滕學(xué)榮，宋雨靜

(北京建筑大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，北京 100044)

鄉(xiāng)村社會(huì)是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)[1]。中國(guó)鄉(xiāng)建之路早期有梁漱溟、晏陽(yáng)初等知識(shí)分子進(jìn)行的實(shí)踐初探[2]，為鄉(xiāng)村的建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)，留存了實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。如今在國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的帶動(dòng)引領(lǐng)下，國(guó)內(nèi)鄉(xiāng)村掀起了新的發(fā)展建設(shè)熱潮。建設(shè)美麗鄉(xiāng)村是艱巨又長(zhǎng)期的任務(wù)，不僅僅是鄉(xiāng)村物質(zhì)的營(yíng)建，同時(shí)還需要多學(xué)科共同參與融合[3]。為順應(yīng)村民對(duì)美好生活的意愿，全國(guó)各地進(jìn)行了一系列的藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，涉及鄉(xiāng)村的生態(tài)、產(chǎn)業(yè)、文化、生活等方面。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村振興，在造物設(shè)計(jì)、匠心文化、文化保護(hù)和傳播等方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。發(fā)揮藝術(shù)的作用是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在要求，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)已成為我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的主要實(shí)踐?；诖颂剿髟卩l(xiāng)村振興背景下藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的策略。

1 鄉(xiāng)村振興設(shè)計(jì)的要素分析

鄉(xiāng)村，擁有良好的本地資源和優(yōu)美的自然資源[4]。在當(dāng)代藝術(shù)環(huán)境下，鄉(xiāng)村已不僅僅是與城市對(duì)立存在的空間形式和社會(huì)主體。隨著人們生活水平的提高，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村建設(shè)的方式和方法已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)代人對(duì)審美和物質(zhì)生活的追求[5]。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)為鄉(xiāng)村文化的振興、延續(xù)傳承以及發(fā)展建設(shè)提供了新的契機(jī)。為實(shí)現(xiàn)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)的社會(huì)價(jià)值與責(zé)任，通過(guò)研究藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)理論和藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)作方式，從鄉(xiāng)村的歷史文化、地域特征、建筑環(huán)境、村落景觀中獲得資源提取靈感，運(yùn)用藝術(shù)特征與符號(hào)進(jìn)行改變鄉(xiāng)村環(huán)境形象的藝術(shù)創(chuàng)作，將藝術(shù)介入鄉(xiāng)村創(chuàng)作實(shí)踐的藝術(shù)性與地域性、公共性結(jié)合起來(lái)，調(diào)動(dòng)村民積極參與建設(shè)，多層次獲得村民的認(rèn)同和認(rèn)可，激活鄉(xiāng)村的旅游吸引力，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和鄉(xiāng)村建設(shè)的良性發(fā)展。

1.1 歷史文化要素

鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興。從鄉(xiāng)村本土的歷史文化中提煉出反映文脈特色的設(shè)計(jì)元素，以此為中心進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)，構(gòu)成藝術(shù)實(shí)踐，對(duì)于改變鄉(xiāng)村“千村一面”的現(xiàn)象、彰顯村落獨(dú)有的地域特征、提升村民認(rèn)同感有重要意義。

1.2 場(chǎng)所特征要素

鄉(xiāng)村場(chǎng)所特征要素的塑造也是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的重要方法。場(chǎng)所特征要素輔以藝術(shù)的運(yùn)用，有利于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的活化。

1.3 自然景觀要素

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)以鄉(xiāng)村山、水、林、田的豐富生態(tài)資源[6]為依托，介入過(guò)程應(yīng)做到合理結(jié)合鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌、水系資源、山體植被、地形地勢(shì)等，充分利用自然景觀的屬性特征，有利于提高鄉(xiāng)村空間環(huán)境的多樣性。

2 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的概念及意義

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村是一種參與性行動(dòng)藝術(shù)或社會(huì)性藝術(shù)的介入，其藝術(shù)是基于田野調(diào)研、在鄉(xiāng)村特有的地域文化中提煉而成的，更加強(qiáng)調(diào)藝術(shù)行動(dòng)的介入性以及鄉(xiāng)村地域文化的營(yíng)造。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)是以藝術(shù)形態(tài)為觸媒對(duì)鄉(xiāng)村價(jià)值進(jìn)行重估、修復(fù)，對(duì)人與自然、祖先進(jìn)行關(guān)系重構(gòu)[7]，其核心要素是修復(fù)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活、生態(tài)系統(tǒng)以及鄉(xiāng)村社會(huì)秩序和倫理關(guān)系，促進(jìn)鄉(xiāng)村新產(chǎn)業(yè)新平臺(tái)的萌生和發(fā)展。

在鄉(xiāng)村振興背景下，藝術(shù)家們通過(guò)田野調(diào)查、提煉可融合的地域特色元素、梳理文脈和藝術(shù)設(shè)計(jì)的具體方法實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村發(fā)展的復(fù)興。這些介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式同鄉(xiāng)村中的文化、環(huán)境、生活、生產(chǎn)相交融，呈現(xiàn)出統(tǒng)一性和多樣性，產(chǎn)生了一定的價(jià)值意義。

2.1 有利于加強(qiáng)信息交流，恢復(fù)鄉(xiāng)村文明秩序

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的設(shè)計(jì)實(shí)踐，展現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的傳承，讓人情脈相通。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)，核心不在藝術(shù)本身，也無(wú)關(guān)審美范疇，而是通過(guò)恢復(fù)鄉(xiāng)村的文化體系和倫理道德，注重對(duì)鄉(xiāng)村文化的顯性表達(dá)和隱形傳承，激發(fā)公眾的參與性和主人翁意識(shí)，構(gòu)建富有品賞價(jià)值的鄉(xiāng)村空間[8]。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，不僅維系了鄉(xiāng)村文化的特有價(jià)值，也有利于鄉(xiāng)村信息的交流，增強(qiáng)鄉(xiāng)村的包容開(kāi)放力。鄉(xiāng)村在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，憑借藝術(shù)的傳播力量，擴(kuò)大了自身影響力，從而吸引了外界廣泛的關(guān)注，使得相互之間信息的交流更加深入，促進(jìn)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展。

2.2 調(diào)動(dòng)村民參與積極性，促進(jìn)引發(fā)文化自覺(jué)

藝術(shù)家在對(duì)鄉(xiāng)村進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，藝術(shù)作品最后呈現(xiàn)的狀態(tài)，并不只是單純地體現(xiàn)藝術(shù)家的意志，也混雜著當(dāng)?shù)卮迕駥?duì)于藝術(shù)的理解和認(rèn)識(shí)。這樣的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程是對(duì)本地村民藝術(shù)感覺(jué)的提升，也是對(duì)藝術(shù)家充分理解本地村民日常生活的一種催化。通過(guò)這樣的創(chuàng)作交流互動(dòng)，本地村民的文化創(chuàng)新意識(shí)和行動(dòng)引發(fā)了具有長(zhǎng)遠(yuǎn)效果的文化自覺(jué)。例如，日本越后妻有村在對(duì)一些久無(wú)人居的空間和廢棄校園進(jìn)行改造與創(chuàng)作時(shí)，當(dāng)?shù)氐膹U棄空間展現(xiàn)出了新的生命力，成為重要的文化記憶載體。這些廢棄空間經(jīng)過(guò)改造后變成了外來(lái)觀眾可觀、可賞、可體驗(yàn)、可生活的新場(chǎng)所，是從“負(fù)資產(chǎn)”轉(zhuǎn)為“正資產(chǎn)”的過(guò)程，也是一個(gè)激起村民文化自覺(jué)的過(guò)程。

2.3 改善鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村向城市的價(jià)值輸出

當(dāng)前鄉(xiāng)村的發(fā)展呈現(xiàn)均衡、均質(zhì)的狀態(tài)，這種現(xiàn)狀出現(xiàn)的主要原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的缺失。中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村發(fā)展的問(wèn)題逐漸浮出水面，本質(zhì)上是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代發(fā)展的沖擊下能否煥發(fā)新的活力和共存的問(wèn)題。如今，鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)的介入打破了城市與鄉(xiāng)村格局，隨處可見(jiàn)一些圍繞鄉(xiāng)村為焦點(diǎn)開(kāi)展的文化建設(shè)、大型景觀、文化標(biāo)志。同時(shí)，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)要結(jié)合地方實(shí)際情況和當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)，建設(shè)具有本地特色的公共空間，打破均衡狀態(tài)，使鄉(xiāng)村能夠保持動(dòng)態(tài)可持續(xù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

3 國(guó)內(nèi)外相關(guān)案例比較分析

國(guó)外對(duì)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的研究主要在：藝術(shù)介入與鄉(xiāng)村社區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的關(guān)系；構(gòu)建鄉(xiāng)村社區(qū)藝術(shù)發(fā)展規(guī)劃與計(jì)劃；藝術(shù)介入鄉(xiāng)村社區(qū)設(shè)計(jì)實(shí)踐[9]。目前已有積累，取得了一定成效，相較于國(guó)內(nèi)的理論研究，國(guó)外理論研究深度更廣，其中阿諾德·貝林特提出“藝術(shù)介入”理論，她認(rèn)為參與介入是當(dāng)代藝術(shù)的重要特征，審美介入使感知者和對(duì)象結(jié)合成一個(gè)知覺(jué)統(tǒng)一體，同時(shí)建立了體現(xiàn)的連續(xù)性、知覺(jué)的一體化和參與特性的連貫性，其中參與介入的重要特征是強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)的積極特性及其本質(zhì)上的參與性。這種介入發(fā)生在很多不同種類的活動(dòng)中，包括感覺(jué)的、意識(shí)的、身體的和社會(huì)的，但是它在審美經(jīng)驗(yàn)中最為明顯[10]。不論過(guò)去現(xiàn)在，介入原則反映了在不同社會(huì)中起作用的藝術(shù)史的絕大部分。藝術(shù)介入理論下藝術(shù)家們將藝術(shù)融合到鄉(xiāng)村社區(qū)的發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃設(shè)計(jì)中，也為本文藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的類型劃分及策略提出提供了堅(jiān)實(shí)支撐。

相對(duì)于國(guó)外而言，國(guó)內(nèi)對(duì)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)實(shí)踐相關(guān)的文獻(xiàn)研究比較少。鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)研究主要集中在：鄉(xiāng)村基礎(chǔ)問(wèn)題的探討和反思，鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)村生態(tài)規(guī)劃設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)村規(guī)劃設(shè)計(jì)案例分析與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。因此國(guó)內(nèi)研究仍停留在初步認(rèn)識(shí)和探索的階段，并且尚未明確地提出鄉(xiāng)村藝術(shù)規(guī)劃設(shè)計(jì)概念，不僅缺乏理論上的研究和對(duì)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)具體實(shí)踐方法的探索，也缺乏從鄉(xiāng)村文化視角展開(kāi)的理論根據(jù)和對(duì)國(guó)內(nèi)外典型案例的比較分析。這為探索藝術(shù)如何介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)研究工作的開(kāi)展提供了依據(jù)。

案例選取了韓國(guó)甘村文化村、日本越后妻有村，國(guó)內(nèi)浙江富陽(yáng)文村、河南甘泉村、臺(tái)灣省土溝村、甘肅“石節(jié)子美術(shù)館”6個(gè)具有一定代表性與社會(huì)影響力的藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)(表1)。這些藝術(shù)實(shí)踐在政府、藝術(shù)家、當(dāng)?shù)卮迕瘛⒅驹刚叨喾絽f(xié)作下注重鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境、自然資源，從文化符號(hào)、地域風(fēng)貌、產(chǎn)業(yè)特色進(jìn)行綜合提升。通過(guò)將這些案例以“6W+1H”即“位置(Where)、起因(Why)、目的(Want)、參與者(Who)、時(shí)間(When)、活動(dòng)(What)、效果(How)”的模式進(jìn)行直觀的概述比較后，依據(jù)當(dāng)代藝術(shù)形式及介入鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)容，總結(jié)出藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的類型分為4類。

表1 國(guó)內(nèi)外相關(guān)案例比較分析

3.1 鄉(xiāng)村文化保護(hù)傳承與藝術(shù)新文化創(chuàng)造

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村文化保護(hù)傳承主要體現(xiàn)在挖掘歷史文脈，傳承優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化積淀，如河南甘泉村在村落公共環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計(jì)上，提取村落非遺文化特征，以“融入景觀”的姿態(tài)呈現(xiàn)“石之碾”等藝術(shù)作品，彰顯了甘泉村強(qiáng)烈的場(chǎng)所感和獨(dú)特的場(chǎng)所精神，同時(shí)調(diào)動(dòng)了當(dāng)?shù)卮迕駞⑴c藝術(shù)實(shí)踐和觀賞的積極性，實(shí)現(xiàn)了村落遺產(chǎn)保護(hù)與文化傳承的有力結(jié)合，塑造了文化氣息濃郁的新藝術(shù)鄉(xiāng)村形象。

3.2 鄉(xiāng)村建筑景觀與公共設(shè)施設(shè)計(jì)改造

鄉(xiāng)村民居建筑寄托著鄉(xiāng)愁，承載著鄉(xiāng)土文化。時(shí)代不停變遷，鄉(xiāng)村中許多老舊建筑已無(wú)法滿足現(xiàn)代生活的居住需求，藝術(shù)家在對(duì)房屋進(jìn)行改造設(shè)計(jì)時(shí)對(duì)于鄉(xiāng)村原有血脈宗族關(guān)系的生活形式應(yīng)進(jìn)行維護(hù)，確保房屋內(nèi)部的舒適度。如王澍在對(duì)浙江富陽(yáng)文村進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)時(shí)，從鄉(xiāng)村的原有肌理和土地形態(tài)出發(fā)，在建筑材料上采用當(dāng)?shù)靥厣嗌珬l石、木幕墻、黃黏土進(jìn)行裝飾。這種就地取材、采用當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)技藝的建造方式，讓村落建筑融入鄉(xiāng)村環(huán)境，實(shí)現(xiàn)了對(duì)地域文脈特征的傳承與保護(hù)，同時(shí)延續(xù)了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生活方式與審美。

3.3 鄉(xiāng)村公共生活恢復(fù)

目前，鄉(xiāng)村面臨嚴(yán)重的空心化現(xiàn)象，鄉(xiāng)村公共生活漸漸衰落。藝術(shù)家為振興鄉(xiāng)村公共空間，發(fā)起了一系列藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)。例如，日本越后妻有村的大地藝術(shù)節(jié)；甘肅“石節(jié)子美術(shù)館”的藝術(shù)作品展、公共藝術(shù)活動(dòng)、電影節(jié)。這些藝術(shù)文化儀式推動(dòng)了鄉(xiāng)村凝聚力和認(rèn)同感的增強(qiáng)，對(duì)培育具有參與意識(shí)的當(dāng)代村民具有重要意義。

3.4 鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)化

藝術(shù)家充分發(fā)揮其專業(yè)技能，與當(dāng)?shù)厥止に嚾撕献?，使鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)器物、工藝、文化和資源能夠轉(zhuǎn)化為文化創(chuàng)意產(chǎn)品，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

4 藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的策略

4.1 喚醒環(huán)境自覺(jué)，構(gòu)建鄉(xiāng)村可持續(xù)生態(tài)

蕾切爾·卡遜在《寂靜的春天里》說(shuō)道：“人類可能面臨一個(gè)沒(méi)有鳥(niǎo)、蜜蜂和蝴蝶的世界”[11]，人們急需反思自工業(yè)化以來(lái)人類活動(dòng)對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。在鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)改造過(guò)程中，要始終堅(jiān)持對(duì)環(huán)境的保護(hù)，保護(hù)環(huán)境的目的是讓人們更好地生活。人與自然作為一個(gè)整體，應(yīng)當(dāng)和諧共生，共同維護(hù)生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)，將改變鄉(xiāng)村原本落寞與破敗的狀態(tài)，村民開(kāi)始懂得發(fā)現(xiàn)美欣賞美，借助藝術(shù)美學(xué)的力量發(fā)揮于鄉(xiāng)村環(huán)境空間，新的環(huán)境保護(hù)意識(shí)和理念在生態(tài)空間產(chǎn)生作用并煥發(fā)出活力與魅力。可持續(xù)的生態(tài)發(fā)展理念在鄉(xiāng)村場(chǎng)域里有了新的化學(xué)反應(yīng)，村民會(huì)自覺(jué)維護(hù)鄉(xiāng)村的自然資源、生態(tài)環(huán)境和傳統(tǒng)村落，把綠水青山和低碳環(huán)保的理念結(jié)合起來(lái)，真正達(dá)到鄉(xiāng)村空間的可持續(xù)發(fā)展。

4.2 融合地方傳統(tǒng)特色，進(jìn)行精細(xì)化設(shè)計(jì)

鄉(xiāng)土建筑見(jiàn)證鄉(xiāng)村歷史的發(fā)展，同樣也參與鄉(xiāng)村振興的改造。鄉(xiāng)村的振興離不開(kāi)村落傳統(tǒng)建筑空間的保護(hù)與改造。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)原始素材的積累在于介入過(guò)程中深度挖掘本土文化特色。通過(guò)對(duì)本土特色資源如民俗文化、風(fēng)貌肌理、宗教信仰、傳統(tǒng)技藝等素材的挖掘，以紙質(zhì)、影音化的形式進(jìn)行分析、總結(jié)、篩選，凝練出體現(xiàn)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的特色傳統(tǒng)符號(hào)，并將這些素材符號(hào)如民俗文化元素符號(hào)、非物質(zhì)文化元素符號(hào)、宗教文化符號(hào)、歷史革命文化元素符號(hào)、村落建筑元素符號(hào)等以村民易于理解識(shí)別的圖形圖像方式進(jìn)行表達(dá)，包括色彩、構(gòu)成、肌理、形態(tài)、內(nèi)涵特征的提取，傳承再現(xiàn)、融合利用、改造創(chuàng)新，形成藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的基本設(shè)計(jì)元素。

不同的鄉(xiāng)村傳承不同的地方特色，藝術(shù)引導(dǎo)設(shè)計(jì)師在鄉(xiāng)村振興的浪潮中，因地制宜，對(duì)鄉(xiāng)村整體環(huán)境進(jìn)行精細(xì)化的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，讓鄉(xiāng)村民居感受到村落新意境的營(yíng)造，從而復(fù)興流逝的地域文脈。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的設(shè)計(jì)成果一直是人們對(duì)外部空間想象的一種映射，包含對(duì)抽象理論的批判、傳統(tǒng)發(fā)展體系的致敬以及為當(dāng)?shù)貛?lái)自信和力量的社會(huì)彌合行動(dòng)。相對(duì)于更受社會(huì)關(guān)注的傳統(tǒng)村落，類似浙江富陽(yáng)文村的交通條件弱、文化底蘊(yùn)深厚、產(chǎn)業(yè)動(dòng)力不足的普通鄉(xiāng)村，更應(yīng)該通過(guò)設(shè)計(jì)美學(xué)上的創(chuàng)舉，讓美好的村落建筑群落戶于鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)村落環(huán)境營(yíng)造的新意境將為鄉(xiāng)村的振興帶來(lái)更大的文化與藝術(shù)價(jià)值。

4.3 塑造藝術(shù)氛圍，注重村民參與和文化活化

鄉(xiāng)村社區(qū)里的公共空間不僅是村民活動(dòng)的公共場(chǎng)所，還蘊(yùn)含著多種涵義，承擔(dān)著多種社會(huì)文化功能。鄉(xiāng)村公共空間的藝術(shù)設(shè)計(jì)是為了促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕退囆g(shù)的發(fā)展，對(duì)需要藝術(shù)介入的新空間布局、藝術(shù)空間布局以及藝術(shù)品的布置進(jìn)行分層次的藝術(shù)化設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師引入具有藝術(shù)美學(xué)思考、空間形式、審美語(yǔ)言和其他力量的作品結(jié)合村落內(nèi)極具辨識(shí)性的文化標(biāo)識(shí)，通過(guò)藝術(shù)、文化手段實(shí)現(xiàn)符號(hào)資源的轉(zhuǎn)化，以輕質(zhì)化的鄉(xiāng)村場(chǎng)域藝術(shù)創(chuàng)作，塑造輕松且文化氣息濃郁的藝術(shù)鄉(xiāng)村、文化鄉(xiāng)村新形象，藝術(shù)表現(xiàn)形式包含鄉(xiāng)村空間整體規(guī)劃、點(diǎn)式空間藝術(shù)設(shè)計(jì)、線式街道空間設(shè)計(jì)、面式空間藝術(shù)設(shè)計(jì)。同時(shí)，重構(gòu)村民公共生活，通過(guò)集體活動(dòng)完成鄉(xiāng)村資本重構(gòu)，增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化個(gè)性的展現(xiàn)，可持續(xù)性地推進(jìn)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)生活。

4.3.1 點(diǎn)式空間藝術(shù)設(shè)計(jì)

臺(tái)灣省土溝村當(dāng)?shù)啬贻p人自發(fā)成立文化營(yíng)造協(xié)會(huì)，帶動(dòng)村民營(yíng)造了6處小公園，改善了土溝村景觀環(huán)境。同時(shí)藝術(shù)院校師生進(jìn)行了一系列空間藝術(shù)改造實(shí)踐，如將荒廢的豬舍改造成文化空間，拉近藝術(shù)與村民的距離，凝聚村民的文化認(rèn)同感(圖1)。

圖1 臺(tái)灣省土溝村

4.3.2 線式街道空間設(shè)計(jì)

韓國(guó)甘村文化村吸引大批藝術(shù)家、志愿者在極具異域風(fēng)情階梯式的村落街道、立面、臺(tái)階上，以水彩、壁畫的方式，結(jié)合新的藝術(shù)表現(xiàn)手法，闡釋甘村的文化，塑造鄉(xiāng)村街道空間的藝術(shù)氛圍和氣息。甘村文化村街道空間的提升優(yōu)化吸引了各地游客的到來(lái)，促進(jìn)了空間中的聚集交流活動(dòng)，重塑了鄉(xiāng)村的活力與魅力(圖2)。

圖2 韓國(guó)甘村文化村

4.3.3 面式空間藝術(shù)設(shè)計(jì)

河南甘泉村利用具有創(chuàng)新意識(shí)的“平躺的立面”“刨根問(wèn)底”等空間藝術(shù)實(shí)踐形成新的文旅藝術(shù)景觀，呈現(xiàn)更好的感官體驗(yàn)。

4.4 堅(jiān)持創(chuàng)新思維，搭建產(chǎn)業(yè)空間新平臺(tái)

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)中需要堅(jiān)持創(chuàng)新思維，提出創(chuàng)新理念，振興鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)。新的吸引物體系，自然會(huì)引發(fā)新的消費(fèi)價(jià)值體系升級(jí)，背后的整體生產(chǎn)體系也會(huì)迸發(fā)出新的改革動(dòng)力。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)依托當(dāng)?shù)氐馁Y源與生活方式，在藝術(shù)介入的加速調(diào)整下，形成具有地方特色的文創(chuàng)產(chǎn)品、休閑旅游度假、戶外農(nóng)耕體驗(yàn)、鄉(xiāng)土文化教育、健康養(yǎng)生居住為一體的新型鄉(xiāng)村文化生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)平臺(tái)。用帶有藝術(shù)創(chuàng)新的設(shè)計(jì)實(shí)踐，聯(lián)合設(shè)計(jì)師、民間技藝傳承人，促使農(nóng)村由單一的種植業(yè)轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代服務(wù)型農(nóng)業(yè)。這些特色文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、鄉(xiāng)村服務(wù)設(shè)施設(shè)計(jì)的介入方式，并搭載互聯(lián)網(wǎng)以及實(shí)體渠道的傳播營(yíng)銷，促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化旅游消費(fèi)，提高了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。

5 結(jié)論

1)中國(guó)是農(nóng)業(yè)文明的社會(huì)，很多文化的根基在鄉(xiāng)村。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村有著深厚的文化積淀，是活著的歷史，是具有創(chuàng)新價(jià)值的能效空間。積極響應(yīng)國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，用藝術(shù)介入鄉(xiāng)村發(fā)展建設(shè)，將為鄉(xiāng)村的復(fù)興帶來(lái)重大的機(jī)遇。

2)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，以融合地域特色、文脈符號(hào)，延續(xù)發(fā)展鄉(xiāng)土文化藝術(shù)，改善鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)狀、村民物質(zhì)生活條件，實(shí)現(xiàn)人與鄉(xiāng)村環(huán)境的理想關(guān)系。對(duì)于鄉(xiāng)村居民來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村不僅僅是一個(gè)能提供自然享受的地方，同時(shí)也是回歸心靈家園的地方。

3)通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)外典型鄉(xiāng)村藝術(shù)實(shí)踐案例的梳理分析，以“藝術(shù)介入”理論為依托，依據(jù)當(dāng)代藝術(shù)形式及介入鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)容，總結(jié)出藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的類型，在現(xiàn)有藝術(shù)鄉(xiāng)建的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富了我國(guó)在藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)中的研究工作。

4)本文從喚醒鄉(xiāng)村環(huán)境自覺(jué)、融合地方傳統(tǒng)特色、塑造公共空間藝術(shù)氛圍、創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)空間新平臺(tái)，全方位提出鄉(xiāng)村振興機(jī)遇下藝術(shù)介入鄉(xiāng)村設(shè)計(jì)的策略，更深層次地關(guān)注到村民的生活，更加注重物質(zhì)文明和精神文明的共同發(fā)展，為目前我國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)展所面臨的困境提供一定的解決方案，真正推動(dòng)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)。