陳金龍

(華南師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510631)

文明形態(tài)是文明的類型劃分，也是文明發(fā)展成熟的標(biāo)志。每一種文明形態(tài)有其獨(dú)特內(nèi)涵和品質(zhì)，也有其獨(dú)特地位和價(jià)值，不同文明形態(tài)構(gòu)成人類文明發(fā)展的圖譜，呈現(xiàn)人類文明演進(jìn)的歷史脈絡(luò)。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”(1)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報(bào)》2021年7月2日第2版。人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化新道路開出的文明之花、結(jié)出的文明之果，是中國特色社會主義的文明形態(tài)，在人類文明發(fā)展史上具有重要地位。那么，人類文明新形態(tài)究竟“新”在何處，本文擬從基本特征入手進(jìn)行探討，從一個側(cè)面展示人類文明新形態(tài)的價(jià)值和魅力。

一、人類文明新形態(tài)是以人民為中心的文明形態(tài)

價(jià)值觀是文明形態(tài)的內(nèi)核，不同文明形態(tài)之所以形成，根本在于價(jià)值觀的不同。主導(dǎo)西方資本主義文明的是資本邏輯，資本是西方資本主義社會的真正主人，實(shí)現(xiàn)利潤最大化是西方資本主義文明的價(jià)值追求。人類文明新形態(tài)秉持以人民為中心的價(jià)值立場，人民是人類文明新形態(tài)創(chuàng)造的主體，在實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的同時，促進(jìn)人的全面發(fā)展，是人類文明新形態(tài)的價(jià)值追求。

中國共產(chǎn)黨基于歷史唯物主義基本觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者、人民是真正的英雄，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)，牢固樹立人民主體地位思想。事實(shí)上，人民的訴求、人民的實(shí)踐、人民的智慧是推動改革開放的力量源泉，人民是人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造者?；厮莞母镩_放的歷史進(jìn)程不難發(fā)現(xiàn)，人民的愿望和訴求是啟動改革開放的重要力量；人民是改革開放方案的制定者和具體實(shí)踐者；人民的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐智慧是完善改革開放頂層設(shè)計(jì)的重要參照。鄧小平在南方談話中指出，“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)?！?2)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第382頁?；谌嗣裨诟母镩_放、人類文明新形態(tài)創(chuàng)造過程中的主體作用，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)，是否尊重人民主體地位，是否承認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的主體作用，是唯物史觀與唯心史觀的根本標(biāo)志。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話強(qiáng)調(diào)，“中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益?！?3)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報(bào)》2021年7月2日第2版。這是確立以人民為中心的價(jià)值立場的依據(jù)，也是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的內(nèi)在要求。

堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值立場，要求人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造以滿足人民的需要為目的。發(fā)展為了什么，涉及價(jià)值立場問題。社會主義的首要任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，在此基礎(chǔ)上逐步提高人民的物質(zhì)和文化生活水平，滿足人民日益增長的美好生活需要。鄧小平認(rèn)為，“在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平?！?4)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社1993年，第28頁。在推動改革開放的過程中，鄧小平將“是否有利于提高人民的生活水平”(5)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第372頁。作為“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)之一，凸顯了發(fā)展的目的。習(xí)近平總書記承諾，“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”(6)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第4頁。，并將人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾作為新時代我國社會的主要矛盾，力求通過解決發(fā)展不平衡不充分的問題來滿足人民日益增長的美好生活需要，進(jìn)一步明確了發(fā)展的目的和歸宿。人類文明新形態(tài)是滿足人民需要的文明形態(tài)，是因應(yīng)人民需要而發(fā)展的文明形態(tài)。

全體人民共同富裕是社會主義的本質(zhì)要求，也是人類文明新形態(tài)的目標(biāo)追求。共同富裕不是同步富裕，也不是整齊劃一的平均主義，改革開放過程中地區(qū)差距、城鄉(xiāng)差距、收入分配差距的存在是無法避免的現(xiàn)象，也是新時代需要著力解決的問題。全面建成小康社會的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)之后，困擾中華民族幾千年的絕對貧困問題、區(qū)域性整體貧困問題得到歷史性解決，全國28個少數(shù)民族整族脫貧，人民收入水平、生活水平、生活質(zhì)量普遍得到提高，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。“全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”，是黨的十九屆五中全會確立的2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)之一，習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話也重申了這一點(diǎn)。人類文明新形態(tài)是共同富裕的文明形態(tài)，實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本路徑日漸清晰：在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕；構(gòu)建初次分配、再分配、三次分配協(xié)調(diào)配套的基礎(chǔ)性制度安排；加大稅收、社保、轉(zhuǎn)移支付等調(diào)節(jié)力度并提高精準(zhǔn)性，擴(kuò)大中等收入群體比重，增加低收入群體收入，合理調(diào)節(jié)高收入，取締非法收入，形成中間大、兩頭小的橄欖型分配結(jié)構(gòu)；對共同富裕的長期性、艱巨性、復(fù)雜性有充分估計(jì)，分階段促進(jìn)共同富裕(7)《習(xí)近平主持召開中央財(cái)經(jīng)委員會第十次會議強(qiáng)調(diào) 在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富裕 統(tǒng)籌做好重大金融風(fēng)險(xiǎn)防范化解工作》，《人民日報(bào)》2021年8月18日第1版。。

人類文明新形態(tài)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的文明形態(tài)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出了對未來社會的設(shè)想：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”(8)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第53頁。同時，馬克思、恩格斯認(rèn)為，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”(9)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第571頁。。人的全面發(fā)展意味著人的能力全面發(fā)展、人的社會關(guān)系充分發(fā)展、人的個性自由發(fā)展，人類文明新形態(tài)以人的全面發(fā)展為歸宿。習(xí)近平從人的本質(zhì)入手闡明了實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要性，認(rèn)為“人，本質(zhì)上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人”(10)習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第150頁。。對于人的全面發(fā)展的基本要求，習(xí)近平也進(jìn)行了闡釋。在他看來，“人類不僅追求物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，還要追求‘幸福指數(shù)’；不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧；不僅追求效率和公平，還要追求人際關(guān)系的和諧與精神生活的充實(shí)，追求生命的意義”(11)習(xí)近平：《之江新語》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第150頁。。習(xí)近平對人的全面發(fā)展問題進(jìn)行了深入思考，并成為治國理政的基本理念。黨的十九大報(bào)告明確提出，“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展”(12)《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》上，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第17頁。。為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，我國全面提升物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的水平，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造了條件，提供了現(xiàn)實(shí)的路徑。

二、人類文明新形態(tài)是協(xié)調(diào)發(fā)展的文明形態(tài)

協(xié)調(diào)性是文明形態(tài)內(nèi)在品質(zhì)的表達(dá)，協(xié)調(diào)性的強(qiáng)弱體現(xiàn)文明形態(tài)進(jìn)化的程度。西方資本主義文明片面追求利潤最大化，導(dǎo)致系列內(nèi)在關(guān)系的緊張。在生產(chǎn)資料私有制條件下，一切情欲、一切活動都湮沒在資本家的貪財(cái)欲之中，資本家無限的貪財(cái)欲導(dǎo)致勞動異化、人的異化。工人的勞動“不是他自己的，而是別人的；勞動不屬于他；他在勞動中也不屬于他自己，而是屬于別人”；工人的活動“不是他的自主活動。他的活動屬于別人，這種活動是他自身的喪失”(13)《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社2009年，第160頁。。馬克思對勞動異化、人的異化的批判，飽含對工人的同情和對資本家貪欲的憤怒，從一個維度呈現(xiàn)了西方資本主義文明發(fā)展的失衡。人類文明新形態(tài)是協(xié)調(diào)發(fā)展的文明形態(tài)，文明系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系的協(xié)調(diào)，人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的協(xié)調(diào)，是人類文明新形態(tài)協(xié)調(diào)性的主要體現(xiàn)。

從黨的十二大報(bào)告關(guān)注物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，到黨的十九大報(bào)告強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，中國共產(chǎn)黨在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的這一過程既是對人類文明發(fā)展規(guī)律認(rèn)識深化的過程，也是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)實(shí)踐拓展的過程。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)持續(xù)保持快速增長，2020年經(jīng)濟(jì)總量突破100萬億元，穩(wěn)居世界第二位，并由高速發(fā)展轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展，創(chuàng)造了先進(jìn)的物質(zhì)文明；堅(jiān)持和完善中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化，建立了由根本制度、基本制度、重要制度構(gòu)成的制度體系，發(fā)展全過程人民民主，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國的有機(jī)統(tǒng)一，創(chuàng)造了符合國情的政治文明；堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，不忘本來、吸收外來、面向未來，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，創(chuàng)造了具有高度自信的精神文明；堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，補(bǔ)齊民生短板，促進(jìn)社會公平正義，加強(qiáng)和創(chuàng)新社會治理，維護(hù)社會和諧穩(wěn)定、維護(hù)國家安全，創(chuàng)造了充滿活力的社會文明；實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，形成綠色發(fā)展方式和生活方式，堅(jiān)定走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，創(chuàng)造了確保中華民族永續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明。在文明系統(tǒng)內(nèi)部，物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，政治文明是保障，精神文明是支撐，社會文明是土壤，生態(tài)文明是條件，五大文明相互促進(jìn)、相互支撐，形成文明發(fā)展的良性循環(huán)，推動人類社會進(jìn)步和人類文明形態(tài)發(fā)展。人類文明新形態(tài)是五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展、整體推進(jìn)的文明形態(tài)。

人類文明發(fā)展的核心問題是解決人與人、人與社會、人與自然之間的矛盾，文明系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)調(diào)，實(shí)際上蘊(yùn)含人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的和諧。人類文明新形態(tài)以人的全面發(fā)展為旨?xì)w，實(shí)現(xiàn)人與人關(guān)系的和諧。人類文明新形態(tài)力求實(shí)現(xiàn)社會公平正義，做到幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶，以實(shí)現(xiàn)人與社會關(guān)系的和諧。人與自然的關(guān)系是人類文明發(fā)展進(jìn)程中必須面對和解決的核心問題，人類文明發(fā)展史從一定意義上說就是人與自然關(guān)系演進(jìn)與變革的歷史。人類文明新形態(tài)“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的科學(xué)自然觀，踐行“綠水青山就是金山銀山”的綠色發(fā)展觀，遵循“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的生態(tài)民生觀，信守“山水林田湖草是生命共同體”的整體觀，實(shí)踐“用最嚴(yán)格制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的嚴(yán)密法治觀(14)中共中央黨校(國家行政學(xué)院)：《習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想基本問題》，北京：人民出版社、中共中央黨校出版社，2020年，第313-318頁。。人類文明新形態(tài)通過一系列觀念變革、實(shí)踐變革，力求實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系如何處理，是文明發(fā)展過程中無法回避的問題。文明的發(fā)展具有繼承性、連續(xù)性，人類文明新形態(tài)只能在中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歷史積淀的基礎(chǔ)上生成。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話指出：“中華民族是世界上偉大的民族，有著5000多年源遠(yuǎn)流長的文明歷史，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！?15)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報(bào)》2021年7月2日第2版。人類文明新形態(tài)創(chuàng)造過程中，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。具體就培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀而言，習(xí)近平總書記指出：“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！?16)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，北京：外文出版社，2018年，第164頁。事實(shí)上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已融入社會主義核心價(jià)值觀，作為個人層面價(jià)值規(guī)范的愛國、敬業(yè)、誠信、友善，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在推進(jìn)國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化的過程中，借鑒吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。比如，堅(jiān)持黨中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，融入了六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)；依法治國和以德治國相結(jié)合，融入了德主刑輔、以德化人的德治主張；以人民為中心的價(jià)值立場，融入了民貴君輕、政在養(yǎng)民的民本思想；實(shí)現(xiàn)社會公平正義，融入了法不阿貴、繩不撓曲的正義追求；倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，融入了親仁善鄰、協(xié)和萬邦的外交之道。人類文明新形態(tài)既繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。

三、人類文明新形態(tài)是和平方式發(fā)展的文明形態(tài)

文明發(fā)展方式與文化基因、民族性格相關(guān)，也與時代特征、國際格局相連，是依靠自身力量還是借助侵略殖民發(fā)展，是以和平方式還是武力方式發(fā)展，反映了不同的文明發(fā)展道路。人類文明新形態(tài)是以和平方式創(chuàng)造的，主要依靠自己力量，在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時促進(jìn)世界和平與發(fā)展，是以和平為取向的文明形態(tài)。

西方資本主義文明發(fā)展初期，資本增殖的天性決定要不斷突破地域限制，通過對外發(fā)動戰(zhàn)爭、實(shí)施經(jīng)濟(jì)掠奪，在世界范圍內(nèi)開辟市場、尋找廉價(jià)生產(chǎn)資料和勞動力，在實(shí)現(xiàn)資本擴(kuò)張的同時，實(shí)現(xiàn)利潤的最大化。西方資本主義文明發(fā)展史充滿了暴力和血腥，伴隨侵略和殖民。正如馬克思所說，“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”(17)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第871頁。。

中華民族崇尚和平，推崇國家關(guān)系、民族關(guān)系之和，沒有對外侵略的傳統(tǒng)，沒有對外擴(kuò)張的野心，和平、和睦、和諧是中華文明的基因。在諸子百家中，墨家倡導(dǎo)“兼愛”“非攻”，儒家強(qiáng)調(diào)“仁者無敵”“和為貴”；道家主張“不以兵強(qiáng)天下”，“順天任德，敵人自服”。“雖然‘四夷來朝’是歷代統(tǒng)治者的政治理想，但在古代中國的對外交往中，吸引‘四夷’來朝的并不是強(qiáng)大的武力，而是通過‘德化外交’形成的文化吸引力。”(18)劉祥學(xué)：《遠(yuǎn)邇相安 共享太平——中國古代對外交往的宗旨》，《歷史評論》2021年第2期。習(xí)近平總書記指出：“古往今來，中華民族之所以在世界有地位、有影響，不是靠窮兵黷武，不是靠對外擴(kuò)張，而是靠中華文化的強(qiáng)大感召力和吸引力?！?19)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》中，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年，第119頁。17世紀(jì)初，意大利傳教士利瑪竇來到中國，經(jīng)過對中國和歐洲歷史進(jìn)行比較后，高度贊賞中國崇尚和平的傳統(tǒng)：“在這樣一個幾乎具有無數(shù)人口和無限幅員的國家，而各種物產(chǎn)又極為豐富，雖然他們有裝備精良的陸軍和海軍，很容易征服鄰近的國家，但他們的皇上和人民卻從未想過要發(fā)動侵略戰(zhàn)爭。他們很滿足于自己已有的東西，沒有征服的野心。在這方面，他們和歐洲人很不相同，歐洲人常常不滿意自己的政府，并貪求別人所享有的東西?！薄拔易屑?xì)研究了中國長達(dá)四千多年的歷史，我不得不承認(rèn)我從未見到有這類征服的記載，也沒聽說過他們擴(kuò)張國界?！?20)利瑪竇、金尼閣：《利瑪竇中國札記》，何高濟(jì)等譯，北京：中華書局，1983年，第58-59頁。利瑪竇是基于中國歷史、中歐比較作出的判斷，道出了中華民族熱愛和平的傳統(tǒng)。

人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，抱持和平發(fā)展理念，主要依靠自己的力量，而不是寄希望于侵略、掠奪其他國家和民族，占他人為己有。新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨提出和平共處五項(xiàng)原則作為國際關(guān)系、國際交往應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則，奠定了和平發(fā)展的政策基礎(chǔ)。在探索社會主義建設(shè)道路過程中，毛澤東強(qiáng)調(diào)“自力更生為主，爭取外援為輔，破除迷信，獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命”(21)《毛澤東文集》(第7卷)，北京：人民出版社，1999年，第380頁。?！皟蓮椧恍恰钡难兄瞥晒Γ暾I(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系的建立，是獨(dú)立自主、自力更生的結(jié)果。改革開放后，和平與發(fā)展成為時代主題。鄧小平在黨的十二大開幕詞中指出：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦。獨(dú)立自主，自力更生，無論是過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點(diǎn)。”(22)《鄧小平文選》(第3卷)，北京：人民出版社，1993年，第3頁。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造立足于獨(dú)立自主、自力更生，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民通過辛勤勞動創(chuàng)造的結(jié)果。為爭取和平的國際環(huán)境，中國共產(chǎn)黨致力于維護(hù)國際社會的公平、正義，反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)定支持和積極參與聯(lián)合國維和行動，是聯(lián)合國安理會5個常任理事國中派出維和人員最多的國家。中國已成為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話指出，“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因”，我們“奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路”(23)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報(bào)》2021年7月2日第2版。。因此，人類文明新形態(tài)是以和平方式發(fā)展起來的，對外開放是平等友好的經(jīng)貿(mào)往來與合作，與西方資本主義文明的發(fā)展道路截然不同。

人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，在發(fā)展自身的同時，給世界帶來發(fā)展機(jī)會，體現(xiàn)了大國的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)了世界第一大執(zhí)政黨的國際主義情懷。比如，“一帶一路”倡議已經(jīng)成為世界上最受歡迎的公共產(chǎn)品和最大規(guī)模的合作平臺?！敖刂?021年1月底，我國已與140個國家和31個國際組織簽署共建‘一帶一路’合作文件205份。對外投資存量從2012年0.5萬億美元增加至2019年2.2萬億美元，位居全球第三位”(24)《中國共產(chǎn)黨簡史》，北京：人民出版社、中共黨史出版社，2021年，第519頁。。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話重申：“推動共建‘一帶一路’高質(zhì)量發(fā)展，以中國的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇”(25)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報(bào)》2021年7月2日第2版。。人類文明新形態(tài)是促進(jìn)世界共同發(fā)展的文明形態(tài)，開啟了人類文明關(guān)系的新樣態(tài)。

四、人類文明新形態(tài)是遵循人類文明發(fā)展規(guī)律的文明形態(tài)

人類文明發(fā)展有其一般過程和規(guī)律，無論何種文明形態(tài)都受一般過程和規(guī)律的制約，都不能脫離世界文明發(fā)展的軌道。中國共產(chǎn)黨在團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程中，既立足中國國情，又遵循人類文明發(fā)展的一般過程和規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了特殊性與普遍性、民族性與世界性的統(tǒng)一。

人類文明形態(tài)從來不是單一的，而是多樣的。不同文明形態(tài)相互尊重、相互交流、相互吸收、共同發(fā)展是人類文明演進(jìn)的常態(tài)，也是人類文明發(fā)展的動力，那種認(rèn)為不同文明之間相互沖突、彼此對立的觀點(diǎn)是錯誤的，一種文明的發(fā)展，給其他文明帶來的并非生存威脅，而是發(fā)展機(jī)遇。事實(shí)上，西方資本主義文明形成過程中，希臘羅馬文明、基督教文明、阿拉伯文明、中華文明發(fā)揮了重要作用。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，秉持“美人之美，美美與共”的理念，充分尊重人類文明的多樣性，積極倡導(dǎo)文明對話與文明互鑒，充分汲取轉(zhuǎn)化人類文明成果。黨的十九大報(bào)告指出：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越?！?26)《十九大以來重要文獻(xiàn)選編》(上)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2019年，第41-42頁。這是對人類文明發(fā)展規(guī)律的揭示，也是對人類文明發(fā)展道路的指引。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，就充分借鑒吸收了人類文明成果。比如，市場經(jīng)濟(jì)作為一種資源配置的有效方式，在資本主義發(fā)展史上發(fā)揮了重要作用。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)造性地將市場經(jīng)濟(jì)和社會主義結(jié)合起來，既發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用，又通過政府的宏觀調(diào)控作用避免市場經(jīng)濟(jì)的弊端，使市場經(jīng)濟(jì)為社會主義所用。又如，以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由為內(nèi)涵的全人類共同價(jià)值，既融入了中國共產(chǎn)黨治國理政的理念與實(shí)踐，也融入了社會主義核心價(jià)值觀。人類文明新形態(tài)既立足于中國國情、中國歷史文化傳統(tǒng)，又充分借鑒吸收了人類文明成果，是民族性與世界性的統(tǒng)一。

人類文明的發(fā)展既具多樣性，又有統(tǒng)一性和共同趨向，以體現(xiàn)人類文明發(fā)展大勢和發(fā)展規(guī)律，即所謂“世界文明發(fā)展的統(tǒng)一和趨向”(27)葉險(xiǎn)明：《“文明形態(tài)的多樣”與“世界文明發(fā)展的統(tǒng)一和趨向”辨析——一種馬克思主義歷史哲學(xué)的分析框架》，《理論視野》2021年第4期。。無論哪種文明類型，如果背離人類文明發(fā)展的統(tǒng)一性和共同趨向，文明的發(fā)展就會“脫軌”，最終會被世界文明發(fā)展的大勢所淘汰；如果適應(yīng)人類文明發(fā)展的統(tǒng)一性和共同趨向，跟隨人類文明發(fā)展大潮，文明發(fā)展就能步入正軌。人類文明是在應(yīng)對現(xiàn)實(shí)面臨的各種挑戰(zhàn)中發(fā)展的，當(dāng)前人類面臨的貧困、戰(zhàn)爭、種族歧視、重大傳染疾病、生態(tài)危機(jī)等問題，是人類文明發(fā)展必須面對和解決的問題，不同文明形態(tài)解決這些問題的路徑不盡相同，但仍存在統(tǒng)一性和共同趨向。依據(jù)湯因比的看法，中國文明的類型是統(tǒng)一國家或世界國家，解決全球性危機(jī)迫切希望建立世界國家，世界統(tǒng)一是必然大勢。湯因比期待由中國來實(shí)現(xiàn)建立世界國家的愿望，只有中國有大一統(tǒng)文化，能實(shí)現(xiàn)各民族和諧共處，能調(diào)和各種矛盾，避免戰(zhàn)爭，中國文化的高遠(yuǎn)世界觀和天下主義是真正的人類文明，是未來世界的需要。湯因比從反思西方文明未來的出路到反思人類文明的前途，詮釋了人類文明發(fā)展的共同趨向。和平、發(fā)展、合作、共贏，這是人類文明發(fā)展的大勢，是全人類共同的訴求。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話強(qiáng)調(diào)，“我們必須高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟”，“推動建設(shè)新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”(28)習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，《人民日報(bào)》2021年7月2日第2版。。人類文明新形態(tài)是倡導(dǎo)和平、發(fā)展、合作、共贏的文明形態(tài)，是有效解決貧困、戰(zhàn)爭、種族歧視、重大傳染疾病、生態(tài)危機(jī)的文明形態(tài)，是體現(xiàn)“世界文明發(fā)展的統(tǒng)一和趨向”的文明形態(tài)，符合人類文明發(fā)展規(guī)律，展現(xiàn)了人類文明發(fā)展的光明前景。

人類文明隨時代發(fā)展而不斷演進(jìn)，中國共產(chǎn)黨作為世界第一大執(zhí)政黨，中國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，必然負(fù)有引領(lǐng)人類文明發(fā)展的歷史賦予責(zé)任。人類文明新形態(tài)概念的提出，是人類文明發(fā)展史上的話語革命，既回答了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，又指明了人類文明發(fā)展的方向。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，開啟了中華民族引領(lǐng)時代發(fā)展、文明發(fā)展的征程，是中國共產(chǎn)黨對于人類文明發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。