張科曉

(中北大學 馬克思主義學院，山西 太原 030051)

一、政治美學及其學術(shù)進展

2021年是“十四五”規(guī)劃的開局之年，也是兩個百年目標交匯與轉(zhuǎn)換之年，由此我們將開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的第二個百年新征程?；赝^去尤其是近五年的發(fā)展歷程，我國全面建成小康社會取得了決定性成就，全面深化改革取得了重大突破，經(jīng)濟實力、科技實力、綜合國力和人民生活水平躍上新的臺階，脫貧攻堅成果舉世矚目，新冠肺炎疫情防控取得重大戰(zhàn)略進展。顯然，這一系列偉大成就的取得充分彰顯了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導和中國特色社會主義制度的巨大優(yōu)勢，也彰顯了這一制度本身蘊含的鮮明審美特征。展望2035，我國將基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，并進入創(chuàng)新型國家前列，從政治美學視角來看，中國特色社會主義制度不斷完善的過程，也是這一制度本身向著美不斷發(fā)展的生產(chǎn)過程，因此有必要作深入的學理分析。

政治與美學的關(guān)系史源遠流長，但“政治美學”作為一個統(tǒng)一的概念在國內(nèi)學術(shù)界被提出卻是近20年來才出現(xiàn)的，并且產(chǎn)生了一系列重要的論文和著作。比如：駱冬青的博士論文《二十世紀中國政治美學與文藝美學》是第一篇以政治美學為題的學位論文；學術(shù)著作主要有張旭春的《政治的審美化與審美的政治化》[1]和林錫銓的《政治美學》[2]等。事實上，政治美學研究發(fā)端于文藝與政治關(guān)系這一經(jīng)典問題的探討，但隨著現(xiàn)代政治與美學概念內(nèi)涵的拓展與轉(zhuǎn)換，政治美學研究的主題和方法日趨廣泛和深入。近年來，余開亮先生在《中國古典政治美學的理論契機、基本原則及美學史限度》[3]一文中分析了當代政治美學與古典政治美學的理論語境和內(nèi)涵差異，認為對當代美學的政治轉(zhuǎn)向研究既要正視其對以往中國美學史觀念的挑戰(zhàn)，但同時亦要看到其自身的理論限度，不能企圖以政治美學維度來代替或遮蔽其他美學研究維度。張法先生的《政治美學：歷史源流與當代理路》[4]一文，將美學的演進歷程劃分為政治美學、藝術(shù)美學、商業(yè)美學和人類美學四種基本類型，并從漢字起源的角度詳細分析了政治和美學的關(guān)系，提出了“人類最初的美學建構(gòu)是以政治為核心組織起來”的基本判斷。值得關(guān)注的是，張盾教授首先開拓了對政治美學進行先驗研究的路徑，其新著《超越審美現(xiàn)代性：從文藝美學到政治美學》[5]試圖突破文藝美學在政治美學研究領(lǐng)域的主導模式，主張回到柏拉圖二元論的界面上重新理解政治的先驗性，并對政治美學的一系列基本問題進行了形而上的建構(gòu)，進一步拓展了政治美學的理論視野。

總體來看，國內(nèi)學界對于政治美學諸多基本問題的探討尚處于起步階段，但學者們都認為，在中國特色社會主義進入新時代的歷史關(guān)頭，美學必須重返公共空間，重塑美學的政治化維度，這一點是毋庸置疑的。當前學界對政治美學研究的最大問題是理論資源梳理較多而現(xiàn)實指向性不足，理論研究在很大程度上滯后于實踐，所以不能對現(xiàn)實起到指導作用，也未能提供真正可靠的方法和途徑，二者的脫節(jié)在很大程度上制約了政治美學研究的意義、深度和廣度。國外的政治美學研究有著長期的傳統(tǒng)，研究主題也更加寬泛，而且有逐漸升溫之勢。近年來，對國內(nèi)學界影響最大的是法國左翼理論家朗西埃、巴迪歐以及斯洛文尼亞理論家齊澤克等學者的理論，其中尤以朗西埃的理論最具有代表性。朗西埃在他的著作《美學的政治:可感性的分配》《詞語的肉身:書寫的政治》《歧義:政治和哲學》等著作中，提出了“感性再分配”與“藝術(shù)體制”兩個重要概念，并基于這兩個基本范疇重新分析了審美和藝術(shù)在當代社會文化與政治建構(gòu)中的力量和作用機制。顯然，由于中西闡釋語境的重大差異，朗西埃等人的政治美學理論并不完全適合國內(nèi)的現(xiàn)實問題，需要經(jīng)過批判吸收和改造利用，方能達到為我所用的目的。

在此背景下，筆者試圖在借鑒前人理論的基礎(chǔ)上，著眼于中國特色社會主義新時代的歷史語境，對政治美學的時代內(nèi)涵和基本問題進行學理性探討，并重點對新時代的政治實踐進行深入的美學分析，以期為政治美學理論與實踐的研究提供一孔之見。

二、政治美學的時代內(nèi)涵

政治美學是政治學與美學的交叉學科，其基本要義是從美學角度對政治理論與實踐進行學理性觀照，核心問題是對“政治何以是審美的，以及審美如何參與政治問題”進行徹底的反思和追問。在當今學界，政治美學依然是一個不成熟的學科領(lǐng)域，尚未形成統(tǒng)一的學術(shù)范式，其學科性規(guī)范正處于逐步建構(gòu)的過程中。由于政治和美學這兩個概念自身內(nèi)涵的豐富性以及二者關(guān)系的復雜性，決定了政治美學只能是一個歷史性范疇。在不同的歷史時期，政治美學具有特殊的時代內(nèi)涵。從學科發(fā)展來看，美學第一次成為一門獨立的學科始于18世紀，德國美學家鮑姆加通在其博士論文中第一次對美學這個概念作了嚴格的界定，并進行了系統(tǒng)的論述，此論述標志著美學正式進入了學術(shù)研究的視野。而政治學則開創(chuàng)于古希臘時期，亞里士多德在其名著《政治學》中對城邦的政治實踐作了系統(tǒng)的理論總結(jié)和深刻闡釋。政治美學則是近代以來隨著學科的進一步分化，直到現(xiàn)當代才形成明確的學科意識，而且它的學科邊界和研究方法還有待進一步探討。盡管在歷史上人們對政治美學的認識尚未達到足夠的理論自覺，但這并不影響美學以自身特有的方式參與人類的政治解放進程。以當代政治美學的視角審視歷史，可以發(fā)現(xiàn)美學向來都在政治理論和實踐中扮演著重要的角色，二者具有深厚的理論淵源和極其復雜的理論交叉，凸顯了政治與美學結(jié)合的張力。

政治美學包括兩個主要論域：一是藝術(shù)的政治性，主要關(guān)注藝術(shù)在何種意義上具有政治意蘊以及藝術(shù)如何促進政治進程的發(fā)展，這是政治美學的基本問題；二是政治自身的審美特性問題，主要關(guān)注政治理論和政治行動自身是否具有審美特質(zhì)，以及這種審美特質(zhì)在實踐中的表現(xiàn)和作用機制。第一個論域之所以是政治美學的基本問題，其原因在于近代以來的美學主要是文藝美學，藝術(shù)成為美學的主要研究對象，這就決定了政治美學必然首先以藝術(shù)與政治的關(guān)系為基本立足點。這個問題也是政治美學較為成熟和廣受關(guān)注的重要領(lǐng)域。從中國近百年來的發(fā)展歷程來看，每當中華民族處于生死存亡和重大政治轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵時期，都伴隨著藝術(shù)和美學的深度參與。尤其是兩次文藝座談會對文藝的政治走向起到了決定性的作用。延安文藝座談會是現(xiàn)代中國藝術(shù)與政治結(jié)合的起點，標志著文藝救國路線從自發(fā)向自覺的轉(zhuǎn)變。習近平總書記在文藝工作座談會上的講話是指導中國特色社會主義新時代文藝創(chuàng)作的綱領(lǐng)性文獻，為文藝如何在實現(xiàn)中華民族偉大復興的征程中發(fā)揮更大作用指明了根本方向，是新時代政治與美學融合的新路標。

相對來說，政治美學的另一論域卻長期以來處于遮蔽狀態(tài)，需要深入考察和梳理使其進一步澄明，這也是本文闡釋的重點。它主要追問政治自身是否具有美學特征，主要是對政治的意識形態(tài)、政治制度、政治設(shè)施以及政治人物的審美分析。政治從最廣泛意義上說，“就是人們?yōu)橹贫?、維持和修改社會一般規(guī)則而進行的活動”[6]20。既然政治關(guān)涉社會一般規(guī)則和相關(guān)活動，那么政治必然包含著明顯的感性成分。按照鮑姆嘉通美學將事物分為“可理解的事物”與“可感知的事物”的二分法[7]，政治可以說既是“可理解的事物”，需要通過“高級認知能力作為邏輯學的對象去把握”；同時，亦可作為“感性學(美學)的對象來感知”。當然，對于鮑姆嘉通來說，絕不意味著一切包括粗俗的感性活動都與美相關(guān)，而是如德國美學家沃爾夫?qū)ね査顾赋龅?，只有“感性的精神化、它的提煉和高尚化才屬于審美”[8]。以此來看，政治因為是尋求秩序與規(guī)則的活動，必然包含著超越一般感性的、經(jīng)過精神純化和提升的高級感性內(nèi)容，即審美愉悅感?？梢姡伪厝挥凶陨淼膶徝捞刭|(zhì)，雖然這一點并非是絕對的。

事實上，在人類文明的早期，美學與政治的結(jié)合度更加緊密，而與藝術(shù)的聯(lián)姻則是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物。直到18世紀中期，藝術(shù)概念才逐漸地獲得了完整的現(xiàn)代美學意義。從古希臘到中世紀，藝術(shù)一直是個相當寬泛的概念，其含義與技藝更加接近，凡需要一定技巧才能創(chuàng)制完成的事情都可稱之為藝術(shù)，政治亦可稱為一種藝術(shù)。而美的內(nèi)涵在希臘時期的著作中并未進行嚴格的概念界定，其外延之廣泛可以涵蓋自然、政治、數(shù)學、道德和各種技藝。最早將政治與美學相結(jié)合來探討政治自身之美的是柏拉圖，在這個意義上說，柏拉圖可謂政治美學的開創(chuàng)者和奠基者。在《會飲篇》中，柏拉圖把美的理念作為最高理念，并采用“向上引導法”闡述了尋求美的理念的四個階段，即“從一個美形體到兩個美形體，從兩個美形體到全體的美形體；再從美的形體到美的行為制度，從美的行為制度到美的學問知識，最后再從各種美的學問知識一直到以美自身為對象的那種學問，認識美的真正本質(zhì)”[9]。其中，在認識美理念的第二個階段，柏拉圖明確指出，存在著從有形之美上升為更高一級的行為制度和法律之美，即政治之美?？梢?，在柏拉圖那里政治制度、法律和倫理等領(lǐng)域皆具有審美特質(zhì)。在著名的《理想國》中，柏拉圖對正義城邦的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和制度等方面的理想化設(shè)計，如果從政治美學的視角進行分析，可以說整個理想國首先是至善的，同時亦是唯美的。在中國古代，政治和美學的結(jié)合更加緊密，甚至可以說第一個真正的美學形態(tài)就是政治美學。中華文明從先秦起就已經(jīng)構(gòu)筑起了基于華夏與蠻夷、中心與四方之辨的天下體系，而這個天下體系，“是把‘世界’看作是一個政治單位，一個最大并且最高的政治單位；同時也就成為一個思考所有社會或生活問題的思想單位，也是最大的情景或解釋條件”[10]。天下體系作為基本的政治構(gòu)架意味著文明教化程度從中央到四方的逐步遞減，同時也意味著審美品質(zhì)的變化同樣服從這一規(guī)律。中原河洛文明作為政治統(tǒng)治中心，其政治制度、設(shè)施和行為活動之美學標準同樣高于文明鏈條底端的蠻夷地區(qū)。包括備受儒家推崇的禮樂刑政四種政治統(tǒng)治手段之“樂”，雖然具有鮮明的審美特質(zhì)，但它卻首先必須合之于禮，終究要服從和服務(wù)于政治，是政治統(tǒng)治的手段?？梢?，美學在其源頭處即與政治有著高度緊密的關(guān)聯(lián)性，而政治自身也從一開始就具有了審美特質(zhì)。

近代以來，隨著世界的袪魅，藝術(shù)不再如古代世界那樣完全與政治合為一體，而是以相對獨立自主的姿態(tài)參與政治的演進。但與此同時，現(xiàn)代社會也賦予了藝術(shù)一個似乎使其難以承受之重的時代任務(wù)，即現(xiàn)代性批判和審美救贖。正是因為藝術(shù)擔負了這個帶有烏托邦色彩的歷史使命，也決定了藝術(shù)的政治性作為政治美學的第一個基本問題必然受到極大的關(guān)注。但政治美學的第二個基本問題亦不可長期遮蔽。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民，在決勝全面建成小康社會的關(guān)鍵時期所展開的偉大政治實踐已呈現(xiàn)出鮮明的美學特質(zhì)。正是基于此背景，筆者以“政治感性學”為切入點，聚焦政治的感性顯現(xiàn)層面，從觀念、制度、人物三個層次分別加以分析。

三、政治美學的三重意蘊

(一)觀念層面：意識形態(tài)的審美意蘊探析

馬克思主義把意識形態(tài)理解為觀念上層建筑，它由經(jīng)濟基礎(chǔ)決定并反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學等意識形式，可以說“在馬克思那里，意識形態(tài)是一個總體性的概念”[11]。如果從內(nèi)在結(jié)構(gòu)來分析，作為總體性的意識形態(tài)是以政治法律思想及其指導思想為內(nèi)核，同時包含著價值觀念、目標追求、情感認同等方面內(nèi)容的復雜統(tǒng)一體。從政治美學的視角來看，重點關(guān)注的不是意識形態(tài)的科學性和邏輯力量，而是其超越現(xiàn)實的目標追求和能夠使人情感升華的美學意蘊。在這個意義上說，意識形態(tài)既是政治和法律的，同時也必須是美學的。但由于傳統(tǒng)意識形態(tài)理論重點強調(diào)的是意識形態(tài)的政治性和理論性，而對其美學特質(zhì)的關(guān)注相對較少。每一種政治意識形態(tài)都包含著對未來社會形態(tài)的完美設(shè)計和理想愿景的展望，而這一部分正是意識形態(tài)最具美學特征的組成部分。它既是一個合乎理性的論斷，又是一個遵循審美原則的想象性建構(gòu)。馬克思把共產(chǎn)主義社會作為人類社會發(fā)展的終極目標，這一科學論斷是真理尺度和價值尺度的完美結(jié)合，所以共產(chǎn)主義必然內(nèi)在地蘊含著對審美價值的追求。當代中國主流意識形態(tài)繪就的實現(xiàn)兩個一百年奮斗目標和實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的宏偉藍圖，同樣可以認為既是一個科學規(guī)劃，也是一個審美意象的建構(gòu)。

意識形態(tài)的美學特征在其傳播和教化的過程中起著至關(guān)重要的作用。意識形態(tài)終究是一項民心工程，它只有體現(xiàn)在社會全體成員的實踐過程中才是有意義的。意識形態(tài)作為一種政治旗幟，總會以正確的價值導向、美好的目標追求以及親和凝練的語言表達引領(lǐng)人們奮勇向前。在這個過程中，意識形態(tài)自身包含的美學意蘊恰能巧妙地植根于千萬人的理想、情感、意志與欲望當中，并使其得以升華。馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》中指出：“在不同的占有形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的、表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑。整個階級在它的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切，通過傳統(tǒng)和教育承受了這些情感和觀點的個人，會以為這些情感和觀點就是他的行為的真實動機和出發(fā)點?！盵12]498在馬克思的這段經(jīng)典的表述中，一方面揭示了新舊兩大政治集團分裂的根本是二者的物質(zhì)生存條件和財產(chǎn)占有形式的不同，而不是所謂的某種原則和信仰的分歧；另一方面，馬克思也深刻地揭示了意識形態(tài)自身的美學特征，即通過傳統(tǒng)和教育可以使意識形態(tài)融入個人的情感和內(nèi)心世界，從而深刻地影響社會成員的現(xiàn)實行動。甚至可以說，“意識形態(tài)對于現(xiàn)實與未來構(gòu)建了種種想象的共同體，使我們產(chǎn)生了生存的歸屬之感和目標；而我們的種種歡樂、悲哀與痛苦，也往往無法逃避意識形態(tài)的天羅地網(wǎng)”[13]。在這個意義上說，意識形態(tài)是政治美學的靈魂。

意識形態(tài)之審美特質(zhì)的呈現(xiàn)離不開語言和修辭的審美建構(gòu)。只有當意識形態(tài)的話語表達巧妙地應(yīng)用語言技巧和修辭手段建構(gòu)出一種新的審美意象，并且這種審美意象具有高度的凝聚力、親和力、感召力和象征性時，才能說這種審美意象的建構(gòu)是符合政治美學要求的。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢是中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下所創(chuàng)造的主流意識形態(tài)范疇，如果從政治美學的視角來看，中國夢本身也是主流意識形態(tài)成功塑造的審美意象。從審美修辭上講，中國夢將“中國”與“夢”兩個語義確定的詞語進行巧妙組合之后，產(chǎn)生了新的語義和語效，最大程度地實現(xiàn)了個體對夢的審美體驗與國家前途和命運的完美關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)了政治和審美的高度融合。夢作為主體的直接生存體驗，向來被賦予審美的意義，它既是一個心理學范疇，更是一個文化學和美學范疇。當“夢”與“中國”這個既包涵地理、國家、民族、歷史等具有宏大敘事特征的詞語相結(jié)合時，就會極大地拓展和提升“夢”本身所能承載的審美境界和審美視域，使主流意識形態(tài)所包含的復雜內(nèi)容賦予了審美意蘊。從情感認同角度看，中國夢的建構(gòu)是“站在大眾的角度，以平等的心態(tài)，將意識形態(tài)話語表達方式從命令型、權(quán)威型轉(zhuǎn)化為真實的感召型、濡化型、參與型，與大眾生活方式接軌，為大眾解決日常生活問題，消除社會疑慮而努力，來贏得民眾對意識形態(tài)建設(shè)的情感認同”[14]。

不僅僅是中國夢，新時代主流意識形態(tài)話語中的“一帶一路”“美麗中國”“綠水青山就是金山銀山”等新的范疇和表達方式均具有審美意蘊?！耙粠б宦贰背h作為新時代重要的國家戰(zhàn)略，因與絲綢之路這一歷史文化范疇相結(jié)合而別具審美特征。古絲綢之路作為中原王朝與西域各國進行商貿(mào)往來和文化交流的重要通道曾經(jīng)聞名世界。在漢語當中，絲綢之路早已經(jīng)是一個詩意的符號，它總是與烽火狼煙、洞窟壁畫、胡笳鳴騎、沙漠駝隊、雪山關(guān)塞等審美意象緊密關(guān)聯(lián)，進而一起植入中華文明的記憶之中。而當代主流意識形態(tài)巧妙地賦古語以新意，將政治經(jīng)濟內(nèi)涵融入審美意象，使這一國家戰(zhàn)略迅速得以傳播并得到國內(nèi)外的廣泛認同，可謂新時代政治美學創(chuàng)造的又一成功案例。在實踐中，“一帶一路”審美意象植根于人類命運共同體理念的構(gòu)建之中。習近平總書記提出的人類命運共同體理念是基于歷史唯物主義對人類文明未來走向的科學論斷，蘊含著傳承千年的中國智慧，是中國引領(lǐng)時代潮流和人類文明進步的鮮明旗幟。從政治美學來看，人類命運共同體理念以關(guān)注人類未來共同命運的高度超越了以往政治審美的時空局限，為新時代的政治審美敞開了更加宏大的理論視野，是未來全球?qū)徝乐卫聿豢苫蛉钡幕纠砟詈蛢r值取向。

此外，以習近平同志為核心的黨中央提出的五位一體總體布局，把生態(tài)文明建設(shè)作為一個有機組成部分，使“美麗中國建設(shè)”成為中國特色社會主義新時代的內(nèi)在要求，這也是從政治層面對審美追求的最高規(guī)劃。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提到，人可以運用自己的內(nèi)在尺度并按照美的規(guī)律來構(gòu)造外部世界[15]，但在異化勞動條件下顯然無法實現(xiàn)這種對美的理想的追求。事實證明，要按照美的規(guī)律構(gòu)造外部世界必須從政治戰(zhàn)略的高度來推進才是現(xiàn)實的和可能的，也只有政治和美學的完美結(jié)合才能讓美學在政治解放進程中發(fā)揮真正的價值。進入新時代以來，政治層面繪就的以綠色發(fā)展理念為引領(lǐng)，實現(xiàn)人與環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的美好藍圖正在持續(xù)推進，馬克思所追求的按照美的規(guī)律改造自然的理想也在實踐中逐漸變成現(xiàn)實?？傊螌徝酪庀蟊仨殢臅r代的問題出發(fā)，以人民為中心，并遵循審美規(guī)律，通過對人民群眾的實踐和對幸福生活的追求進行系統(tǒng)的總結(jié)、凝練和升華才能成功塑造，進而產(chǎn)生強大的意識形態(tài)話語力量并成為引領(lǐng)社會進步的旗幟。

(二)制度層面：政治制度及法律的審美意蘊探析

制度是在一定歷史條件下形成且要求組織成員共同遵守的行為規(guī)范和規(guī)則體系。政治制度是一個政黨或一個國家制度體系的核心，它對其他一切制度具有規(guī)范和制約作用[16]。政治美學對于制度的追問方式是：制度是否具有審美特性以及具有怎樣的審美特性？因為制度一般來說是理性的產(chǎn)物，具有規(guī)范性、普遍性、客觀性、確定性等基本屬性，尤其是政治制度，本身具有國家強制性和最高規(guī)范性，因此它總是給人以僵硬、嚴肅和冷冰冰的印象，似乎與審美愉悅差之甚遠。但事實并非如此簡單，政治美學透過制度嚴肅表象的背后依然能夠發(fā)現(xiàn)其深層的美學意蘊。任何一種制度從根本上說首先是向善和求真的，但并不會因此而遮蔽其對美的追求。真善美作為人類永恒的價值追求，三者之間的關(guān)系就是極其復雜的。亞里士多德在論述城邦的政制和法律時，認為善的城邦必須實行法治，而法治必須有“良法”為支撐。這里的“良法”既指法律之善又指法律之美。亞里士多德的政治學說以求善為根本，認為“一個城邦的目的就是促進善德”[17]142。在談到城邦政治團體的意義時，亞里士多德認為，“政治團體的存在并不是由于社會生活，而是為了美善的行為”[17]143。也就是說，政治團體在城邦的政治活動必須符合美善的標準，否則就失去了存在的價值。可見，在亞里士多德對政治制度的頂層設(shè)計和政治行為的規(guī)范性要求中都包含著強烈而深刻的美學訴求。

對政治制度及其法律給予最高美學贊譽的是18世紀的意大利哲學家維柯。維柯在其名著《新科學》中對古羅馬法所呈現(xiàn)的審美意蘊進行了全新的詮釋，“古代法學全都是詩性的”，“古羅馬法是一篇嚴肅認真的詩，是由羅馬人在羅馬廣場表演的，而古代法律是一種嚴峻的詩創(chuàng)作”[18]。與此類似，法學歷史學者雅可布·格林于18世紀初發(fā)表了《論法之詩》一文，從詩性的法律語言、法律象征、詩歌形式諸角度考察了法與詩歌之間的關(guān)系，并有力地支持了維科的基本觀點。近代以來，由維科開創(chuàng)的政治美學和法律美學傳統(tǒng)，雖然在某些方面存在明顯的偏頗，但他們對于制度和法律的語言、服飾、建筑等感性方面的探討，進一步揭示了美學與政治和法律之間的隱秘聯(lián)系，為深入探索制度之美和法律之美的內(nèi)在規(guī)律奠定了基礎(chǔ)，這一點是毋庸置疑的?？傮w來說，政治和法律在人類追求美的歷程中從來沒有缺席，確實呈現(xiàn)出了自身特有的審美價值。

在中國特色社會主義新時代，政治制度和法律的審美意蘊表現(xiàn)在多個方面。

第一，體現(xiàn)于政治制度及法律的最終目的和目標追求上。從本質(zhì)上講，一切制度和法律都離不開對秩序的追求，任何一種文明形式都不可能在混亂無序中生成和發(fā)展。奧古斯丁說，“無論是天國還是地上之國，也無論是社會還是個人，一個共同的目標是追求和平和秩序，以便獲得社會和個人的心靈安寧，法律正是維護和平和秩序的必要工具”[19]。秩序本身不僅僅是文明的前提和目標，也同時是一種基本的審美價值取向。具體地講，制度和法律的秩序之美包涵四重內(nèi)涵，即和諧為美、簡政為美、透明為美和節(jié)奏為美。這里的和諧美主要是指當制度和法律系統(tǒng)在構(gòu)架上呈現(xiàn)出主次分明、結(jié)構(gòu)合理、相輔相成的形式特征，且在執(zhí)行過程中能夠高效有序運轉(zhuǎn)時，即能給人以和諧的美感體驗?！爸袊厣鐣髁x制度是一個嚴密完整的科學制度體系，起四梁八柱作用的是根本制度、基本制度、重要制度，其中具有統(tǒng)領(lǐng)地位的是黨的領(lǐng)導制度”[20]125。實踐證明，這一制度體系經(jīng)受住了歷史的考驗，取得了舉世矚目的輝煌成就，同時也呈現(xiàn)出了和諧有序的美感。這種美感既是嚴肅的、理性的和莊重的，同時也能使人產(chǎn)生審美愉悅，顯然這一點與藝術(shù)之美判若有別。

第二，體現(xiàn)于政治制度及法律體系的不斷完善中。改革開放40年來，中國特色社會主義制度和法律體系在實踐中不斷完善，實現(xiàn)了歷史和現(xiàn)實、內(nèi)容和形式、理論和實踐的完美統(tǒng)一，顯示出了強大的生命力。黨的十八大報告首次提出了“制度體系”范疇，緊接著在十八屆三中全會上又提出國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)這一時代命題。習近平總書記指出，“今天，擺在我們面前的一項重大歷史任務(wù)，就是推動中國特色社會主義制度更加成熟更加定型，為黨和國家事業(yè)發(fā)展、為人民幸福安康、為社會和諧穩(wěn)定、為國家長治久安提供一整套更完備、更穩(wěn)定、更管用的制度體系”[21]。在黨的十九屆四中全會上，習近平總書記進一步指出，“制度更加成熟更加定型是一個動態(tài)過程，治理能力現(xiàn)代化也是一個動態(tài)過程，不可能一蹴而就，也不可能一勞永逸。我們提出的國家制度和國家治理體系建設(shè)目標必須隨著實踐發(fā)展而與時俱進”[20]127。從政治美學來看，更加完備、穩(wěn)定和管用的制度體系也一定是形式完美和運轉(zhuǎn)有序的，必然能夠給人帶來審美愉悅，而能夠給人帶來審美愉悅的制度體系也必然會增強社會成員的情感認同和對制度的自信心。

第三，體現(xiàn)于政治制度及法律的簡政之美。簡政之美是指制度設(shè)計及其執(zhí)行環(huán)節(jié)的素樸簡約所呈現(xiàn)出來的美感。英國政治學者托馬斯·潘恩認為，“文明生活只需幾條總的法則”[22]。這幾條簡單的法則就像歐幾米德幾何的公理一樣，構(gòu)成其他一切規(guī)則的基礎(chǔ)。很難想象一種繁瑣、雜蕪且效能低下的制度系統(tǒng)能夠給人以審美情趣。中國政治思想史上從來不乏追求簡政的經(jīng)典論述，道家的“大道至簡”“無為而治”“治大國若烹小鮮”理論即是道家對簡政的追求。儒家孔子提出的“善政必簡”也表達了同樣的道理，這里的善政也包含著美政。習近平總書記在黨的十九大報告中指出，要“轉(zhuǎn)變政府職能，深化簡政放權(quán)，創(chuàng)新監(jiān)管方式，增強政府公信力，建設(shè)人民滿意的服務(wù)型政府”[23]39。這里的深化簡政放權(quán)就是對美政的追求。黨的十九屆三中全會進一步提出，要“深入推進簡政放權(quán)，提高資源配置效率和公平性，大幅降低制度性交易成本，營造良好營商環(huán)境”[24]?？梢哉J為，自十八屆三中全會以來，黨和政府把簡政放權(quán)作為新時代改革的重要突破口，密集部署推進政府職能轉(zhuǎn)變的系列舉措，取得了重大進展。最大限度地削減下放行政審批事項，減少政府對市場資源的直接配置和對市場活動的直接干預，大幅度降低制度性交易成本，有力地激發(fā)了市場活力。從政治美學視角來看，這一系列舉措不僅提升了國家治理能力和治理現(xiàn)代化水平，也是對簡約美政的追求。

第四，體現(xiàn)于政治制度及法律的“透明”之美。前述的簡約美政也包含著“透明”這一政治審美取向。一種制度的制定過程如果是經(jīng)過民主程序和科學論證，并且在執(zhí)行過程中體現(xiàn)了公開公正原則，具有廣泛的公眾參與度，那么政治美學就認為這種制度具有透明之美。黨的十八大以來，中央?yún)f(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，深入開展持續(xù)反腐敗斗爭，推進依法治國，以制度規(guī)范權(quán)力，讓權(quán)力在陽光下運行，這些都體現(xiàn)出美政的透明性。習近平總書記在慶祝全國人民代表大會成立60周年大會上指出，“我們努力建設(shè)了了解民情、反映民意、集中民智、珍惜民力的決策機制，增強決策透明度和公眾參與度，保證了決策符合人民利益和愿望”，“我們建立健全多層次監(jiān)督體系，完善各類公開辦事制度，保證黨和國家領(lǐng)導機關(guān)和人員按照權(quán)限和程序行使權(quán)力”[25]。黨中央在“十四五”規(guī)劃和2035遠景目標建議中進一步提出，要“加快轉(zhuǎn)變政府職能，建設(shè)職責明確、依法行政的政府體系”,“暢通參與決策制定的渠道，提高決策科學化、民主化、法制化水平。推進政府服務(wù)標準化、規(guī)范化、便利化，深化政務(wù)公開”[26]。可見，實現(xiàn)透明美政從來就是，也將一直是中國特色社會主義新時代制度和法律建設(shè)的題中應(yīng)有之意。

第五，體現(xiàn)于政治制度及法律的節(jié)奏之美。節(jié)奏是制度審美的重要原則。一般來說，某事物如果表現(xiàn)出和諧的韻律，我們就認為該事物呈現(xiàn)出節(jié)奏之美，最典型地體現(xiàn)在音樂藝術(shù)當中。節(jié)奏作為一種重要的審美價值在美學史上具有深遠的影響，在古希臘從畢達哥拉斯學派開始已經(jīng)認識到“產(chǎn)生和聲的琴弦，它們的長度都保持著一個簡單的比例”[27]，正是這個可以用數(shù)字描述的簡單比例形成了和諧勻稱的節(jié)奏。這一關(guān)于美的基本規(guī)律的發(fā)現(xiàn)直到現(xiàn)在依然是無可置疑的。政治美學正是通過節(jié)奏這一基本美學范疇來追問制度的節(jié)奏問題。制度的節(jié)奏美不一定能夠如音樂那樣直接表現(xiàn)為數(shù)字的簡單比例，但它仍然有自身特有的節(jié)奏規(guī)律。具體來說，如果制度的制定和執(zhí)行能夠張弛有度、前后銜接、恰當?shù)靥幚砗幂p重緩急，有序地予以推進和展開，那么制度本身就呈現(xiàn)出了節(jié)奏之美。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央審時度勢、運籌帷幄，推出一整套治國理政方略，兼顧了從宏觀戰(zhàn)略到微觀領(lǐng)域、從體制改革到機制突破、從試點先行到全面推廣、從制度落實到監(jiān)督檢查等各個基本方面和重要環(huán)節(jié)，合理地把握并處理了內(nèi)外、先后、松緊、遠近、輕重等基本矛盾，因而呈現(xiàn)出了鮮明的節(jié)奏之美。而美的治國理政方略也一定能夠取得最大的實效，所以“解決了許多過去想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事”。當然也不能否認，某些基層組織在個別環(huán)節(jié)上還存在著諸如簡單、直接、武斷的執(zhí)政和執(zhí)法行為，片面地追求政績，搞短平快的形象工程，此類行為如果從政治美學視角來看，不僅有損民眾利益，也不符合政治美學對于美政的美好愿景追求。

(三)人物層面：政治權(quán)威的魅力及公民政治情感探析

在人物層面，政治美學主要關(guān)注的是政治權(quán)威的魅力和民眾的政治情感問題。政治權(quán)威是與政治權(quán)力緊密相關(guān)的概念。一般來說，凡政治必關(guān)乎權(quán)力，而權(quán)威可以說是權(quán)力的一種表現(xiàn)形式[6]7。當政治權(quán)力表現(xiàn)為政治權(quán)威時，權(quán)力的效力才可能達到其最大值。二者的區(qū)別在于，“權(quán)力要求無條件服從，這種服從是以強制性的力量作為后盾的；而權(quán)威則排斥強制性，它以權(quán)威主體的威信、威望為基礎(chǔ)，強調(diào)自愿服從”[28]。政治美學并不把一切政治權(quán)威都作為審美對象，而是當且僅當政治權(quán)威在權(quán)力的運行過程中表現(xiàn)出了超凡的魅力時，才能夠進入政治美學關(guān)注的視域。韋伯按照權(quán)威所建立的基礎(chǔ)的不同，將權(quán)威分為傳統(tǒng)型權(quán)威、魅力型權(quán)威和法理型權(quán)威，而政治美學主要關(guān)注的即是魅力型權(quán)威。魅力一般在美學上被理解為一種力量或能力，它可以是吸引力、感召力、誘惑力、親和力等，而當魅力和權(quán)威結(jié)合時，更加突出地強調(diào)了權(quán)威主體在權(quán)力運行過程中的關(guān)鍵地位和意義，它使被接受者不僅能夠自愿服從，而且是愉快或最大限度的服從。

在現(xiàn)代社會，政治權(quán)威的魅力必須通過政黨、政府，尤其是政治領(lǐng)袖來得以表現(xiàn)。馬克思主義政黨，歷來重視發(fā)揮政治權(quán)威在政黨意志、政黨綱領(lǐng)以及政黨行動中所起到的集中統(tǒng)一作用。馬克思在總結(jié)巴黎革命失敗教訓時就曾指出，政治權(quán)威的作用沒有充分發(fā)揮是革命失敗的重要原因。為了反對巴枯寧的無政府主義，馬克思恩格斯明確指出，“必須把我們的力量捏在一起，并使這些力量集中在同一個攻擊點上。如果有人對我說，權(quán)威和集中是兩種在任何情況下都應(yīng)該加以詛咒的東西，那么我就認為，說這種話的人，要么不知道什么叫革命，要么只不過是口頭革命派”[29]。中國革命、建設(shè)和改革的生動實踐也再一次驗證了馬克思這一論斷的真理性。每當我黨的政治權(quán)威作用能夠充分彰顯時，就能集中全黨意志，凝心聚力，穩(wěn)步推進各項事業(yè)；當沒有形成強大的政治權(quán)威和領(lǐng)導核心的時候，則必然會出現(xiàn)事業(yè)受阻的混亂局面。

黨的十八大以來，深入推進黨的建設(shè)新的偉大工程的首要成就是形成了以習近平同志為核心的黨中央這樣一個統(tǒng)攬全局的堅強領(lǐng)導核心，進一步增強了黨的凝聚力、戰(zhàn)斗力、領(lǐng)導力和號召力，從而使各項事業(yè)都取得了重大突破。十八屆六中全會通過的《關(guān)于新形勢下黨內(nèi)政治生活的若干準則》提出：“堅持黨的領(lǐng)導，首先是堅持黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導。一個國家、一個政黨，領(lǐng)導核心至關(guān)重要。”[30]習近平總書記在黨的十九大報告中進一步明確指出，“必須增強政治意識、大局意識、核心意識、看齊意識，自覺維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導，自覺在思想上政治上行動上同黨中央保持高度一致”[23]20。馬克思說，“每一個時代都要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們造出來”[12]137?？梢哉J為，形成一個全黨擁護、人民愛戴的領(lǐng)袖是一個馬克思主義政黨成熟的標志，也是推動中國特色社會主義各項事業(yè)不斷前進的根本保證。事實正是如此，習近平總書記成為黨的領(lǐng)導核心就是歷史的選擇、人民的選擇，順應(yīng)了黨情、世情和民情。

從理論視域看，政治美學對政治權(quán)威的關(guān)注側(cè)重于分析權(quán)威的魅力及其形成的內(nèi)在原因，以及權(quán)力融入魅力之后的影響力、執(zhí)行效果和作用機制。習近平總書記的領(lǐng)袖風采和個人魅力是通過他的人生閱歷、風格魄力、才情意志、語言風格和治國理政成就等多方面綜合形成和表現(xiàn)出來的。習近平總書記自幼受紅色革命家庭的熏陶，經(jīng)歷過艱苦的知青歲月和著名高等學府的系統(tǒng)學習，從政以來擔任過從縣、市、省到中央，從地方到軍委，從內(nèi)地到沿海等多個重要崗位的歷練，具有深厚的政治基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)、群眾基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)。習總書記親民務(wù)實的執(zhí)政風格以及鮮活生動又富于深刻哲理的語言風格，都綻放出獨特的領(lǐng)袖魅力和風采。更重要的是，黨的十八大以來，習近平總書記以“我將無我，不負人民”的強烈使命感和擔當意識，引領(lǐng)“中國號”巨輪向著實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的光輝彼岸前進，顯示了治國理政的雄才偉略和布局謀篇的遠見卓識，得到了國內(nèi)外的廣泛贊譽。從政治美學來看，習近平總書記在治國理政實踐中以高超的領(lǐng)導藝術(shù)繪就了一幅唯美的政治畫卷，他的偉人風范和領(lǐng)袖魅力，已成為凝聚和激勵全黨奮勇前進的強大力量。權(quán)力與魅力的完美融合使黨的執(zhí)政能力和現(xiàn)代化治理水平得到大幅提升，使中國特色社會主義制度的優(yōu)越性得以充分發(fā)揮，從而進一步鞏固了黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位。

在實踐中，政治美學在關(guān)注權(quán)威魅力的同時，也要對公民的政治情感進行深入探析，二者的辯證統(tǒng)一是政治之美學特質(zhì)得以體現(xiàn)的基本前提。公民的政治情感結(jié)構(gòu)和狀態(tài)對政治權(quán)威效能的發(fā)揮起著至關(guān)重要的作用。列寧曾經(jīng)指出，“沒有人的感情,就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。情感是主體活動的心理動力,情感狀態(tài)影響著主體能力的發(fā)揮,影響著主體活動的效果”[31]。當代美國政治學者加布里埃爾領(lǐng)導的課題組曾對美國、英國、聯(lián)邦德國、意大利和墨西哥五國公民的政治態(tài)度進行過大量的實證性調(diào)查研究，其中關(guān)于政治情感研究的結(jié)論是，認為“公民對政治制度的忠誠，如果純粹出于有效性的實際考慮，那將是一種基礎(chǔ)很不牢靠的忠誠，因為它過度地依賴制度的實際表現(xiàn)”[32]。如果要獲得長期的政治忠誠，必須依靠一種基于情感的政治責任，否則那種完全不訴諸情感的政治參與只能導致政治投機。同時，加布里埃爾還指出，如果公民的政治情感過于強烈也會適得其反，因為公民在情感上對制度的過分依賴容易在政治波動時引發(fā)激烈反應(yīng)，從而增加不穩(wěn)定因素?？梢姡挥型ㄟ^恰當?shù)姆绞胶褪侄螌⒐竦恼吻楦锌刂坪捅３衷诤侠淼姆秶鷥?nèi)，才是政治美學的基本情感準則。

但在政治學傳統(tǒng)中對政治情感的研究和重視卻相對不足，總是習慣于認為情感是非理性因素，為了避免其對政治理性的干擾，而直接將情感問題劃歸宗教或倫理領(lǐng)域。這種論斷與當代認知主義情感派的結(jié)論完全相反。他們不再簡單地用理性和非理性的二分法將情感置于非認知的地位，而認為情感本身具有意向性，它總是指向某個對象，并對其產(chǎn)生價值性評判，因而具有明顯的認知功能。當代美國著名倫理學家瑪莎·納斯鮑姆將情感劃分為公共情感和私人情感，而政治情感就屬于典型的公共情感。好的政治情感具有維系力、推動力和防御力[33]，能夠促進政治原則和政治目標的落實，而壞的政治情感則會妨礙社會整體利益的實現(xiàn)。所以執(zhí)政黨需要采取必要的措施和手段，包括主流媒體的意識形態(tài)教化、公共慶典、紀念儀式、政治景觀和器物等，以此培養(yǎng)和提升公民的政治情感，以助推各項政治原則和目標的有效執(zhí)行。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在宣傳思想領(lǐng)域所采取的一系列措施，以及舉行大閱兵、國家公祭、國慶紀念、建黨紀念等大型政治儀式和公共慶典都有利于塑造和培養(yǎng)公民良好的政治情感，從而促進了政治權(quán)威和公民情感之間的融合貫通和良性互動。當然也必須承認，由于歷史文化因素以及發(fā)展階段的制約，公民政治情感的引導和培養(yǎng)還沒有引起有關(guān)各方的足夠重視。尤其在基層，有損民眾政治情感的行為和事件還時有發(fā)生，可見公民政治情感的培養(yǎng)和保護依然任重而道遠。

四、余論：政治美學的未來方向

綜上所述，中國特色社會主義新時代的政治理論和實踐均呈現(xiàn)出鮮明的美學特征。追求唯美政治的目標既是新時代的題中應(yīng)有之意，也是人類對未來理想社會的美好愿景。新時代政治的美學特質(zhì)具有時代性、復雜性和多樣性，遠非以上三個層面所能夠涵蓋，還需要進行廣泛深入的探討和論證。盡管政治美學的理論形態(tài)還不夠成熟和完善，尚未形成統(tǒng)一的研究范式，但它在推動政治文明和社會進步方面的積極作用和重要價值卻是顯而易見的，因而具有較為廣闊的未來前景。

需要說明的是，就目前的現(xiàn)狀來看，政治美學的重要價值尚未得到足夠彰顯，理論自覺尚未形成。筆者以為，政治美學研究應(yīng)該形成一種多元開放的格局，作為一門跨學科領(lǐng)域的學問，它必須廣泛吸納當代美學的最新成就和方法，例如現(xiàn)象學美學、詮釋學美學、接受美學、分析美學等流派的合理成分，但同時也必須正視政治自身的特殊性。當美學把政治作為審美對象時，它必然會呈現(xiàn)出與藝術(shù)審美迥異的特性，而這些特殊性恰恰是政治美學研究的關(guān)鍵點。同時，在引入西方政治美學理論的過程中，要充分考慮到中西意識形態(tài)的差異，必須站在馬克思主義的立場、觀點和方法上對其進行批判改造方能為我所用。無論政治美學采用何種路徑和方法切入對問題的研究，都必須瞄準現(xiàn)實的問題和需要，這是政治美學研究的基本原則。

歷史唯物主義認為，問題是時代的聲音，實踐是理論創(chuàng)新的源頭活水。新時代的偉大實踐是政治美學研究的根本立足點、出發(fā)點和動力源泉。政治美學只有植根于時代的需要，才能避免閉門造車、自說自話的尷尬境地。政治美學作為對政治進行美學分析的學問，自身包含著對政治理想的更高訴求。并非每一個時代的政治都具有審美特質(zhì)和審美訴求，也就是說，政治并非必然是審美的。中國特色社會主義新時代的政治之所以具有審美特質(zhì)，是由多種歷史和時代因素綜合作用形成的。改革開放40年來取得的巨大成就，尤其是經(jīng)濟總量成為世界第二大經(jīng)濟體，為新時代美政的出現(xiàn)提供了充足的物質(zhì)保障。更重要的是，在新時代我們擁有巨大的社會主義制度優(yōu)勢和政治優(yōu)勢，特別是擁有以習近平同志為核心的黨中央的堅強領(lǐng)導，擁有馬克思主義中國化的最新理論成果——習近平新時代中國特色社會主義思想，這一指導各項事業(yè)前進的根本行動指南。這一系列主客觀條件的具備，決定了我們這個時代最有可能接近和實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的宏偉目標。如果從政治美學研究來看，因為新時代處于中華民族歷史發(fā)展的關(guān)節(jié)點上，所以最有可能產(chǎn)生對政治美學理論的內(nèi)在需求，也最可能為政治美學研究提供典型的范例。