“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”的現(xiàn)實(shí)思辨、發(fā)展策略與建設(shè)構(gòu)想

⊙ 王藝霖 李雪沆

弁言

自清末至今，出土簡(jiǎn)牘已達(dá)數(shù)十萬(wàn)枚，年代囊括戰(zhàn)國(guó)、秦漢乃至魏晉。其數(shù)量之大，跨越年代之廣，史料價(jià)值之高，對(duì)中國(guó)歷史、文學(xué)、哲學(xué)、文字學(xué)等諸多門類相關(guān)研究提供了重要的物質(zhì)文化資料，起到了重要作用。簡(jiǎn)牘學(xué)可以說(shuō)是20世紀(jì)形成和發(fā)展起來(lái)的一門重要學(xué)科。陳振濂先生在《“簡(jiǎn)牘學(xué)”始末與“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”》一文中說(shuō)：

20世紀(jì)70年代后，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)定“簡(jiǎn)牘學(xué)”（又稱簡(jiǎn)帛學(xué)）作為一門新興學(xué)科，包含了考古學(xué)、歷史學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、文物科學(xué)保護(hù)技術(shù)等內(nèi)容，構(gòu)成了一個(gè)綜合交叉的確實(shí)的新學(xué)科形態(tài)。并且已成為當(dāng)代“顯學(xué)”，覆蓋面極廣，與甲骨學(xué)、敦煌學(xué)等并列為世紀(jì)三大新學(xué)。[1]

近年來(lái)，簡(jiǎn)牘帛書(shū)愈來(lái)愈受到學(xué)界的關(guān)注。從文獻(xiàn)角度來(lái)看，大量的簡(jiǎn)牘史料體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展更為真實(shí)的狀況，對(duì)于古代歷史、思想史及文獻(xiàn)學(xué)史的研究來(lái)說(shuō)，是轉(zhuǎn)折，亦是重生。從文字角度來(lái)看，簡(jiǎn)帛遺存完整地保存并展現(xiàn)了文字復(fù)雜的演進(jìn)過(guò)程，對(duì)古文字的研究亦有極高價(jià)值。從書(shū)法角度來(lái)看，獨(dú)特的藝術(shù)形式及審美表現(xiàn)亦為當(dāng)下的書(shū)法創(chuàng)作提供了新的思路。陳振濂先生認(rèn)為簡(jiǎn)牘學(xué)的研究應(yīng)從藝術(shù)史的角度進(jìn)行關(guān)照，他曾提出“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”，但目前對(duì)于簡(jiǎn)牘書(shū)法相關(guān)的研究，尤其是從簡(jiǎn)牘書(shū)法的藝術(shù)審美價(jià)值及書(shū)法技法表現(xiàn)這個(gè)方向的研究，卻少有人問(wèn)津，其自身的史學(xué)與藝術(shù)價(jià)值沒(méi)有得到深入的挖掘，從某種程度上看，這是書(shū)法學(xué)科建設(shè)中的缺失。因此，對(duì)“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”的關(guān)注與建設(shè)則是書(shū)法學(xué)科內(nèi)在邏輯發(fā)展的必然選擇與價(jià)值趨向。

一、簡(jiǎn)牘書(shū)法的史料價(jià)值與研究狀況

（一）簡(jiǎn)牘書(shū)法對(duì)書(shū)體嬗變問(wèn)題的考訂

關(guān)于簡(jiǎn)牘，《尚書(shū)·多士篇》有記載：“惟殷先人有冊(cè)有典?！边@里的“冊(cè)”與“典”說(shuō)明了在殷商時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始使用簡(jiǎn)牘帛書(shū)這種物質(zhì)作為書(shū)寫載體與書(shū)寫形式進(jìn)行文字的記錄與日常書(shū)寫。在簡(jiǎn)牘資料問(wèn)世之前，關(guān)于文字的演變發(fā)展，尤其是隸書(shū)的起源問(wèn)題，就已是書(shū)法史研究中的必要課題。如許慎在《說(shuō)文解字·序》中云：“秦始皇初兼天下……大發(fā)隸卒,興役戍,官獄職務(wù)繁,初有隸書(shū),以趣約易,而古文由此絕矣?！蔽鲿x衛(wèi)恒《四體書(shū)勢(shì)》中稱：“秦既用篆,奏事繁多,篆字難成,即令隸人佐書(shū),曰隸字。漢因用之,獨(dú)符璽、幡信、題署用篆。隸書(shū)者,篆之捷也。”[2]這些觀點(diǎn)，多認(rèn)為隸書(shū)形成的源頭是秦代小篆。此種觀點(diǎn)甚至延伸到了清代，如清劉熙載在《藝概·書(shū)概》中說(shuō)道：“由大篆而小篆,由小篆而隸,皆是寖趨簡(jiǎn)捷,獨(dú)隸之于八分不然?！盵3]這種觀點(diǎn)的形成原因很多，其中最為重要的是對(duì)古代書(shū)法遺存的了解甚少，這是歷史的局限。直到近年簡(jiǎn)牘帛書(shū)的出土，才帶來(lái)了研究書(shū)體嬗變問(wèn)題的轉(zhuǎn)機(jī)。如《青川郝家坪木牘》《云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)》《天水放馬灘秦簡(jiǎn)》等大批秦簡(jiǎn)的問(wèn)世，使以上有關(guān)秦隸的問(wèn)題得以澄清。其中《青川郝家坪木牘》是目前發(fā)現(xiàn)秦簡(jiǎn)中年代最早的古隸標(biāo)本，從其用筆的動(dòng)勢(shì)和筆意關(guān)系可以清晰地展現(xiàn)出早期隸書(shū)的特征。1986年出土的甘肅《天水放馬灘秦簡(jiǎn)》與《青川郝家坪木牘》相比較，用筆更加簡(jiǎn)潔，收筆波挑的態(tài)勢(shì)更加明顯，運(yùn)筆的勢(shì)態(tài)更加流暢率真，進(jìn)一步反映出了隸書(shū)的用筆特征。戰(zhàn)國(guó)晚期的《云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)》隸化的特征更加明顯，筆畫有明顯的連筆意識(shí)，不僅表現(xiàn)出了古隸的特征，其中還蘊(yùn)藏著草書(shū)發(fā)展的雛形。因此由《青川郝家坪木牘》《天水放馬灘秦簡(jiǎn)》《云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)》的書(shū)跡比對(duì)，可以清晰地看到秦篆至古隸的演變。

從以上簡(jiǎn)牘文字的演變發(fā)展來(lái)看，在隸書(shū)的演變過(guò)程中，最主要的體現(xiàn)即是筆法的嬗變。裘錫圭先生在《文字學(xué)概要》中對(duì)這兩種筆法做出了詳盡的解析，他說(shuō)：“在拋棄了正規(guī)篆文的筆法之后，如果把字寫得很快，收筆時(shí)迅速提筆，橫畫和向下方的斜筆很容易出現(xiàn)尖端偏在上方的尾巴。如果把這種筆法‘正體化’，八分的挑法就形成了?！盵4]裘錫圭先生認(rèn)為，當(dāng)在較快的速度書(shū)寫橫畫的時(shí)候，很容易順著運(yùn)筆的慣性在尾部右方邊緣的位置，自然而然地出現(xiàn)一個(gè)類似“雁尾”的波挑。當(dāng)這種運(yùn)筆方式在較長(zhǎng)時(shí)間的積淀下，便會(huì)形成一個(gè)成熟的筆畫形態(tài)。所以波挑之法的“正體化”“規(guī)整化”，正是漢隸筆法成熟的標(biāo)志，也是中國(guó)書(shū)法史上最初打破篆書(shū)原始用筆形態(tài)后定性的筆法。因此，簡(jiǎn)牘的出土確定了隸書(shū)形成的時(shí)間，補(bǔ)充了文字演變發(fā)展最為重要的中間環(huán)節(jié)。此外，簡(jiǎn)牘中還蘊(yùn)藏著草書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)的嬗變過(guò)程，例如從《東牌樓漢簡(jiǎn)》《居延漢簡(jiǎn)》中就能夠看到早期行書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)的雛形，為之后這些書(shū)體的成熟奠定了基礎(chǔ)，也為魏晉時(shí)期書(shū)法藝術(shù)走向自覺(jué)化、審美化的道路提供了范式。所以簡(jiǎn)牘的出土，不僅打破了東漢以來(lái)認(rèn)為書(shū)體形態(tài)單一的固有思想，也為學(xué)者對(duì)書(shū)法史的研究與系統(tǒng)梳理做了補(bǔ)充。

（二）簡(jiǎn)牘書(shū)法的研究狀況與成果

據(jù)史籍記載，簡(jiǎn)牘的出土始于西漢。《漢書(shū)·藝文志》卷三十載：“武帝末，魯共王壞孔子宅，欲以廣其宮。而得《古文尚書(shū)》及《禮記》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》凡數(shù)十篇，皆古字也?！币?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有紙張，所以這些經(jīng)典古籍都是記錄在簡(jiǎn)牘上的。當(dāng)時(shí)研究簡(jiǎn)牘學(xué)的有孔安國(guó)、劉向、劉歆等人。晉代，在古墓群中得策書(shū)十余萬(wàn)言，由荀勖、和嶠、杜預(yù)、衛(wèi)恒等學(xué)者進(jìn)行校定。其中衛(wèi)恒在《四體書(shū)勢(shì)》中專列古文一體，評(píng)述了簡(jiǎn)牘的出土情況，并在《字勢(shì)》中贊其“措筆綴墨”。由此可見(jiàn)，魏晉時(shí)期的書(shū)家已經(jīng)開(kāi)始從書(shū)法審美方面對(duì)簡(jiǎn)牘進(jìn)行評(píng)述，雖然簡(jiǎn)短不成系統(tǒng)，但卻是從書(shū)法角度研究簡(jiǎn)牘的開(kāi)端。宋代黃伯思在《東觀余論》中收錄了《記與劉無(wú)言論書(shū)》和《漢簡(jiǎn)辨》兩文，他在其中贊美簡(jiǎn)牘書(shū)法“書(shū)跡古雅可喜”，并且通過(guò)對(duì)簡(jiǎn)牘的研究討論了漢魏之際人們使用草書(shū)書(shū)寫的狀況。黃伯思在魏晉之上又對(duì)簡(jiǎn)牘有了更深層的研究，并且在審美觀念和評(píng)價(jià)上更加深入獨(dú)到。

學(xué)者對(duì)簡(jiǎn)牘更深入廣泛的研究還要延伸至近代簡(jiǎn)牘大量出土之后，這些年代久遠(yuǎn)、范圍廣泛的簡(jiǎn)牘為學(xué)者的研究提供了基礎(chǔ)。王國(guó)維在1912年出版了《簡(jiǎn)牘檢署考》，又在1914年出版了《流沙綴簡(jiǎn)》，由此成為中國(guó)近代簡(jiǎn)牘研究的第一人。這些著作的問(wèn)世，開(kāi)啟了學(xué)者深入研究簡(jiǎn)牘的大門，為簡(jiǎn)牘學(xué)科的建立奠定了基礎(chǔ)。繼而《居延漢簡(jiǎn)》的面世又吸引了馬衡、向達(dá)、傅振倫、賀昌群、郭沫若、勞榦、余遜等學(xué)者加入研究簡(jiǎn)牘的隊(duì)伍中。中華人民共和國(guó)成立之后，陳夢(mèng)家成為簡(jiǎn)牘研究學(xué)者群中的佼佼者，他對(duì)西北漢簡(jiǎn)的研究深入淺出，至今仍然是后世效仿和研究的標(biāo)桿。此外，在香港和日本也出現(xiàn)了“簡(jiǎn)牘熱”。所以五六十年代成為簡(jiǎn)牘研究的高峰時(shí)期，研究跨度之廣、研究?jī)?nèi)容之深入使得簡(jiǎn)牘學(xué)與甲骨學(xué)、敦煌學(xué)相并列，為世紀(jì)三大新學(xué)。

二、“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”的建設(shè)構(gòu)想與行動(dòng)策略

（一）“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”的史觀與理論研究建設(shè)

20世紀(jì)80年代后期，在歷史學(xué)界提出了“續(xù)寫文學(xué)史”的學(xué)術(shù)理念與構(gòu)想，對(duì)此觀點(diǎn)陳振濂先生也給予了解釋。他認(rèn)為“續(xù)寫”并不一定是一種“接續(xù)”，不是類似敘事文章一般“以此類推”，而是要具有創(chuàng)造性和時(shí)代性，是在歷史基礎(chǔ)之上的重新塑造。所以陳振濂先生所提出的“續(xù)寫文學(xué)史”不僅是歷史發(fā)展的客觀性，也是構(gòu)建一個(gè)穩(wěn)定學(xué)科的必然性。

因此，學(xué)科要實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性的發(fā)展，就必然要建立起新的史論觀點(diǎn)與研究系統(tǒng)。因?yàn)榕c過(guò)去藝術(shù)發(fā)展被動(dòng)式和自然進(jìn)程相比，現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展更注重理論研究。史觀與理論研究理念的“再建設(shè)”是各個(gè)學(xué)科建設(shè)的內(nèi)在邏輯和良性上升式發(fā)展的推動(dòng)力。所以要構(gòu)建“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”，需要學(xué)者從“有系統(tǒng)”“有邏輯”的簡(jiǎn)牘史料中提取出新的史觀，進(jìn)而提供切實(shí)可行的行動(dòng)策略，以便為書(shū)法學(xué)科的建構(gòu)融合提供新思路。

“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”史觀的建立需要從歷史的角度看書(shū)法的發(fā)展過(guò)程。從縱向歷史發(fā)展的角度來(lái)看，史學(xué)家認(rèn)為魏晉時(shí)期是書(shū)法走向文人審美自覺(jué)的開(kāi)端。東晉的王、郗、庾、謝諸家子弟的善書(shū)者代表了東晉書(shū)法史的主流，其中“二王”書(shū)法更是自初唐開(kāi)始，被推上了書(shū)法審美發(fā)展史上的最高點(diǎn)，成為后世不斷效法的楷模。所以回觀中國(guó)書(shū)法史的發(fā)展歷程，以經(jīng)典文人書(shū)家為取法和學(xué)習(xí)的標(biāo)桿已經(jīng)成為一種思維定式。這種“標(biāo)準(zhǔn)”與“楷模”的樹(shù)立，一方面體現(xiàn)了文人書(shū)法的藝術(shù)審美價(jià)值，另一方面卻又使中國(guó)書(shū)法的史觀和審美觀受到了一定程度的禁錮。所以隨著歷史的發(fā)展，藝術(shù)的“自律性”迫使代表中國(guó)書(shū)法經(jīng)典楷模的文人書(shū)法不斷受到?jīng)_擊。例如清代金石學(xué)與考古學(xué)的興起帶動(dòng)了篆隸發(fā)展的高潮，書(shū)家開(kāi)始對(duì)以“二王”為宗的帖學(xué)提出了大膽的質(zhì)疑，在包世臣、阮元和康有為的理論倡導(dǎo)下，在鄧石如、伊秉綬、趙之謙等書(shū)家的實(shí)踐引導(dǎo)下，清代的碑學(xué)得以建立。這些書(shū)家的取法對(duì)象轉(zhuǎn)向了山野中的金石碑版，以古拙野逸的審美格調(diào)為宗，為書(shū)法創(chuàng)作史開(kāi)辟了另一條道路，形成了以民間書(shū)法為取法對(duì)象的創(chuàng)作脈絡(luò)，使碑學(xué)成為與帖學(xué)并肩而行的新的書(shū)史觀與審美觀。歷史發(fā)展到19世紀(jì)末，新材料的出土又為書(shū)法史發(fā)展的進(jìn)程帶來(lái)了另一個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)，它們不僅作為史料對(duì)書(shū)法史的相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了考證，而且也為書(shū)法史觀的重塑與發(fā)展提供了突破口。

清代碑學(xué)的建立雖然也是將目標(biāo)放在民間書(shū)法上，但是他們?nèi)》ǖ膶?duì)象大多都是相對(duì)成熟的篆隸書(shū)，這些碑刻的審美風(fēng)格已經(jīng)相當(dāng)成熟，書(shū)寫者雖然來(lái)自民間，但在書(shū)寫水平和技藝高度上卻是平凡庶民當(dāng)中的佼佼者。因此，這些具有較高審美水平的書(shū)寫對(duì)象也就較順利地進(jìn)入了書(shū)家研究與創(chuàng)作視野當(dāng)中。而簡(jiǎn)牘書(shū)法的作者大多都是平民階層、小官吏或戍邊軍官士卒，書(shū)法對(duì)于他們來(lái)說(shuō)只不過(guò)是日常書(shū)寫，甚至是因?yàn)閼?zhàn)事的需要而急就的文字，筆法的精妙與審美意識(shí)的投入幾乎不在這些書(shū)寫者的考慮范圍之內(nèi)，但正是作為代表絕大多數(shù)古代平民日常書(shū)寫狀態(tài)的簡(jiǎn)牘，形成了書(shū)法史中龐大的民間書(shū)法體系。在這些民間書(shū)法中，不僅包含成熟隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)的技法來(lái)源，還孕育著東漢及魏晉書(shū)家群的審美理想，是解讀魏晉書(shū)法史的重要依據(jù)。陳振濂先生在《近代三大發(fā)現(xiàn)對(duì)書(shū)法新史觀建立的積極影響》中說(shuō)：

清代阮元提倡“南帖北碑論”，就是想對(duì)“二王”獨(dú)尊的書(shū)法史觀提出挑戰(zhàn)，從獨(dú)尊走向并列與兼容。但阮元提出的還只是碑與帖的兼容與并列，而西域殘紙出土所帶來(lái)的對(duì)書(shū)法史觀的沖擊，則是更徹底的在墨跡內(nèi)部的對(duì)比——它不是基于客觀材料媒介的“碑石”與“墨紙”，它是表現(xiàn)為一種更具有藝術(shù)史思想內(nèi)容的“經(jīng)典”與“民間”的關(guān)系。[5]

所以簡(jiǎn)牘書(shū)法的出土為我們樹(shù)立了書(shū)法研究的新史觀，即在原有崇尚經(jīng)典書(shū)家與經(jīng)典書(shū)法作品的基礎(chǔ)上，將發(fā)展的眼光延伸到中國(guó)古代民間書(shū)法上，從而在名家經(jīng)典書(shū)法史之外，建立起以民間書(shū)法為主要內(nèi)容的理論研究史和創(chuàng)作風(fēng)格史。

漢代碑刻為清代碑學(xué)的建立提供了物質(zhì)史料基礎(chǔ)，為書(shū)法理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐開(kāi)拓了新的領(lǐng)域。而簡(jiǎn)牘的出土則開(kāi)啟了漢代石刻書(shū)法之外的“墨跡世界”，補(bǔ)充了書(shū)法史中缺失的龐大墨跡遺存。這些墨跡遺存還原了因石刻二次書(shū)、刻而被破壞的原有書(shū)寫形態(tài)，為書(shū)法理論研究提供了更加真實(shí)可靠的史料印證。簡(jiǎn)牘的出土開(kāi)啟了書(shū)法學(xué)理論研究的新歷程。

甘肅玉門花海漢代烽燧遺址武帝遺詔木觚 選自上海書(shū)畫出版社《秦漢簡(jiǎn)牘》

簡(jiǎn)牘不僅具有深厚的史料價(jià)值，其自身的審美與藝術(shù)價(jià)值也值得深入挖掘?，F(xiàn)當(dāng)代對(duì)于簡(jiǎn)牘的研究大多是運(yùn)用簡(jiǎn)牘的“書(shū)體”特征進(jìn)行的文字字體演變研究，在這些研究中，簡(jiǎn)牘幾乎被當(dāng)作是“史料證明”運(yùn)用在書(shū)法史的研究中。所以對(duì)于簡(jiǎn)牘的研究還需要將更多的關(guān)注點(diǎn)放在簡(jiǎn)牘本體，即藝術(shù)表現(xiàn)的研究上，這就需要從美學(xué)、藝術(shù)批評(píng)學(xué)等角度對(duì)“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”的研究進(jìn)行全方位的建構(gòu)。簡(jiǎn)牘的美學(xué)特征首先來(lái)自它豐富的審美形式與風(fēng)貌。作為代表“民間書(shū)寫史”的絕大部分領(lǐng)域，出土簡(jiǎn)牘的年代跨度大且書(shū)寫者眾多，這些書(shū)寫者分布在全國(guó)各地，所以其書(shū)法面貌不僅具有自身的風(fēng)格特點(diǎn)，亦具有地域特色。簡(jiǎn)牘美學(xué)特征的另一方面則是它具有“過(guò)渡性”的審美特質(zhì)。作為文字演變發(fā)展的“證明材料”，簡(jiǎn)牘中蘊(yùn)含著篆、隸、楷、行、草五種書(shū)體的形式特征，這些文字的審美形態(tài)大多還未發(fā)展成熟，但正是這種“混沌”復(fù)雜的審美形態(tài)使簡(jiǎn)牘具有不同于任何書(shū)體的特殊風(fēng)格樣貌，所以簡(jiǎn)牘的美學(xué)價(jià)值也值得我們深入挖掘。

（二）“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”的審美理念拓展與創(chuàng)作能動(dòng)導(dǎo)向

書(shū)法藝術(shù)最終要通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)作進(jìn)行表現(xiàn)，所以審美理念的拓展與創(chuàng)作實(shí)踐導(dǎo)向的建設(shè)也是“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”發(fā)展和深入的必要課題。關(guān)于“史料”，陳振濂先生認(rèn)為：“書(shū)法史與書(shū)法史學(xué)的區(qū)別即在于史學(xué)是一種學(xué)科，而史可能是一種現(xiàn)象?！盵6]所以審美理念的拓展最主要的基礎(chǔ)是如何對(duì)客觀史料進(jìn)行再利用和重新解讀。首先，簡(jiǎn)牘書(shū)法呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格樣貌和地域特色。先秦到魏晉時(shí)期是簡(jiǎn)牘蓬勃發(fā)展的重要階段，簡(jiǎn)牘書(shū)法受到當(dāng)時(shí)社會(huì)文化環(huán)境、書(shū)寫物質(zhì)條件以及作者書(shū)寫的方式方法等諸多影響，再加上簡(jiǎn)牘書(shū)法跨越的歷史時(shí)期久遠(yuǎn)，參與其中的民間書(shū)者眾多，所以形成了風(fēng)格多樣的藝術(shù)樣貌。在這些簡(jiǎn)牘中，有的樸茂渾厚，有的灑脫率意，有的高古拙然。從地域上看，簡(jiǎn)牘書(shū)法具有南北風(fēng)格的差異。例如出土于我國(guó)新疆、甘肅、內(nèi)蒙古、寧夏、青海等地的西北漢簡(jiǎn)，這些簡(jiǎn)牘的書(shū)寫者大多是戍邊官兵，由于“急就”書(shū)寫的影響和書(shū)寫者性情與審美思想使然，西北漢簡(jiǎn)的風(fēng)格大多率意天縱，趣味感十足。再者是江淮漢簡(jiǎn)，這些簡(jiǎn)牘主要出土于我國(guó)的長(zhǎng)江、淮河流域，書(shū)者大多具有較深厚的文化素養(yǎng)，書(shū)寫的內(nèi)容多為古代典籍，書(shū)寫的風(fēng)格也與西北漢簡(jiǎn)大相徑庭，呈現(xiàn)出古雅、沉著的藝術(shù)風(fēng)格。其次，簡(jiǎn)牘中蘊(yùn)含著篆、隸、楷、行、草五種書(shū)體的形式特征，具有“過(guò)渡體”的審美特質(zhì)和深刻的審美內(nèi)涵，可供書(shū)寫者從中汲取養(yǎng)分，突破原有的藩籬，從而開(kāi)拓書(shū)寫者的審美理念與藝術(shù)創(chuàng)造力。

簡(jiǎn)牘書(shū)法中所蘊(yùn)含的豐富的美學(xué)元素，為現(xiàn)當(dāng)代書(shū)家的創(chuàng)作提供了更多有意義的借鑒。縱觀近現(xiàn)代簡(jiǎn)牘書(shū)法的藝術(shù)創(chuàng)作，大多是在沒(méi)有形成系統(tǒng)審美理念和審美風(fēng)格上的表面照搬模式，例如，很多書(shū)家都是以“現(xiàn)成”的簡(jiǎn)牘作品進(jìn)行模仿，目的是在短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作出具有簡(jiǎn)牘風(fēng)格意韻的作品。這樣的創(chuàng)作方式并沒(méi)有發(fā)揮出書(shū)者自身潛在的審美認(rèn)知能力和創(chuàng)造能力。出現(xiàn)這種創(chuàng)作方式的原因主要是過(guò)于強(qiáng)調(diào)技法層面，而忽略了對(duì)個(gè)人深層次審美理念的拓展與追求，這是藝術(shù)審美與創(chuàng)造的惰性表現(xiàn)。當(dāng)代書(shū)家在面對(duì)古代書(shū)家的經(jīng)典作品時(shí)，大多只是單向地從古代經(jīng)典中汲取和積累，會(huì)潛意識(shí)地認(rèn)為經(jīng)典不可僭越，將古代的經(jīng)典技法與藝術(shù)形態(tài)作為追求效仿的固定法則，因此面對(duì)不同于我們長(zhǎng)久以來(lái)奉行的“經(jīng)典”，則會(huì)變得無(wú)從下手。然而，如果只是以技法為宗，書(shū)法的發(fā)展則會(huì)呈現(xiàn)本末倒置的狀態(tài)，陳振濂先生曾說(shuō)過(guò)：“技法表象的背后，應(yīng)該同時(shí)包含了審美和歷史的兩個(gè)方面的內(nèi)容。”其中“審美”是藝術(shù)主體的主觀能動(dòng)性與創(chuàng)造性，“歷史”則代表了史料的客觀性。回觀簡(jiǎn)牘書(shū)法，我們應(yīng)該以一種理性的、創(chuàng)造性的審美眼光對(duì)簡(jiǎn)牘的物質(zhì)史料特性進(jìn)行關(guān)照。從某種程度上來(lái)說(shuō)，王羲之書(shū)法的經(jīng)典藝術(shù)審美形象也是來(lái)源于這些豐富的民間日常書(shū)寫遺存，他的藝術(shù)作品能夠得到世人的追摹與激賞不僅在于他精妙的技法，更是在于他藝術(shù)創(chuàng)造的思維和實(shí)踐過(guò)程。王羲之通過(guò)汲取、提煉和升華，將民間書(shū)法創(chuàng)造性地凝練成全新的藝術(shù)審美形象，真正將藝術(shù)的本質(zhì)特征發(fā)揮到了極致。所以僅將眼光放到對(duì)技法的追求上，可謂是站在巨人肩膀上的“投機(jī)取巧”，雖然可以在短時(shí)間內(nèi)獲得較好的創(chuàng)作成果，卻失去了藝術(shù)創(chuàng)作的核心價(jià)值。所以“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”的學(xué)科建立要以發(fā)揮藝術(shù)家自身審美理念與創(chuàng)造力為根本屬性，從而為現(xiàn)當(dāng)代書(shū)法審美理念的構(gòu)建和創(chuàng)作思維的轉(zhuǎn)變提供導(dǎo)向作用。

（三）“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”的地域局部開(kāi)拓與學(xué)科延伸發(fā)展

在中國(guó)書(shū)法的發(fā)展歷程中，地域書(shū)風(fēng)自古有之。先秦時(shí)期，六國(guó)紛爭(zhēng)，各自的統(tǒng)治者占領(lǐng)了不同的疆土領(lǐng)域。各國(guó)人民在各自政治文化等因素的影響下，形成了不同的書(shū)寫習(xí)慣和文字風(fēng)格特征。直到秦統(tǒng)一六國(guó)之后，才對(duì)紛繁復(fù)雜的地域文字進(jìn)行了統(tǒng)一，在文字的書(shū)寫法則上做出了較為統(tǒng)一的規(guī)定，形成了代表秦官體文字的小篆。雖然當(dāng)時(shí)文字得到了統(tǒng)一，但是在民間的日常書(shū)寫中，書(shū)體的演變與發(fā)展從未中斷。此時(shí)五體文字已經(jīng)逐漸發(fā)展成熟，不僅藝術(shù)風(fēng)格豐富多樣，且具有地域書(shū)風(fēng)。此外，隨著時(shí)代的發(fā)展，在南北朝時(shí)期形成了北碑南帖的地域書(shū)風(fēng)特點(diǎn)。到了清代，阮元對(duì)南北地域書(shū)風(fēng)的差異進(jìn)行深入研究，著成《南北書(shū)派論》，為清代碑學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。所以中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的地域特征是具有歷史性的，這一屬性為豐富書(shū)法藝術(shù)樣貌提供了契機(jī)。

湖北《云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)》（部分） 選自上海書(shū)畫出版社《秦漢簡(jiǎn)牘》

簡(jiǎn)牘書(shū)法的地域特征十分明顯，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚簡(jiǎn)、漢代的西北簡(jiǎn)牘和江南簡(jiǎn)牘等，這些簡(jiǎn)牘無(wú)不具有各自的地域書(shū)風(fēng)特色，成為后世學(xué)習(xí)簡(jiǎn)牘的典范。由簡(jiǎn)牘的地域書(shū)風(fēng)可知，簡(jiǎn)牘在歷史發(fā)展的過(guò)程中，自覺(jué)或不自覺(jué)地在各個(gè)地域中形成了不同的藝術(shù)審美特色，展現(xiàn)出了不同的格調(diào)與風(fēng)姿，這也從側(cè)面說(shuō)明了簡(jiǎn)牘書(shū)法不僅擴(kuò)充了書(shū)法史中的“民間書(shū)寫史”，更是于五體之外開(kāi)拓了另一特殊“書(shū)體”。所以對(duì)簡(jiǎn)牘書(shū)法地域性的研究，不僅梳理了簡(jiǎn)牘不同風(fēng)格的藝術(shù)特色，也為書(shū)法創(chuàng)作開(kāi)拓了新的審美形象與新的審美認(rèn)知。

“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”地域書(shū)風(fēng)的開(kāi)拓，首先，由于先天的地理?xiàng)l件，這無(wú)疑為地域書(shū)法的發(fā)展提供了很多便利，使書(shū)家能夠利用本地域的書(shū)法資源進(jìn)行進(jìn)一步的研究與創(chuàng)作。其次，由于簡(jiǎn)牘書(shū)法的文字特性和自身的民族特性，這對(duì)現(xiàn)當(dāng)代書(shū)家在研究與創(chuàng)作上來(lái)說(shuō)還是有一定距離感，所以簡(jiǎn)牘書(shū)法在書(shū)法學(xué)科的發(fā)展中仍處于起步階段，普及性和深入性不夠。所以先從地域局部開(kāi)始發(fā)展，不僅可以突出地方書(shū)法特色，而且小而精的發(fā)展模式能夠使“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”的研究更加有序和深入。

“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”的地域局部發(fā)展戰(zhàn)略，不僅要順應(yīng)各地域的先天發(fā)展優(yōu)勢(shì)，更主要的是以地域發(fā)展為最初的開(kāi)拓實(shí)驗(yàn)點(diǎn)，再延伸至全國(guó)其他地域進(jìn)行普及和全面開(kāi)拓。地域“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”的建設(shè)要領(lǐng)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一是“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”的史觀建立與理論研究的再建設(shè)。其中包括簡(jiǎn)牘學(xué)術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展及相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果的出版發(fā)行，簡(jiǎn)牘學(xué)術(shù)人才的培養(yǎng)及高等院校簡(jiǎn)牘書(shū)法相關(guān)課程的設(shè)置。第二是“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”審美理念與創(chuàng)作實(shí)踐的再拓展。其中包括本地域簡(jiǎn)牘創(chuàng)作展覽的舉辦、簡(jiǎn)牘創(chuàng)作人才的培養(yǎng)以及高等院校簡(jiǎn)牘創(chuàng)作的普及性教育。關(guān)于地域?qū)W科建設(shè)的延伸發(fā)展，主要以各地域?qū)W科建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向，需根據(jù)本地域的特點(diǎn)和書(shū)法藝術(shù)建設(shè)的程度為基礎(chǔ)，對(duì)“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)科”進(jìn)行選擇性地發(fā)展與深入，再采用由點(diǎn)及面的方法進(jìn)行進(jìn)一步的建構(gòu)，以期能夠在全國(guó)范圍內(nèi)使“簡(jiǎn)牘學(xué)”這個(gè)大學(xué)科在書(shū)法學(xué)科領(lǐng)域中取得更加豐碩的成果。

肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)（局部） 選自上海書(shū)畫出版社《肩水金關(guān)漢簡(jiǎn)書(shū)法》

三、“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”在高等書(shū)法教育中的建設(shè)構(gòu)想

（一）“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”從本科到研究生的建設(shè)策略

“新時(shí)期以來(lái)，隨著書(shū)法學(xué)科化實(shí)踐及研究的不斷深入，隨著書(shū)法教育尤其是高等書(shū)法學(xué)科化教育對(duì)書(shū)法生態(tài)的影響越來(lái)越大?！盵7]所以“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”建設(shè)的最終目標(biāo)是要在高等書(shū)法教育中進(jìn)行深入拓展，這是由于教育對(duì)學(xué)科發(fā)展具有重要的拓展作用。陳振濂先生在《書(shū)法學(xué)》中說(shuō)道：“教育擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才的工作，教育又面臨著總結(jié)現(xiàn)有學(xué)術(shù)成果并將之轉(zhuǎn)化為課程內(nèi)容的推行倡導(dǎo)工作?！盵8]向彬在《論特設(shè)“書(shū)法學(xué)”專業(yè)（130405T）的內(nèi)涵建設(shè)與發(fā)展愿景》中講道：“文化自信的‘新時(shí)代’，需要我們對(duì)當(dāng)代書(shū)法的本體重新定位，也需要我們對(duì)當(dāng)代書(shū)法的人才培養(yǎng)、創(chuàng)作展覽、審美批評(píng)與文化傳承等諸多方面做深層次的學(xué)術(shù)思考?！盵9]簡(jiǎn)牘書(shū)法在書(shū)法學(xué)科中占有重要的地位，它不僅彌補(bǔ)了書(shū)法史料的不足，而且具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值。但縱觀現(xiàn)當(dāng)代的高校書(shū)法教育，“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”并未得到足夠的重視，這是高等書(shū)法教育所面臨的重要課題。因此制定出富有邏輯性、系統(tǒng)性、實(shí)用性的“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”的建設(shè)策略則顯得尤為重要。

高等書(shū)法教育中的本科教育與研究生教育是兩個(gè)不同層次、不同深度的教育領(lǐng)域，所以在進(jìn)行學(xué)科教育時(shí)，應(yīng)該制定不同的教學(xué)策略。本科階段是高等書(shū)法教育的起點(diǎn)，研究生階段則是在本科學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的再深入，二者看似不同，實(shí)則是一個(gè)遞進(jìn)的關(guān)系。研究生教學(xué)應(yīng)該以本科教育為基礎(chǔ)，本科教學(xué)應(yīng)該以研究生教學(xué)為目標(biāo)導(dǎo)向。所以從本科教育到研究生教育應(yīng)當(dāng)奉行從簡(jiǎn)到難、從博到精、從宏觀到微觀、從橫向到縱向、從認(rèn)知到研究的建設(shè)理念。首先，從書(shū)法史的角度來(lái)看，本科階段的教學(xué)應(yīng)該先從書(shū)法史的宏觀角度入手對(duì)簡(jiǎn)牘進(jìn)行初步的了解；而在研究生教學(xué)中，則應(yīng)該由橫向宏觀的角度轉(zhuǎn)變?yōu)榭v向微觀的角度，在書(shū)法史觀建立的基礎(chǔ)上對(duì)簡(jiǎn)牘書(shū)法進(jìn)行更加深入的研究。其次，從書(shū)法美學(xué)的角度來(lái)看，本科階段應(yīng)該從廣博和寬泛的角度對(duì)各個(gè)時(shí)期的簡(jiǎn)牘書(shū)法經(jīng)典作品進(jìn)行全面的把握，進(jìn)而對(duì)它們的審美特點(diǎn)有一個(gè)較為普及性的認(rèn)知；而在研究生階段的教學(xué)中則應(yīng)該由博轉(zhuǎn)精，研究某個(gè)時(shí)段或某個(gè)地域簡(jiǎn)牘的審美特點(diǎn)，并且從筆法、結(jié)字、章法等方面進(jìn)行系統(tǒng)研究，在學(xué)術(shù)層面對(duì)其進(jìn)行把握，更加深入。從書(shū)法臨創(chuàng)的實(shí)踐角度看，本科生的實(shí)踐目標(biāo)應(yīng)是以某個(gè)風(fēng)格為主進(jìn)行臨摹及創(chuàng)作實(shí)踐；而研究生的簡(jiǎn)牘創(chuàng)作應(yīng)該在審美認(rèn)知和審美創(chuàng)新方面有更高的要求，讓學(xué)生以簡(jiǎn)牘的筆墨特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)，尋找隱藏在其中的審美內(nèi)涵，并以個(gè)人審美為導(dǎo)向，對(duì)原有的筆墨形象進(jìn)行篩選、提取和改造，從而創(chuàng)造出高格調(diào)作品。

“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”從本科教育到研究生教育的構(gòu)建應(yīng)具有一體性、層次性、邏輯性、系統(tǒng)性，是深入發(fā)展簡(jiǎn)牘書(shū)法較為科學(xué)的教育培養(yǎng)理念，把握好二者之間的聯(lián)系與區(qū)別是做好高等書(shū)法教育的內(nèi)在邏輯和本質(zhì)要求。這兩個(gè)方面建設(shè)的根基有二：其一是簡(jiǎn)牘書(shū)法的自身特質(zhì)；其二是高等書(shū)法教育的教學(xué)要求。

（二）“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”在研究生教育中的建設(shè)構(gòu)想

“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”在研究生教學(xué)領(lǐng)域上的建設(shè)構(gòu)想主要分為學(xué)術(shù)理論方面和創(chuàng)作實(shí)踐方面?！昂?jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”學(xué)術(shù)理論方面的建設(shè)主要涉及兩方面的內(nèi)容：其一是關(guān)于“簡(jiǎn)牘”，其二是關(guān)于“書(shū)法”。理論建設(shè)的核心是要涵蓋二者，不能有所偏頗?？v觀現(xiàn)當(dāng)代的簡(jiǎn)牘研究，從書(shū)法學(xué)的角度對(duì)簡(jiǎn)牘進(jìn)行研究的理論成果較少，且大多是依附古文字學(xué)，即從文字演變角度對(duì)簡(jiǎn)牘進(jìn)行研究，而從藝術(shù)審美角度對(duì)簡(jiǎn)牘的研究則較少。這主要有三個(gè)方面的原因：其一，較之其他學(xué)科，書(shū)法學(xué)科的建設(shè)起步較晚，亟待發(fā)展；其二，因?yàn)楹?jiǎn)牘書(shū)法復(fù)雜繁多的審美表現(xiàn)為研究制造了障礙；其三，簡(jiǎn)牘的書(shū)寫者大多是庶民，所以基于歷代書(shū)家以“經(jīng)典”為標(biāo)桿的審美慣性來(lái)看，簡(jiǎn)牘書(shū)法的藝術(shù)價(jià)值沒(méi)有得到更多的關(guān)注與重視。面對(duì)這個(gè)有待深入挖掘的新興學(xué)科，現(xiàn)當(dāng)代的研究生教學(xué)從理論方面來(lái)說(shuō)，首先，需要建構(gòu)起簡(jiǎn)牘書(shū)法全方位的知識(shí)體系。從橫向看，包括內(nèi)容、形制、文字、風(fēng)格等方面的內(nèi)容；從縱向看，則要對(duì)簡(jiǎn)牘書(shū)法的歷代風(fēng)格體系和地域特征進(jìn)行把握，這是簡(jiǎn)牘書(shū)法理論研究的基礎(chǔ)。其次，要從書(shū)法的各個(gè)關(guān)聯(lián)學(xué)科入手對(duì)簡(jiǎn)牘書(shū)法進(jìn)行把握，因此學(xué)生要對(duì)文字學(xué)、書(shū)法美學(xué)、書(shū)法批評(píng)學(xué)等相關(guān)學(xué)科進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)。最后，要深入挖掘簡(jiǎn)牘豐富的內(nèi)在審美特質(zhì)和審美形態(tài)的發(fā)展變化，從而能夠在其中找到簡(jiǎn)牘書(shū)法與其他書(shū)體的審美關(guān)聯(lián)，以期對(duì)簡(jiǎn)牘的藝術(shù)價(jià)值做出更精確的審美定位，為簡(jiǎn)牘書(shū)法的創(chuàng)作拓展方向。

“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”的研究生教育應(yīng)該在本科學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上對(duì)其創(chuàng)作模式進(jìn)行拓展與再構(gòu)建，以邏輯性和系統(tǒng)性的創(chuàng)作理念為研究生的簡(jiǎn)牘創(chuàng)作實(shí)踐提供理論依據(jù)。首先，高等書(shū)法教育的創(chuàng)作理念和“學(xué)院派”的創(chuàng)作模式相契合，即融合現(xiàn)當(dāng)代“傳統(tǒng)派”與“現(xiàn)代派”的創(chuàng)作理念，取二者理論之精華，以傳統(tǒng)為根基，以開(kāi)拓創(chuàng)新為發(fā)展方向；其次，在把握簡(jiǎn)牘技法的基礎(chǔ)上，從更加深層的美學(xué)角度出發(fā)，將創(chuàng)作的眼光逐漸轉(zhuǎn)向作品的審美格調(diào)與審美內(nèi)涵。高校書(shū)法教育不應(yīng)過(guò)于執(zhí)著技法層面的追求，而應(yīng)向技法背后的審美內(nèi)涵進(jìn)行深入挖掘，簡(jiǎn)牘的審美內(nèi)涵主要來(lái)源于它豐富的審美形象與過(guò)渡性書(shū)風(fēng)的特征；其三，簡(jiǎn)牘創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)學(xué)生的審美創(chuàng)新能力有更高的要求，要讓學(xué)生在較高審美理念的基礎(chǔ)上對(duì)這些民間書(shū)寫材料進(jìn)行改造和創(chuàng)新，要充分發(fā)揮他們的主觀能動(dòng)性，例如用融合的觀點(diǎn)對(duì)不同的審美形象進(jìn)行思考，并從中找到相似處和連接點(diǎn)，求同存異，從而創(chuàng)造出新的審美形象和審美風(fēng)格。

高等院校書(shū)法專業(yè)是書(shū)法學(xué)科建設(shè)與發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是社會(huì)書(shū)法文化發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力。因?yàn)楦咝Ｊ菚?shū)法人才培養(yǎng)的集聚地，是書(shū)法理論研究和書(shū)法創(chuàng)作的大本營(yíng)，是推動(dòng)書(shū)法普及教育的師資基礎(chǔ)，所以高校是學(xué)科發(fā)展深化和普及的重點(diǎn)。要發(fā)展“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”，就需要建立起高等書(shū)法教育中的學(xué)科發(fā)展策略與應(yīng)用模式，教育觀念的建立和具體實(shí)施過(guò)程能夠?yàn)閷W(xué)科的建設(shè)提供最強(qiáng)有力的支持。

四、結(jié)論

簡(jiǎn)牘學(xué)作為20世紀(jì)70年代以后發(fā)展起來(lái)的新興學(xué)科，其史料內(nèi)容涉及龐大，價(jià)值極高，對(duì)眾多學(xué)科的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，但是簡(jiǎn)牘豐厚的史料價(jià)值卻沒(méi)有在書(shū)法學(xué)領(lǐng)域掀起“駭浪”。這主要源于受到書(shū)法審美慣勢(shì)的影響，使簡(jiǎn)牘在理論研究上充當(dāng)了“史料證明”的“角色”，成為石刻研究的附庸，而其自身的史學(xué)與藝術(shù)價(jià)值卻沒(méi)有得到深入的挖掘與研究，這是書(shū)法學(xué)科建設(shè)的重大缺失。所以對(duì)“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”的建設(shè)是書(shū)法學(xué)科內(nèi)在邏輯發(fā)展的必然選擇與價(jià)值趨向。

“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”的建設(shè)在現(xiàn)實(shí)研究狀況的理性思辨上，首先，應(yīng)該將“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”建設(shè)的著眼點(diǎn)放在史觀與理論研究上，因?yàn)槔碚撗芯渴菍W(xué)科建設(shè)的核心要素，它為“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”的建構(gòu)提供理論基礎(chǔ)與思維導(dǎo)向。其次，作為書(shū)法學(xué)科中還未被深入挖掘的領(lǐng)域，其自身所具有的特殊審美屬性與審美價(jià)值為理論研究的拓展確定了方向。因此，深入挖掘簡(jiǎn)牘的史料價(jià)值與審美內(nèi)涵是建設(shè)“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”的基礎(chǔ)。最后是將“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”的建設(shè)落實(shí)在高等書(shū)法教育中，這是“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”發(fā)展普及和深入的基點(diǎn)，有利于“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”的建設(shè)應(yīng)用發(fā)揮到最大化。

“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”建設(shè)的思維理念與行動(dòng)策略是理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐建設(shè)的基點(diǎn)。建設(shè)的理念包括三個(gè)方面：首先，是將過(guò)去被動(dòng)、感性、慣性接受的藝術(shù)理念轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)、理性、能動(dòng)思辨，這是現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)該具有的特性；其次，是要用發(fā)展的眼光觀照藝術(shù)，這種敢于懷疑和改變傳統(tǒng)思維模式的理念是建設(shè)書(shū)法學(xué)科的關(guān)鍵；最后，是將“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”的建設(shè)應(yīng)用在實(shí)踐當(dāng)中，在不斷循環(huán)往復(fù)地反饋與糾正中逐漸走上系統(tǒng)化、層次化、立體化的道路，這是一種宏觀的建設(shè)模式，是一種“方法論”，適應(yīng)于書(shū)法學(xué)科建設(shè)的方方面面。關(guān)于“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”的建設(shè)，這只是一個(gè)初步的構(gòu)想，還需在深度和廣度上進(jìn)行探索和挖掘。建設(shè)它的意義不止在于發(fā)展簡(jiǎn)牘書(shū)法本身，更本質(zhì)的發(fā)展目標(biāo)是在建設(shè)構(gòu)想的過(guò)程中，為書(shū)法學(xué)科的發(fā)展提供范式、策略與導(dǎo)向。

注釋：

[1]陳振濂.“簡(jiǎn)牘學(xué)”始末與“簡(jiǎn)牘書(shū)法學(xué)”[N].美術(shù)報(bào)，2018—1—27(2).

[2]衛(wèi)恒.四體書(shū)勢(shì)[G]//上海書(shū)畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫出版社，1979:15.

[3]劉熙載.藝概·書(shū)概[G]//上海書(shū)畫出版社，華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫出版社，1979:685.

[4]黃惇.中國(guó)書(shū)法史·元明卷[M].南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2001:35.

[5]陳振濂.近代三大發(fā)現(xiàn)對(duì)書(shū)法新史觀建立的積極影響[J].文藝研究，2008(12):112-120.

[6]陳振濂.書(shū)法學(xué)·上[M].南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2019:13.

[7]朱芝軍.從“科學(xué)”到學(xué)科——書(shū)法學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建之思考[J].大學(xué)書(shū)法,2019(2):48—53.

[8]陳振濂.書(shū)法學(xué)·上[M].南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2019:25.

[9]向彬.論特設(shè)“書(shū)法學(xué)”專業(yè)（130405T）的內(nèi)涵建設(shè)與發(fā)展愿景[J].大學(xué)書(shū)法，2019(2):43—47.