王 易 宋健林

黨的十八大以來，習近平多次強調意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作。創(chuàng)新意識形態(tài)話語是黨的意識形態(tài)工作的重要組成部分，因此，探討中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語創(chuàng)新機制是當前理論研究中需解決的重要課題。在長期的政治實踐中，中國共產(chǎn)黨形成了完備的意識形態(tài)話語創(chuàng)新機制。中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語創(chuàng)新機制是政治邏輯與話語邏輯相結合的產(chǎn)物，具體分為話語追蹤、話語生產(chǎn)、話語社會化和話語調適四個子機制系統(tǒng)，它們的協(xié)同運行持續(xù)不斷地提供了符合時代需要的意識形態(tài)話語，鞏固了馬克思主義在意識形態(tài)領域的主導地位。從學理上深入揭示中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語創(chuàng)新的運行機理，對于強化意識形態(tài)工作的科學性、創(chuàng)新新時代的意識形態(tài)話語具有重要的意義。

一、中國共產(chǎn)黨具有完備的意識形態(tài)話語創(chuàng)新機制

中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語創(chuàng)新本質上是一種政治實踐，這是我們理解中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語創(chuàng)新的鑰匙。馬克思、恩格斯指出：“任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想?！?1)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，51頁，北京，人民出版社，2009。任何一個時代的統(tǒng)治階級，都有其核心的執(zhí)政理念和價值追求，它們是一個時代的統(tǒng)治思想，也是一個時代的主流意識形態(tài)。馬克思強調：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質力量?！?2)《馬克思恩格斯全集》，第3卷，207頁，北京，人民出版社，2002。阿爾都塞認為，一個社會的再生產(chǎn)，依賴于其意識形態(tài)國家機器的順利運行。(3)阿爾都塞：《哲學與政治——阿爾都塞讀本》，335頁，長春，吉林人民出版社，2003。如何爭取群眾是意識形態(tài)領域的永恒話題，其中言說(話語)是意識形態(tài)通往大眾的一座橋梁，在過去、現(xiàn)在以及將來都發(fā)揮著重要作用。正如毛澤東指出的那樣：“凡是要推翻一個政權，總要先造成輿論，總要先搞意識形態(tài)方面的工作。無論革命也好，反革命也好?！?4)《毛澤東年譜(一九四九—一九七六)》，第5卷，153頁，北京，中央文獻出版社，2013。輿論就是一種言說，也是意識形態(tài)呈現(xiàn)的方式。意識形態(tài)需要向大眾呈現(xiàn)，言說又是掌握大眾的重要方式，在這種情況下，意識形態(tài)同言說必然結合，于是，意識形態(tài)話語便出現(xiàn)了。作為表征政治、階級觀念的言說符號和符號言說(5)宋健林：《論中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語創(chuàng)新的基本經(jīng)驗》，載《中州學刊》，2019(8)。，意識形態(tài)話語一經(jīng)出現(xiàn)便帶有濃厚的政治和階級色彩。由于“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識”(6)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，533、286頁，北京，人民出版社，2009。，意識形態(tài)話語還天然地帶有強烈的實踐指向性。中國共產(chǎn)黨向來重視通過意識形態(tài)宣傳的方式來掌握群眾，在歷史實踐中，中國共產(chǎn)黨與時俱進，不斷對作為政治言說符號的意識形態(tài)話語進行改造，使之成為“觸及社會各個角落的……龐大的由話語制造、推廣、管理和使用所組成的體系”(7)戴長征：《意識形態(tài)話語結構：當代中國基層政治運作的符號空間》，載《中國人民大學學報》，2010(4)。。這種改造活動確保了意識形態(tài)話語深刻的實踐指向性，并使得話語創(chuàng)新形成一定的邏輯。

作為政治實踐的話語創(chuàng)新，最重要的是對政治邏輯的遵循。首先，政治邏輯要求政治實踐面向特定的價值旨歸。就中國共產(chǎn)黨的政治實踐而言，根本的旨歸是對共產(chǎn)主義事業(yè)的追求、社會主義的建設以及人民群眾根本利益的維護，這是話語創(chuàng)新的出發(fā)點，從根本上決定了話語理念創(chuàng)新的路徑和方向。其次，政治實踐要求將抽象的政治理念轉變?yōu)榫唧w的政治表征。政治理念是抽象而復雜的，但“廣大人民群眾的意識活動通常處于社會心理層面，是尚未上升到理論化和系統(tǒng)化層面的感性意識活動”(8)劉少杰：《制度變遷中的意識形態(tài)分化與整合》，載《江海學刊》，2007(1)。，因此，必須將抽象的政治意識形態(tài)轉化為更為具體的政治表征。再次，政治實踐的推進要以主導權力的獲得為前提。政治實踐以現(xiàn)實中具體的政治權力主導地位的獲得作為進行的前提，這種要求在思想領域內集中體現(xiàn)為對意識形態(tài)主導權的追求。馬克思指出：“如果從觀念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅。”(9)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，170頁，北京，人民出版社，2009。中國共產(chǎn)黨的政治實踐指向特定的政治目的，即鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的絕對話語權，話語權的獲得要在社會中完成，為此，要進行面向大眾的政治傳播。最后，政治實踐還要求關照人的現(xiàn)實的利益，因為“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”(10)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，533、286頁，北京，人民出版社，2009。。政治實踐中的話語創(chuàng)新不能脫離利益而進行，必須要從“現(xiàn)實的人”出發(fā)，充分關注人民群眾的物質生活需要。

中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)話語創(chuàng)新同時還是話語實踐，還需遵循話語的邏輯。索緒爾對語言做了能指與所指的區(qū)分：用以表示具體事物或抽象概念的語言符號稱為能指；語言符號所表示的具體事物或抽象概念稱為所指。(11)索緒爾：《普通語言學教程》，102頁，北京，商務印書館，1980。在索緒爾理論的基礎上，我們進一步將話語分為四個層次。其一，作為一種社會存在，意識形態(tài)話語首要的存在意義便是傳遞所指，這是話語存在的根本原因。所指是言說的目的，也是話語創(chuàng)新的邏輯起點。所指的確立決定了話語所表征的理念的確立，這是話語創(chuàng)新的第一個環(huán)節(jié)。其二，作為一種所指，“觀念不能離開語言而存在”(12)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，57、145頁，北京，人民出版社，2009。。所指必然寄生于能指，即語言符號之上。此時，話語作為一種語言的符號外殼而存在，即我們看到的詞語、表述，也即實在可見的語言的表達系統(tǒng)。所指的變化使得能指本身也會處于變化之中，如何更明晰、更準確地表達所指是能指的追求。在這個意義上，能指也需要不斷求新，于是，新的話語內容被不斷生產(chǎn)出來。其三，話語不只是靜態(tài)的符號，它在更多的時候是一種言說，是語言的動態(tài)使用，是行動著的語言。(13)James Paul Gee.Introducing Discourse Analysis:From Grammar to Society.New York:Routledge,2017,p.3.其四，話語的使用過程內含著言說者與聽者互動的要求，言說者將話語表達出來，希望得到聽者的回應，聽者的回應就是話語的反饋，此時的話語需要接受言說效應的檢驗；為了使言說達到目的，話語在實際的傳播過程中需要做出調整，這是一種間接的話語互動方式。只有全面關照話語的上述四個層次的邏輯，話語創(chuàng)新才能完整地展開。

中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語創(chuàng)新的政治實踐邏輯與話語邏輯的交融結合，最終形成了意識形態(tài)話語創(chuàng)新的機制。政治實踐邏輯有價值旨歸的要求，話語實踐邏輯有價值理念內核的要求，兩者的結合要求意識形態(tài)話語密切追蹤現(xiàn)實，創(chuàng)新話語理念，故而形成話語創(chuàng)新的追蹤機制；政治實踐邏輯有具象表征的要求，話語實踐邏輯有能指內容的要求，兩者的結合要求意識形態(tài)話語不斷生產(chǎn)新的內容，故而形成話語創(chuàng)新的生產(chǎn)機制；政治實踐邏輯有權力主導地位獲得的要求，話語實踐邏輯有動態(tài)運用的要求，兩者的結合催生了意識形態(tài)話語嵌入社會的機制，即話語創(chuàng)新的社會化機制；政治實踐邏輯有關照現(xiàn)實的人的要求，話語實踐邏輯有社會互動的要求，兩者的結合促成了話語創(chuàng)新的調適機制。追蹤、生產(chǎn)、社會化和調適四大機制，共同構成中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語創(chuàng)新的宏觀機制系統(tǒng)。

二、中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語創(chuàng)新的追蹤機制

中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語創(chuàng)新的追蹤機制遵循社會存在決定社會意識的理論邏輯。馬克思指出：“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識?！?14)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，591頁，北京，人民出版社，2009。話語作為一種表意的符號言說系統(tǒng)，其存在的意義在于表征和傳遞價值觀念。價值觀念是話語的內核，但它們并非固定不變，而是如馬克思所言：“通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。”(15)《馬克思恩格斯文集》，第8卷，57、145頁，北京，人民出版社，2009。隨著社會生活的變化，為了更好地反映社會現(xiàn)實，話語的思想內核需要做出相應的改變，甚至一種新的話語也會應運而生。中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)話語來源于社會實踐，并且將現(xiàn)實的變化(社會存在)作為話語(社會意識)創(chuàng)新的重要依據(jù)。社會存在的改變帶來話語思想內核的改變，并從根本上決定著話語變革的方向，這是中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語創(chuàng)新追蹤機制運行的一般原理。對于中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語創(chuàng)新的追蹤機制而言，社會存在可以劃分為兩個層次，即宏觀層面的社會的時代性變革與微觀層面的話語實踐條件的變化。

宏觀意義上的時代性變革將導致意識形態(tài)本身發(fā)生變化，這種變化帶來話語上的相應調整。意識形態(tài)話語首先作為一種具有表征作用的符號(能指)而存在，一旦表征對象(所指)發(fā)生改變，若話語原封不動，那將很快失去表征的效力。因此，為了維系話語的效力，創(chuàng)新是必需的。對于意識形態(tài)話語而言，宏觀意義上的時代性變革體現(xiàn)在世情、國情、黨情和民情等方面。世情主要指國際關系，特別是大國關系，同時也包括人類社會普遍面臨的問題；國情主要包括基本國情以及政治、經(jīng)濟、文化、軍事、自然資源、人口等方面的具體國情；黨情主要聚焦于黨自身的建設以及黨的社會責任和時代使命等方面；民情則指向不同發(fā)展階段人民群眾的需要和訴求。中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語創(chuàng)新的追蹤機制始終密切追蹤“四情”的變化，以便在意識形態(tài)上做出及時調整，這種調整最終會反映到新話語的呈現(xiàn)上。我們以國情為例對追蹤機制的運行過程進行學理呈現(xiàn)?！罢J清中國的國情，乃是認清一切革命問題的基本的根據(jù)”(16)《毛澤東選集》，第2卷，633頁，北京，人民出版社，1991。，黨對國情的判斷是意識形態(tài)話語創(chuàng)新的重要理論依據(jù)。1987年，黨的十三大將基本國情確定為“社會主義初級階段”，主要矛盾是“人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”。根據(jù)初級階段的基本國情，“發(fā)展”是第一要義，中國共產(chǎn)黨據(jù)此提出了“以經(jīng)濟建設為中心”“發(fā)展才是硬道理”“提高人民生活水平”等時代性話語，這些話語都是對以解放生產(chǎn)力為核心理念的意識形態(tài)的具體表征。2017年，黨的十九大報告指出“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變”(17)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，12、11、5、47、47-48頁，北京，人民出版社，2017。，但“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”(18)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，12、11、5、47、47-48頁，北京，人民出版社，2017。。國情具體層面的變化使得話語創(chuàng)新進一步聚焦于美好生活的向度。針對這一新的意識形態(tài)理念，黨的十八大以來提出的“獲得感”(19)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，12、11、5、47、47-48頁，北京，人民出版社，2017。“房子是用來住的、不是用來炒的”(20)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，12、11、5、47、47-48頁，北京，人民出版社，2017。“精準扶貧、精準脫貧”(21)習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，12、11、5、47、47-48頁，北京，人民出版社，2017。等新話語被寫入黨的十九大報告中。總之，一旦“四情”發(fā)生變化，黨的意識形態(tài)話語也將隨之改變。

微觀意義上的話語實踐條件的變化將促使話語做出策略上的調整。話語不僅是言說的符號，還是符號的言說，即話語還有作為語言式實踐的方面。作為語言式實踐，話語在現(xiàn)實生活中的使用和運行總是由一定的主體來承擔。中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語的實踐主體包含新聞輿論工作者、思想政治工作者等。這些主體在進行具體的意識形態(tài)話語傳播時，總會面臨更為具體的實踐環(huán)境和背景，它們構成了特定的話語實踐條件。這些實踐條件使得具體的話語實踐總是需要做出適當?shù)姆椒ā⒎绞降炔呗砸饬x上的調整，以契合實際的語境，使得話語能夠真正成為連接黨和人民群眾的思想紐帶。這種策略意義上的調整，其實質是一種實踐式的創(chuàng)新，它聚焦于話語傳播的層面，通過追蹤傳播環(huán)境的變化來完成相應的話語創(chuàng)新工作。下面我們以思想政治理論課的教學為例來說明話語實踐式的創(chuàng)新是如何完成的。思想政治理論課的核心任務是要將意識形態(tài)理論話語(更確切地說是教材話語)成功地轉化為教學話語，并最終使學生們理解、接受和認同，因此，話語的創(chuàng)新主要體現(xiàn)在理論話語向教學話語的轉變過程中。有學者探討過思想政治理論課如何講好“全面建成小康社會”理論，提出要將“全面建成小康社會”理論轉化為教學話語，既需要回到文本講清楚理論本身，更需要回顧歷史探尋理論的淵源，還需要結合現(xiàn)實的案例，將抽象的理論化為樸實的道理和一個個鮮活的案例。(22)肖貴清、車宗凱：《新時代思想政治理論課如何講好全面建成小康社會故事》，載《思想理論教育導刊》，2020(11)。抽象的話語轉化為具象的話語，這其中所體現(xiàn)出的便是話語實踐主體依據(jù)現(xiàn)實的需要對話語本身進行實踐維度的創(chuàng)新。

總之，追蹤宏觀和微觀層面的現(xiàn)實，并在話語的思想內核、具體表達以及實踐等方面不斷創(chuàng)新，是中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語創(chuàng)新的重要形式。這種形式是中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語創(chuàng)新中追蹤機制的具象化表達，它確保意識形態(tài)話語能夠緊跟現(xiàn)實的步伐。

三、中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語創(chuàng)新的生產(chǎn)機制

話語創(chuàng)新的過程就是話語生產(chǎn)的過程，當然，這種概括可能遮蔽話語內容生產(chǎn)的細節(jié)。前文提到，追蹤機制是中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語創(chuàng)新機制的重要組成部分，它通過追蹤現(xiàn)實確立一個時期政治實踐宏觀層面的目標指向和微觀層面的策略指向，這些指向最終被歸納、凝練為意識形態(tài)話語的價值內核，亦即話語的所指。然而，抽象的所指要想得到有效表達，需借助于恰當?shù)哪苤浮捳Z的符號外殼。這些是話語的外顯也是話語的內容表現(xiàn)，或者說，話語創(chuàng)新最直接、最明顯的表現(xiàn)便是話語內容的創(chuàng)新。因此，話語內容的生產(chǎn)是話語創(chuàng)新極為重要的環(huán)節(jié)。中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語生產(chǎn)有其特定的邏輯，一般而言，通過對元素話語、闡釋話語以及日常話語三種話語的生產(chǎn)鋪陳開來。

(一)元素話語的生產(chǎn)

元素話語是指中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語中最基礎、也是決定其話語系統(tǒng)性質的話語單元。元素話語的生產(chǎn)大致分為三個層次：一是經(jīng)典話語的生產(chǎn)。經(jīng)典話語一般是馬克思主義的元話語，是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義經(jīng)典作家重要概念的繼承和創(chuàng)新。我們所熟知的“公有制”“按勞分配”“辯證唯物主義”“歷史唯物主義”等都是其中的代表。二是時代性理論話語的生產(chǎn)。時代性理論話語是黨在各個時期最新理論成果的話語表達，如“毛澤東思想”“鄧小平理論”“‘三個代表’重要思想”“科學發(fā)展觀”“習近平新時代中國特色社會主義思想”等。三是方針性話語的生產(chǎn)。方針性話語是表征中國共產(chǎn)黨在一定時期內執(zhí)政理念和執(zhí)政方針的總覽性話語，如“社會主義改造”“改革開放”“社會主義市場經(jīng)濟”等都成為引領中國社會幾十年發(fā)展的巨大精神力量。有學者指出：“在‘中國特色社會主義’的核心話語中，鄧小平始終強調不能丟掉馬克思主義的‘老祖宗’，不能丟掉‘社會主義’的關鍵詞?！?23)陳錫喜：《馬克思主義：意識形態(tài)和話語體系》，225頁，上海，華東師范大學出版社，2011。元素話語在中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語中具有統(tǒng)領性地位，規(guī)范了話語創(chuàng)新的根本方向。元素話語的生產(chǎn)往往是表征著一個時代思想生產(chǎn)的重大事件，是系統(tǒng)性工程，是中國共產(chǎn)黨對一個時期實踐經(jīng)驗的總結或者未來一個時期發(fā)展道路預判的話語凝練。

(二)闡釋話語的生產(chǎn)

闡釋話語是指對元素話語進行闡釋時所形成的話語形態(tài)，它是元素話語和日常話語之間的過渡性話語。中國共產(chǎn)黨闡釋話語的生產(chǎn)任務主要由理論工作者、思想政治工作者、新聞工作者、教育工作者等主體承擔。闡釋話語可分為三類：第一類是對元素話語的解釋。作為元話語，元素話語往往是高度抽象而凝練的。抽象既意味著公眾理解起來有難度，也意味著話語本身具有豐富而深刻的內涵。這兩種情況都要求在話語生產(chǎn)過程中提供關于元素話語的更為具體的解釋和闡說，闡釋話語由此產(chǎn)生。第二類是對元素話語的補充。限于篇幅，元素話語大多短小精悍，本應表征的價值觀念并不能得到完全表達。因此，中國共產(chǎn)黨時常在后來的實踐中，回溯以往創(chuàng)造的元素話語，并賦予其更加豐富的內涵。第三類是對元素話語的具象化呈現(xiàn)。元素話語內涵豐富，闡釋話語的一大使命就是通過貼切的語言，將元素話語的豐富內涵通過具象化的語言呈現(xiàn)出來。“發(fā)展生產(chǎn)力”是改革開放的核心理念，也是重要的意識形態(tài)元素話語?！吧a(chǎn)力”是來源于政治經(jīng)濟學的抽象概念，不易于理解。為了使人民群眾更好地理解發(fā)展生產(chǎn)力的本質，鄧小平曾對其做過形象的解釋：“搞社會主義，一定要使生產(chǎn)力發(fā)達，貧窮不是社會主義?！?24)《鄧小平文選》，第3卷，225頁，北京，人民出版社，1993。鄧小平將發(fā)展生產(chǎn)力同擺脫貧困聯(lián)系起來，這樣的闡釋能夠讓人民群眾很好地理解發(fā)展生產(chǎn)力的目的和意義。鄧小平關于“貧窮不是社會主義”的論述生動地展現(xiàn)了闡釋話語的重要作用。

(三)日常話語的生產(chǎn)

列斐伏爾說過：“我們不能沒有日常生活?！?25)列斐伏爾：《日常生活批判》，37頁，北京，社會科學文獻出版社，2018。人只有在日常生活中才能成為真正的人，話語的使用也必須關照日常生活的維度，否則會成為人的異己的存在。日常話語的生產(chǎn)，一個重要的邏輯便是將抽象的理論化為通俗的語言表達，所謂“最高限度的馬克思主義=(Umschlag)最高限度的通俗化”(26)《列寧全集》，第36卷，468頁，北京，人民出版社，1959。。意識形態(tài)話語本身具有較強的理論性、政治性和抽象性，對于大眾而言，理解起來有一定難度。列寧強調，在向群眾傳遞思想的過程中，“要善于用通俗易懂的語言，并且能夠借助于日常生活中他們所知道的事實”(27)《列寧全集》，第4卷，279頁，北京，人民出版社，2013。。中國共產(chǎn)黨善于將晦澀抽象的意識形態(tài)話語同人民群眾的日常生活結合起來，使之變?yōu)槿嗣袢罕娤猜剺芬姷脑捳Z，“打土豪、分田地”“翻身做主人”“人民當家作主”等都是其中的典型代表。與此同時，日常話語的生產(chǎn)往往以口號的形式呈現(xiàn)，在社會上廣泛傳播，成為流行語，長久地發(fā)揮影響力。日常話語的生產(chǎn)往往需要漫長的時間，需要黨同人民群眾的互動，也需要將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合。總的來看，日常話語是中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語生產(chǎn)的重要內容，它們是黨的意識形態(tài)話語系統(tǒng)中最貼近人民群眾生活的部分，它們的存在使得黨的意識形態(tài)能夠深入人民群眾的日常生活。

需指出的是，上述三種話語的區(qū)分只是相對的，三種話語之間亦可相互轉化。例如，“按勞分配”原本是元素話語，最后卻演變?yōu)槿巳私灾娜粘Ｔ捳Z，“摸著石頭過河”原本是貼近大眾的日常話語，最終卻升華為方法論性質的元素話語?？傊?，三種話語相互貫通，而對三種話語的生產(chǎn)則構成中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語系統(tǒng)的生產(chǎn)機制。

四、中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語創(chuàng)新的社會化機制

意識形態(tài)話語是上層建筑的重要組成部分，是主導意識形態(tài)的集中體現(xiàn)。任何一種意識形態(tài)都需要借助話語“向社會各個層面滲透，使之成為社會普遍共識”(28)張瑜、谷永鑫：《習近平意識形態(tài)工作思想研究述評》，載《社會主義核心價值觀研究》，2018(1)。。生產(chǎn)新的話語形式不是意識形態(tài)話語創(chuàng)新的全部，意識形態(tài)話語深入社會、掌握群眾的社會化過程(29)宋健林：《論意識形態(tài)話語的形成、發(fā)展與式微》，載《探索》，2018(3)。，才是一種更為深刻的實踐意義上的創(chuàng)新。中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語的每一次創(chuàng)新，都對應了有效的話語社會化過程，這個過程由社會化機制來承擔。中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語的社會化主要通過話語教育、話語宣傳和話語轉化來實現(xiàn)。

(一)話語教育將意識形態(tài)話語內化為個人的認知追求

在談到工人階級社會主義意識的培養(yǎng)時，列寧指出：“工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去”(30)《列寧全集》，第6卷，29頁，北京，人民出版社，2013。。作為抽象價值觀念系統(tǒng)的意識形態(tài)及其話語，要想被人們認知并掌握，需要借助話語教育，特別是話語灌輸?shù)牧α俊Ｔ捳Z教育即意識形態(tài)話語的理論性教育活動，包括依托于大中小學校等教育機構的系統(tǒng)化教學活動。中小學的思想政治課和大學的思想政治理論課中都含有大量的關于意識形態(tài)話語教育的內容。例如，“以人民為中心”是重要的意識形態(tài)話語，高一的《思想政治》教材安排了一節(jié)課專門講解“以人民為中心”話語的基本內容。(31)教育部普通高中思想政治課課程標準實驗教材編寫組：《思想政治》，15頁，北京，人民教育出版社，2019。通過話語教育，抽象的意識形態(tài)話語將被分解為具體的教學內容，受教育者在教學互動中理解了意識形態(tài)話語的深刻內涵，并將之內化為個人認知修養(yǎng)的一部分。總之，話語教育是推動意識形態(tài)話語社會化的重要方式。

(二)話語宣傳將意識形態(tài)話語塑造為社會的普遍共識

意識形態(tài)話語宣傳是面向大眾的社會性話語傳播形式。對輿論宣傳工作的重視是中國共產(chǎn)黨的一大傳統(tǒng)。鄧小平曾指出：“思想戰(zhàn)線上的戰(zhàn)士，都應當是人類靈魂工程師?！鳛殪`魂工程師，應當高舉馬克思主義的、社會主義的旗幟，用自己的文章、作品、教學、講演、表演，教育和引導人民”(32)《鄧小平文選》，第3卷，40、107頁，北京，人民出版社，1993。。習近平總書記也指出：“要堅持黨管媒體原則不動搖，堅持政治家辦報、辦刊、辦臺、辦新聞網(wǎng)站，加強馬克思主義新聞觀教育。宣傳思想工作者要增強黨的意識，盡職盡責為黨和人民事業(yè)服務?！?33)《習近平關于社會主義文化建設論述摘編》，25頁，北京，中央文獻出版社，2017。這一傳統(tǒng)在意識形態(tài)話語上表現(xiàn)得尤為突出，中國共產(chǎn)黨十分重視通過新聞媒體、學術研究等方式加強對意識形態(tài)話語的宣傳?！翱茖W技術是第一生產(chǎn)力”是著名的意識形態(tài)話語，改革開放初期，這一話語得到廣泛宣傳，最后“連山溝里的農(nóng)民都知道科學技術是生產(chǎn)力”(34)《鄧小平文選》，第3卷，40、107頁，北京，人民出版社，1993。。中國共產(chǎn)黨善于通過報紙、電視等傳播媒介，“使黨的綱領路線，方針政策，工作任務和工作方法，最迅速最廣泛地同群眾見面”(35)《毛澤東選集》，第4卷，1318頁，北京，人民出版社，1991。，逐漸形成關于某種意識形態(tài)話語的普遍共識。

(三)話語轉化將意識形態(tài)話語具化為方針政策和社會制度

前文中我們談到話語教育和話語宣傳是中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語社會化的重要運行機制，但教育和宣傳更多地聚焦言說，而未深入到社會行動的層面，如果話語的社會化進程止步于此，那么很容易淪為紙上談兵。意識形態(tài)話語不應只是言說，還應當轉化為變革現(xiàn)實的力量。為此，中國共產(chǎn)黨強調將意識形態(tài)話語轉化為現(xiàn)實的制度、政策、規(guī)范乃至行動。中國共產(chǎn)黨善于通過制度、政策的形式將意識形態(tài)話語同大眾的日常生活密切聯(lián)系起來?！皩τ谏钤谌粘Ｇ榫持械睦习傩諄碚f，他們對公共政策的感受性更直接、更敏感，這多半是由于公共政策與廣大人民群眾的切身利益相關度較高，并且由于公共政策與以理論形態(tài)表現(xiàn)出來的價值觀相比，具有更多的直觀性與可理解性，因此政策導向更能引起他們的注意?！?36)邱柏生：《試論社會意識形態(tài)的內在矛盾》，載《江漢論壇》，2009(8)。中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語創(chuàng)新善于將話語言說同深刻的制度變革結合起來，一如“全面建成小康”最先作為政治言說而出現(xiàn)，而后通過扶貧制度和政策逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實。在這一轉化過程中，話語脫離了言說的局限，融進社會的有機體之中，成為改造社會的重要力量。

話語教育、話語宣傳和話語轉化之間是有機統(tǒng)一的關系，三者往往同時進行、相互影響，甚至沒有明顯的界線。教育可為社會共識的形成提供思想基礎，一種成功的宣傳可以將話語轉變?yōu)閭€人的認知乃至國家的制度，制度也有育人的作用。在話語教育、話語宣傳和話語轉化機制的作用下，中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語融入社會生活的方方面面，成為影響社會的思想力量。

五、中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語創(chuàng)新的調適機制

中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)話語創(chuàng)新，不只是語言或者言說的創(chuàng)造更新，更是認識的進步發(fā)展，可以說，創(chuàng)新話語的過程也是新認識產(chǎn)生的過程。從這個意義看，話語創(chuàng)新并非一蹴而就，而要經(jīng)受實踐的檢驗，并在此過程中反復調適，才能達到良好的效果。在中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)話語創(chuàng)新機制中，存在著針對話語反饋結果而進行的話語調適機制。通過這一機制，中國共產(chǎn)黨不斷對已有意識形態(tài)話語做出調整，使其更加契合現(xiàn)實的需要，也更具生命力。話語調適機制主要依據(jù)話語實踐過程中所取得的效果、群眾的需要以及黨自身的反思來運行。

(一)依據(jù)實踐效果調整話語

創(chuàng)新話語是為了使得意識形態(tài)更好地被群眾所接受、掌握，變成指導現(xiàn)實的精神力量，達到改造世界、促使社會進步的目的。在意識形態(tài)話語創(chuàng)新的過程中，中國共產(chǎn)黨非常重視話語實踐的效果，并依據(jù)實踐的效果對話語做出調整。黨的十一屆三中全會以后，一些新政策的實施，使得農(nóng)民逐漸富裕起來。1979年2月19日，《人民日報》發(fā)表新華社記者述評《一部分農(nóng)民先富起來應受到鼓勵》，提出了“一部分農(nóng)民先富起來”(37)新華社記者：《一部分農(nóng)民先富起來應受到鼓勵》，載《人民日報》，1979-02-19。的話語。1980年1月10日，《人民日報》就先富問題再次發(fā)表題為《讓一部分地區(qū)的農(nóng)民先富起來》的文章，并指出：“讓一部分農(nóng)民先富起來這一指導思想，已經(jīng)在農(nóng)村中產(chǎn)生了巨大反響?！?38)余國耀：《讓一部分地區(qū)的農(nóng)民先富起來》，載《人民日報》，1980-01-10。實踐證明，“先富”話語的思路契合了現(xiàn)實的需要，極大地解放了生產(chǎn)力。為了更大程度地激發(fā)全體社會成員投身經(jīng)濟建設的斗志，1986年，鄧小平進一步提出“讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來”(39)《鄧小平文選》，第3卷，166頁，北京，人民出版社，1993。的話語論斷，使得“先富”話語更為完善，也能更大程度地解放人民群眾的思想?！跋雀弧痹捳Z演變的過程生動地展示了話語實踐的效果如何成為推動話語創(chuàng)新的重要力量。

(二)根據(jù)群眾需要調整話語

人民群眾是中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語的接收者，若脫離群眾，話語將喪失存續(xù)的社會根基，因此，面向群眾是話語創(chuàng)新的重要原則。面向群眾意味著“緊緊地依靠群眾，密切地聯(lián)系群眾，隨時聽取群眾的呼聲，了解群眾的情緒，代表群眾的利益”(40)《鄧小平文選》，第2卷，342、140頁，北京，人民出版社，1994。。于中國共產(chǎn)黨而言，話語創(chuàng)新的過程也是同人民群眾互動的過程。中國共產(chǎn)黨善于根據(jù)群眾的需要適時調整話語，一方面，在話語創(chuàng)新過程中注意聆聽群眾的呼聲，滿足群眾的要求，反映和表達人民群眾的訴求，把“群眾喜歡不喜歡、滿意不滿意、接受不接受、認可不認可”(41)《十七大以來重要文獻選編》(中)，769頁，北京，中央文獻出版社，2011。作為評價話語創(chuàng)新成功與否的標準；另一方面，將群眾創(chuàng)造的日常話語提煉、抽象為意識形態(tài)話語。中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)話語創(chuàng)新過程中，時常吸收、借鑒群眾的話語，“改革開放中許許多多的東西，都是由群眾在實踐中提出來的”(42)《十八大以來重要文獻選編》(中)，41頁，北京，中央文獻出版社，2016。：“包產(chǎn)到戶”“家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制”起源于安徽小崗村村民的實踐；“村民自治”誕生于有著“中國村民自治第一村”之稱的廣西合寨村。這些話語最初源于人民群眾的日常實踐，但最終都被中國共產(chǎn)黨提煉、抽象為影響一個時代甚至更久遠的意識形態(tài)話語。

(三)通過黨的反思調整話語

創(chuàng)新并非一味求新求變，必須尊重客觀規(guī)律、尊重科學、尊重作為初衷的基本價值追求。真正的創(chuàng)新善于將反思納入創(chuàng)新的每一個環(huán)節(jié)。中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語創(chuàng)新就具備成熟的反思機制，這一機制確保黨的話語創(chuàng)新在遭遇挫折乃至錯誤時，能夠盡快回到正確的道路上。具體而言，一是通過理論反思調整話語。理論反思是黨的意識形態(tài)話語創(chuàng)新調適機制的重要組成部分，“每當事業(yè)發(fā)展的重要關頭，我們黨都注重首先抓好理論建設”(43)《江澤民文選》，第3卷，333頁，北京，人民出版社，2006。。一個典型的代表就是在改革開放之初，中國共產(chǎn)黨反思“以階級斗爭為綱”的話語理念，提出要“解放思想，實事求是，團結一致向前看”(44)《鄧小平文選》，第2卷，342、140頁，北京，人民出版社，1994。，并要求將工作中心轉移到經(jīng)濟建設上。二是通過實踐反思調整話語。話語創(chuàng)新實際上是話語深入社會并發(fā)生作用的過程，適時地反思話語實踐中的失誤，提出新的科學的話語，是實踐反思機制的作用所在。在社會主義建設初期，針對“大躍進”中脫離現(xiàn)實的話語實踐，中國共產(chǎn)黨總結經(jīng)驗教訓，提出了“調整、鞏固、充實、提高”的新話語?？傊h的話語反思所帶來的調適往往是根本性的，不僅觸及話語的表現(xiàn)形式，更重要的是觸及話語的理念內核，甚至觸及意識形態(tài)本身，這種調適是中國共產(chǎn)黨自我革新的重要組成部分。

概言之，意識形態(tài)話語創(chuàng)新機制是中國共產(chǎn)黨在領導中國人民進行革命和建設的偉大實踐中的偉大創(chuàng)造，它所包含的追蹤機制、生產(chǎn)機制、社會化機制和調適機制，四者環(huán)環(huán)相扣，循環(huán)往復，共同構成中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語創(chuàng)新的生態(tài)系統(tǒng)。深入研究中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)話語創(chuàng)新機制，有助于我們總結黨的意識形態(tài)工作的經(jīng)驗與規(guī)律，同時也為新時代中國特色社會主義意識形態(tài)話語的建構與創(chuàng)新提供理論借鑒。我們應在充分認識和了解黨的意識形態(tài)話語創(chuàng)新機制的基礎上，進一步提升黨的意識形態(tài)話語創(chuàng)新能力，生產(chǎn)出更多適應時代需要的意識形態(tài)話語。