為中心的意蘊(yùn)內(nèi)涵，是以人民為中心的最好實(shí)踐表達(dá)。在面對精準(zhǔn)扶貧“具體的人”生存困難時(shí)，應(yīng)注重發(fā)揮人的主體性作用，強(qiáng)調(diào)扶貧先扶志，強(qiáng)調(diào)要調(diào)動困難群眾的創(chuàng)造能力與積極參與性。人的自身需要是人類發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，依據(jù)人的需要能夠推動人與社會的進(jìn)步。為此，要讓貧困群眾相信，自身的勞動能夠締造幸福生活，幸福生活要靠自己的奮斗。正如習(xí)近平總書記所說：“脫貧致富終究要靠貧困群眾用自己的辛勤勞動來實(shí)現(xiàn)。”[4]貧困人口實(shí)現(xiàn)真正脫貧，不能只依賴于政府的救濟(jì)，更重要的在于自己的意識和勞動。在脫貧攻堅(jiān)中，引導(dǎo)和幫助貧困人口就業(yè)、創(chuàng)業(yè)，把黨和政府的扶貧政策與自身內(nèi)在驅(qū)動力進(jìn)行銜接，使貧困群眾的潛力與創(chuàng)造力得到激發(fā)，是擺脫貧困所不容忽視的策略。

（二）踐行“五位一體”，實(shí)現(xiàn)人的最高本質(zhì)

“五位一體”致力于依靠人民進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，突出人民的主體價(jià)值，圍繞人的最高本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)各個(gè)領(lǐng)域都應(yīng)堅(jiān)持以人民為中心。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，從人的需要來看，依據(jù)人們對產(chǎn)品質(zhì)量要求的嚴(yán)格，供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革重在為人們提供高品質(zhì)產(chǎn)品。從人的“類特性”來看，十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要建設(shè)一支創(chuàng)新型的勞動大軍，要促使勞動群眾的創(chuàng)造力在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中激發(fā)更大能量；要培養(yǎng)一批科技人才，重視他們在科技創(chuàng)新中體現(xiàn)的重大價(jià)值。在政治建設(shè)方面，黨中央強(qiáng)調(diào)要擴(kuò)大人民參與政治的方式與途徑，保障人民能夠享有應(yīng)有的各項(xiàng)權(quán)利，保證人民依法踐行民主監(jiān)督、民主選舉等事務(wù)。推進(jìn)社會主義協(xié)商民主，眾人的事情由眾人商量。在文化建設(shè)領(lǐng)域，堅(jiān)持從人民生產(chǎn)生活中尋找靈感和題材，扎根群眾日常生活。人民是精神財(cái)富的創(chuàng)造者，文化的精髓和內(nèi)容不僅是人民現(xiàn)實(shí)生活的反映，而且人民自身積極參與文藝創(chuàng)作，創(chuàng)造出各種優(yōu)質(zhì)的文藝作品。同時(shí)，人民的精神世界需要文藝，對文化產(chǎn)品質(zhì)量的要求也日益提高，人民對文藝的評判也越來越嚴(yán)格。在民生建設(shè)方面，更加強(qiáng)調(diào)解決人民的切身利益問題，關(guān)注人民的現(xiàn)實(shí)需求，解決人們的民生訴求。在食品安全、教育公平、社會保障、就業(yè)質(zhì)量等方面，著力補(bǔ)齊民生短板，將實(shí)現(xiàn)人的最高本質(zhì)淋漓盡致地展現(xiàn)出來，使公平正義之光照亮人民內(nèi)心，共同致力于邁向美好生活。在生態(tài)環(huán)境方面，增強(qiáng)人們的綠色生產(chǎn)生活覺悟，發(fā)揮人們的主體價(jià)值，保護(hù)自然，愛護(hù)自然。在創(chuàng)造美麗環(huán)境的過程中，需要重點(diǎn)解決突出環(huán)境問題，為人們營造優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。綜上，“五位一體”總體布局無不顯示出，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想在新時(shí)代的運(yùn)用與發(fā)展。

（三）堅(jiān)持“四個(gè)全面”，突顯人民主體價(jià)值

第一，全面建成小康社會是黨中央對全國人民的偉大承諾，是對以人民為中心的踐行，也是對馬克思人的本質(zhì)思想的體現(xiàn)。全面建成小康社會，旨在使人民的切實(shí)利益得到保障，使人民的生活質(zhì)量能夠有效提高。另外，“全面建成小康社會必須依靠13 億人民的力量共同推進(jìn)，”[5]充分發(fā)揮人民的聰明才智，引導(dǎo)人民積極參與，共同完成這一偉大百年目標(biāo)。

第二，習(xí)近平總書記指出：“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動的?！盵6]可見，習(xí)近平總書記把握人的主觀能動性，深入運(yùn)用馬克思人的本質(zhì)原理，把其運(yùn)行到治國理政過程中，體現(xiàn)了馬克思主義在新時(shí)代仍煥發(fā)著創(chuàng)新性與旺盛力。面對改革的艱難險(xiǎn)阻，在黨的帶領(lǐng)下，人民群眾高舉改革大旗，敢于聚焦問題，直面困難。人們在摸著石頭過河中，勇于向痼疾開刀，主動歸納經(jīng)驗(yàn)，從而提升到頂層設(shè)計(jì)。另外，全面深化改革，重在強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人民為中心，逐漸實(shí)現(xiàn)人們對美好生活的愿望。可見，全面深化改革已經(jīng)深深融入了“類特性”的內(nèi)涵，是馬克思人的本質(zhì)在新時(shí)代的深化與發(fā)展。

第三，新時(shí)代條件下，習(xí)近平總書記表明要重視人民群眾在歷史長河中的主體價(jià)值，態(tài)度鮮明地運(yùn)用唯物史觀把人民群眾的地位凝練表達(dá)出來。在立足法治治理國家時(shí)，要保證人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，通過法律管理國家事務(wù)與社會事務(wù)。要傾聽民眾呼聲，尊重人民總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)與知識，使群眾的力量成為全面依法治國的強(qiáng)大動力，使群眾的利益成為全面依法治國要保障的目標(biāo)。

第四，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和力量之源為廣大人民群眾。正所謂，“黨性寓于人民性之中，如果回避人民性，黨性就成了無本之木?！盵7]在捍衛(wèi)人民利益與贏得人民支持的過程中，黨中央下大力度懲治腐敗，強(qiáng)有力地掃黑除惡，多方面地建設(shè)利民工程等，為人民的生活提供了一個(gè)和諧的環(huán)境，保障了人民的權(quán)益。另外，黨中央非常重視人民的監(jiān)督作用，強(qiáng)調(diào)人民積極參與管黨治黨過程中。為此，在鍛造偉大工程時(shí)，人民的主體價(jià)值不能忽視。全面從嚴(yán)治黨的過程，就是人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的過程。

（四）共建一帶一路，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

馬克思人的本質(zhì)思想表明，人與人之間構(gòu)成了一幅縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)狀關(guān)系圖。馬克思認(rèn)為，在真正共同體的建構(gòu)中，生產(chǎn)力高度發(fā)展，沒有剝削，尊重個(gè)人的價(jià)值與權(quán)益，與人類的利益相適應(yīng)，以全人類的解放為目標(biāo)，人與人之間能夠高度和諧與全面發(fā)展，人的本質(zhì)將最完美展現(xiàn)。

習(xí)近平總書記高屋建瓴，用世界的眼光對馬克思關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)說進(jìn)行了深化，提出踐行“人類命運(yùn)共同體”偉大戰(zhàn)略。人類命運(yùn)共同體旨在通過將不同社會形態(tài)、不同文化歷史背景的國家聯(lián)系起來，在尊重各國文化、制度、風(fēng)俗習(xí)慣等差異性同時(shí)，共同實(shí)現(xiàn)人類真正自由的目標(biāo)。人類命運(yùn)共同體為馬克思人的本質(zhì)理論的新時(shí)代詮釋，蘊(yùn)涵了一定的唯物史觀原理。踐行人類命運(yùn)共同體，加強(qiáng)多領(lǐng)域的合作，“將使人類交往在深度和廣度上得到進(jìn)一步的拓展，是人與人之間的共存關(guān)系變得更為緊密，個(gè)人才能局限于文化的桎梏將被解開，使實(shí)現(xiàn)人類解放的事業(yè)向前邁進(jìn)一大步?！盵8]為此，人類命運(yùn)共同體是實(shí)現(xiàn)馬克思人的本質(zhì)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)途徑，是中國特色的“真正共同體”方案，也是踐行以人民為中心的中國智慧。

綜上，對馬克思人的本質(zhì)思想進(jìn)行研究，能夠理解人究竟是什么、人存在的價(jià)值和意義又是什么等一系列關(guān)于人的本質(zhì)問題。馬克思從唯物史觀的角度，對人的主體性、現(xiàn)實(shí)性、需求性等各方面進(jìn)行了深刻闡述。同時(shí)，以人民為中心對馬克思人的本質(zhì)思想進(jìn)行了繼承與創(chuàng)新，使黨的治國理政方略突顯馬克思關(guān)于人的本質(zhì)原理。為此，分析馬克思人的本質(zhì)思想對以人民為中心的啟示和借鑒意義，能對黨的方略、政策等有新的認(rèn)識和理解。