• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      從文身繡面到衣錦:壯族圖騰紋飾演變史

      2021-03-31 01:40:42廖雅婷
      西部皮革 2021年8期
      關(guān)鍵詞:壯錦蠟染文身

      廖雅婷

      (廣西藝術(shù)學(xué)院,廣西 南寧 530020)

      壯族是一個(gè)歷史悠久的民族,特殊的自然環(huán)境與壯族先民獨(dú)特的生活方式孕育了壯族獨(dú)具特色的精神文化。隨著中國各民族圖騰研究逐漸深入,大量文獻(xiàn)、考古、神話傳說資料被挖掘出來,為壯族圖騰的研究提供了豐富的參考,并形成相對(duì)完善的圖騰體系。

      縱觀有關(guān)壯族圖騰裝飾文化的專著和論文,多以種類平鋪的方式,在現(xiàn)代有資料的基礎(chǔ)上將圖騰個(gè)體作為研究主體結(jié)合與之相關(guān)的一系列民族文化事物列舉,但壯民族具有分流范圍廣、同源民族多、圖像資料少、歷史發(fā)展相對(duì)落后的特征,導(dǎo)致圖騰研究的延續(xù)性出現(xiàn)混亂無秩的現(xiàn)象,若放入史中,無法準(zhǔn)確推測(cè)這些關(guān)系所存在的時(shí)間差,抑或是時(shí)間軸上的外部原因?qū)γ褡鍒D騰的影響。本文淺將身體裝飾象限內(nèi)壯族圖騰紋飾在身體裝飾上的演變分成四個(gè)階段,孕育期、多元期、融合期、衰落期。

      1 孕育期(圖騰萌發(fā)至百越民族時(shí)期,以文身、畫身為主)

      早期圖騰研究中,壯族圖騰的源頭考究與百越部落各民族息息相關(guān)。根據(jù)地緣、文獻(xiàn)及考古學(xué)考究,壯族先民隸屬于古越族的一支,由百越族源分流形成,在古漢語中,“百”即眾多之意,百越即支系眾多的越人。紋身是百越民族的文化特征之一,最初的圖騰紋飾的載體就是原始人的身體,史書上對(duì)其文身、繡面的習(xí)俗多有記載。

      嶺南越人既盛行文身,又有文面習(xí)俗。有關(guān)越人“斷發(fā)文身”習(xí)俗的記載相當(dāng)多,東南地區(qū)的古越人在民族大融合前,文身情況普遍?!赌印す掀分杏涊d:“昔者,越王勾踐,剪發(fā)紋身,其國治。”①南部地區(qū)的越族也有文身相關(guān)的記載,并且更具體地描述了當(dāng)時(shí)未被開發(fā)地區(qū)的原始古越人,文身習(xí)俗偏于原始,且此地區(qū)的古越人就是壯族的直系先民。《淮南子·原道訓(xùn)》云:“九疑之南,路事寡而水事重,于是民人剪發(fā)文身,以像鱗蟲?!备哒T注:“文身,刻畫其體內(nèi),黥其中,以入水,蛟龍不害也?!雹凇遁浀刂尽芬灿性疲骸敖恢海軙r(shí)為駱越,秦時(shí)曰西甌,文身斷發(fā)避龍?!雹鄢思舭l(fā)文身,此時(shí)期當(dāng)?shù)氐纳眢w圖騰裝飾方式還有文面?!抖Y記》有云:“南方曰蠻,雕題交阯,有不火食者矣。”④《正義》注云:“以丹青雕刻其額也?!雹菡f明“雕題國”是流行“文面”習(xí)俗的越人部落。

      從出土文物中也能找到與這一時(shí)期越人多以“斷發(fā)文身”作為身體圖騰裝飾的證據(jù)。紹興縣出土的青銅鳩杖墩的末端為踞坐越人人形,頭部發(fā)型為前“斷發(fā)”中分后扎成“椎髻”,橫穿一簪,身無著衣,全身布滿幾何紋、蟬紋。⑥同墓還出土了以伏身越人俑為座腳的青銅鎮(zhèn)墓獸座,同為“斷發(fā)”“椎髻”,身上布滿幾何紋。從古籍記載及對(duì)壯侗語族諸民族保留下來的文身、文面習(xí)俗的考察可以看出,古越人的文身、文面,最早是出于氏族、部落的圖騰標(biāo)志或稱圖騰徽號(hào),目的是為了求得圖騰神的保佑,而后逐步演變?yōu)橐环N身體裝飾。

      孕育期的壯族先民思想上還處于單一混沌階段,對(duì)他們來說,抵御自然災(zāi)害是生活中最重要的事情,圖騰紋飾作用意識(shí)強(qiáng)烈。壯族圖騰的萌芽從自然崇拜過渡到圖騰崇拜期間產(chǎn)生,以母性崇拜相關(guān)對(duì)象作為主要圖騰,或是作為氏族、部落的區(qū)分標(biāo)志,身體裝飾的圖騰紋飾為各氏族徽號(hào)、圖案。發(fā)展至越人時(shí)期,圖騰裝飾除了有團(tuán)體區(qū)分作用,還多了抵御自然的威懾作用。

      2 多元期(氏族社會(huì)——奴隸制社會(huì)文身、蠟染、服飾;百越民族與華夏國、楚國的文化碰撞時(shí)期)

      先秦時(shí)期,越、楚、夏文化的相互接觸與融合,加速了圖騰文化的分化。圖騰原生的作用在裝飾上雖有減少,但是圖騰的載體類別增加,這些多元化的圖騰延續(xù)可分為幾大類:文身遺俗、蠟染、布帛等。此時(shí)期圖騰紋飾依然遵循氏族社會(huì)時(shí)期的遺俗,原始文身習(xí)俗依然保持,當(dāng)作崇拜圖像刻畫在身體上起到裝飾作用,但圖騰紋飾由氏族部落標(biāo)志或母系氏族崇拜標(biāo)志轉(zhuǎn)變?yōu)橐郧竺鉃?zāi)豐收、祈福、祝愿的裝飾樣式。

      從考古成就上看,廣西平樂銀山嶺戰(zhàn)國墓中出土了陶紡輪,這說明在戰(zhàn)國時(shí)期,壯族先民就開始掌握一般紡織技術(shù),并可以進(jìn)行編制日常服飾了,但是由于紡織品保存時(shí)間較短,現(xiàn)已沒有考古證據(jù)可探究其紋飾圖樣,我們可以嘗試推測(cè),早期紡織能力較弱,并不能編制出繁復(fù)的紋飾,若是有紋飾,則可能是簡單的幾何紋。

      在歷史的發(fā)展中,古越人經(jīng)歷了從身體到精神的解放,文身藝術(shù)有了不同的走向,開始出現(xiàn)蠟染。有關(guān)壯族先民關(guān)于蠟染的記載較少,但是百越后裔中與壯族先民地域、習(xí)俗關(guān)聯(lián)緊密的民族地區(qū)關(guān)于蠟染的記載有很多。據(jù)有學(xué)者統(tǒng)計(jì)分析,百越民族的傳統(tǒng)蠟染圖型,盡管后來的發(fā)展中有千變?nèi)f化,或染制工藝或載體轉(zhuǎn)變,都離不開幾種基礎(chǔ)構(gòu)像:水渦紋圖型、水浪紋圖型、雙蛇交媾圖型、滿天星圖型、草木圖型。這些構(gòu)象也與圖騰有著密切的聯(lián)系,有的獨(dú)立出現(xiàn),有的與其他具象共同出現(xiàn)⑦。

      壯族先民在接觸到強(qiáng)大的華夏、楚集團(tuán)的過程中,軍事文化交流打破了封閉原始的部落生態(tài),古壯族的圖騰紋飾在身體裝飾方面的載體由單一身體上的文身繡面,增加了蠟染、紡織品,而圖騰紋飾的內(nèi)涵也從單純的崇拜信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝酪馊さ陌l(fā)生,社會(huì)群體的變化以及農(nóng)業(yè)手工業(yè)的發(fā)展,降低了大自然的神秘感,同時(shí)也削弱了原始圖騰的崇拜作用。

      3 融合期(秦至明清)

      秦軍征戰(zhàn),擊潰了西甌、駱越的抵抗,統(tǒng)一了嶺南。這一時(shí)期,古壯族與其他民族的區(qū)別愈加明顯,具有圖騰意味的身體裝飾也逐漸趨于統(tǒng)一化,身體裝飾的載體也基本固定。文身習(xí)俗因?yàn)榻y(tǒng)一政權(quán)逐漸削弱,圖騰裝飾在手工業(yè)發(fā)展后得到延續(xù)。

      壯族人民在脫離氏族社會(huì)后,進(jìn)入了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期。壯族服飾圖案創(chuàng)作來源于現(xiàn)實(shí)生活,編織圖樣的目的是建立自己的理想世界和創(chuàng)造美好生活,或是根據(jù)時(shí)下風(fēng)氣熱門的圖樣,用壯族獨(dú)特方式手法繪制出來,繪制的圖樣種類中保留著圖騰崇拜的紋飾,原始崇拜意味削減。

      魏晉南北朝及隋唐時(shí)期,壯族的紡織技術(shù)不斷發(fā)展,直到宋代形成了壯錦,宋代是壯錦的形成時(shí)期,發(fā)展到明清,在清代達(dá)到興盛。漢代以后,葛布已與犀、象、珠現(xiàn)齊名,飲譽(yù)中原?!稘h書·地理志》記載,南粵“處近海,多犀、象、藍(lán)南、珠磯、銀、銅、果、布之攘,中國往商賈者多取富焉”⑧。其中所說的“布”,據(jù)后人考證就是指葛布?!稘h書》還記載,南粵“男子耕農(nóng),種禾稻芒麻,女子桑蠶織績”⑧。說明當(dāng)時(shí)甌駱人已開始養(yǎng)蠶并出現(xiàn)了絲織品。《后漢書》卷八十六《南蠻傳》記載壯族先民所居住的夜郎、哀勞等地,“織績木皮,染以草實(shí),好五色衣服,制裁皆有尾型”⑨。其中的“五色衣服”可以看作壯錦的雛形,而“尾型”可以推測(cè)是圖騰崇拜的遺跡,有考究認(rèn)為,“尾型”是在模仿鳥類尾巴的裝飾,是鳥圖騰的延續(xù)。

      壯錦是獨(dú)具匠心的少數(shù)民族錦,主要以壯族創(chuàng)作者為主。根據(jù)出土文物考證,在甌駱地區(qū)羅泊灣漢代墓葬葬坑中,發(fā)掘出的數(shù)塊桔紅色回紋錦殘片,其質(zhì)料可分為絲織品和麻織品兩大類,說明在漢代,壯族先民已經(jīng)掌握了單色規(guī)矩紋織錦的方法。壯錦裝飾花紋由宋早期方格規(guī)矩紋到元代發(fā)展為形式多樣復(fù)雜的大窠獅子紋、大窠馬球紋、雙窠云雁錦、宜男百花紋等。到了明清,壯錦成為貢品,與南京的云錦、四川的蜀錦和蘇州的宋錦并稱“四大名錦”,出名的壯錦紋飾有“萬字菊花紋”“萬字菱紋”及“龍鳳紋”等,華麗與精美程度極高,“遠(yuǎn)觀頗工巧炫麗,近視而粗”。

      全國統(tǒng)一化后,部落形式解體,各少數(shù)民族在大環(huán)境下被動(dòng)或主動(dòng)融合,文化、藝術(shù)、習(xí)俗也有了規(guī)范化的管理,壯族先民也進(jìn)入自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),圖騰藝術(shù)由無拘束的自發(fā)創(chuàng)作變?yōu)榇髦備D跳舞,權(quán)勢(shì)與等級(jí)制度的壓迫約束了圖騰紋飾的自然傳承。身體圖騰裝飾載體基本固定化,繼承古老的傳統(tǒng)加上新工藝產(chǎn)生的品種,固定為:文身繡面、蠟染、紡織物、首飾幾類。圖騰紋飾也從以沿襲的系列動(dòng)植物圖騰為主轉(zhuǎn)變?yōu)橐越y(tǒng)治集團(tuán)喜好與時(shí)代流行風(fēng)向?yàn)橹?,如龍、鳳、吉祥圖案等漢化圖騰。

      4 衰落期(世界文化沖擊下,至今)

      壯族圖騰紋飾演變至今,古壯族圖騰文身繡面習(xí)俗已基本消失,壯族服飾的發(fā)展也從高峰落下低迷,壯錦在發(fā)展過程中,通過傳說記載與傳承技法,創(chuàng)造了各式各樣的紋飾,其中有很多紋飾能看出是圖騰崇拜的延續(xù)。壯錦研究學(xué)者路瓊把壯錦紋飾按照壯鄉(xiāng)人的原始認(rèn)知大致劃分為:花邊紋(菱形紋、方格紋、云雷紋、圓紋、太陽紋、回字紋、水波紋、弦紋、羽狀紋、“卍”字紋等),花紋(菊花、荷花、石榴花、牡丹花、水仙花等花紋及石榴紋、葫蘆紋等),吉祥紋(蝶戀花織花紋、雙鶴同春紋、彩蝶吉祥紋、吉祥鳳紋、吉祥八角紋、蟒龍紋、鳳紋、幸?;y、萬壽無疆圖紋等),動(dòng)物紋(蝶紋、鹿紋、蛙紋、雙魚紋等),什物紋(銅鼓紋、寶珠紋、銅錢紋、繡球紋等),人物紋(羽人紋、蛙人紋、劉三姐紋),文字紋(分為用漢字寫成吉祥語的漢字紋與用古壯語文字或符號(hào)構(gòu)成的壯語)⑩。但其中很多不屬于壯族本身的圖騰紋飾在壯錦歷史上流傳堆疊,這說明歷史的影響是潛移默化的,在思想轉(zhuǎn)變下逐步流失本民族的圖騰精神,在迎合市場(chǎng)需求的情況下拓寬審美界限。

      壯族服飾發(fā)展到近代,伴隨著現(xiàn)代化機(jī)器大生產(chǎn)的來臨,傳統(tǒng)手工業(yè)因出品效率低慢慢被淘汰,取而代之的是高生產(chǎn)率低成本的批量化機(jī)械生產(chǎn)。現(xiàn)代文化發(fā)展更新迅速,人們的審美日新月異,服裝為了迎合市場(chǎng)與大眾需求,不斷創(chuàng)新樣式,壯錦行業(yè)不斷衰落。這里所指的衰落并不是民族的衰落,而是原始圖騰內(nèi)涵的衰落。身體裝飾從文身—蠟染—服飾的發(fā)展,已經(jīng)經(jīng)歷了從原始思想過渡到集體意識(shí)再到純個(gè)體審美的轉(zhuǎn)變,此時(shí)圖騰的功能已從最初氏族社會(huì)的團(tuán)體區(qū)分標(biāo)志,以及神化自然尋求護(hù)佑的功能轉(zhuǎn)變?yōu)檠b飾性的審美功能。

      新中國成立成為了壯民族文化發(fā)展的分水嶺。新中國成立初期,社會(huì)生產(chǎn)力和人民消費(fèi)力低,作為民族工藝產(chǎn)物的壯錦發(fā)展遲緩。改革開放以后,伴隨著中國經(jīng)濟(jì)的快速騰飛與對(duì)外開放帶來的文化大交流,壯錦作為傳統(tǒng)工藝進(jìn)入民眾視野。20世紀(jì)末,以桂林為中心的廣西旅游業(yè)蓬勃發(fā)展,使壯族古老的圖騰文化引起了眾多游客的關(guān)注,但好景不長,和每一個(gè)為迎合時(shí)代口味而改變的行業(yè)一樣,壯族圖騰紋飾在市場(chǎng)中也逐漸淪為象征性符號(hào),千篇一律、過度包裝的民族文化產(chǎn)品成為旅游景點(diǎn)末端的調(diào)劑品與點(diǎn)綴。

      5 壯族圖騰紋飾在身體裝飾上的演變總結(jié)

      壯族圖騰文化在身體裝飾藝術(shù)發(fā)展史上的孕育、多元、融合到衰落,原始觀念逐漸解體,圖騰紋飾演變?yōu)樗囆g(shù)符號(hào)在每個(gè)不同時(shí)期轉(zhuǎn)變的形式與內(nèi)涵都和社會(huì)發(fā)展有不可脫離的關(guān)系。對(duì)于壯族人民來說,歷史進(jìn)程變化帶來經(jīng)濟(jì)、文化上的發(fā)展是一筆寶貴的財(cái)富,對(duì)封建時(shí)期的壓迫反抗到人民幸福生活,從某種意義上說也是一種勝利。追溯歷史長河中壯族圖騰文化的起源與演變可看到,壯族服飾承載著壯族人民的文化史、藝術(shù)史、人類史,具有活化石的特性,研究圖騰紋飾的演變對(duì)壯族身體裝飾文化的影響有助于將壯族圖騰文化可持續(xù)地傳承下去,增加壯族精神文化內(nèi)核,豐富中國圖騰藝術(shù)版塊。

      注釋:

      ① 《墨子》卷48《公孟》

      ② 《淮南子·原道訓(xùn)》

      ③ 南朝梁人顧野王《輿地志》

      ④ 《禮記·王制》

      ⑤ 《禮記正義》

      ⑥ 《浙江紹興發(fā)現(xiàn)春秋時(shí)代青銅鳩杖》

      ⑦ 《圖騰意象:從紋身到蠟染——百越民族蠟染圖案試探》

      ⑧ 《漢書·地理志》

      ⑨ 《后漢書·南蠻傳》

      ⑩ 《壯錦紋飾研究》

      猜你喜歡
      壯錦蠟染文身
      苗族蠟染
      山西首例給未成年人文身被判停止侵害公開道歉
      蠟染的紋飾探討
      文身
      文 身
      小小說月刊(2022年4期)2022-02-25 09:37:00
      帛錦時(shí)韻*
      保護(hù)與創(chuàng)新:非遺視角下壯錦創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究
      披著“壯錦紫”的地鐵三號(hào)線亮相
      壯錦獻(xiàn)給毛主席
      歌海(2018年5期)2018-06-11 07:02:15
      蠟染手絹寄深情
      闽清县| 隆德县| 泰宁县| 河间市| 珲春市| 大方县| 道真| 定襄县| 南安市| 岳普湖县| 木兰县| 灵石县| 缙云县| 上犹县| 新蔡县| 杭州市| 柘城县| 陆良县| 剑阁县| 都江堰市| 贵德县| 萨嘎县| 连南| 五家渠市| 济南市| 启东市| 锦州市| 锡林浩特市| 舒城县| 将乐县| 兰溪市| 吕梁市| 收藏| 天全县| 安丘市| 桐庐县| 得荣县| 瑞昌市| 阿拉尔市| 芜湖县| 仪陇县|