審美直覺(jué)在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

李英琦

（吉林動(dòng)畫(huà)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130013）

引言

首飾是一種裝飾性的物質(zhì)，具有美化作用，因此在首飾設(shè)計(jì)中一定要強(qiáng)調(diào)首飾的美學(xué)價(jià)值，關(guān)注人們的審美體驗(yàn)。直覺(jué)是人們對(duì)客觀事物整體做出的一種直接、快速的綜合判斷，屬于一種特殊的形象思維，審美直覺(jué)是指在藝術(shù)審美活動(dòng)中出現(xiàn)的直覺(jué)。在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，直覺(jué)可以看成是美感的一種特殊形式，設(shè)計(jì)者自身的審美直覺(jué)往往會(huì)影響首飾設(shè)計(jì)的美感，加強(qiáng)審美直覺(jué)理論的研究對(duì)于現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)具有非常重要的意義。

1 審美直覺(jué)的內(nèi)涵

審美直覺(jué)是指藝術(shù)審美活動(dòng)中產(chǎn)生的直覺(jué)，是一種特殊的形象思維。審美直覺(jué)包括直覺(jué)的想象、判斷、選擇、預(yù)測(cè)和啟發(fā)，屬于一種在一定程度上被抽象化和模式化的形象思維。要理解審美直覺(jué)，就要把握審美直覺(jué)的特點(diǎn)，審美直覺(jué)具有認(rèn)識(shí)的整體性、非完全邏輯性、無(wú)意識(shí)性和頓悟性[1]。

1.1 整體性

其中認(rèn)識(shí)的整體性是指要關(guān)注事物的整體，把握整體和局部的關(guān)系，同時(shí)加強(qiáng)部分和部分之間關(guān)系的研究，從完整的形象來(lái)對(duì)事物進(jìn)行更加全面的認(rèn)識(shí)。對(duì)于首飾而言，需要看到首飾的整體性而引發(fā)直覺(jué)的判斷，最終得到一個(gè)總結(jié)性的結(jié)論。

1.2 非完全邏輯性

審美直覺(jué)具有非完全邏輯性，也就是產(chǎn)生的直覺(jué)以及最終獲得的結(jié)論是沒(méi)有通過(guò)邏輯思考的，沒(méi)有進(jìn)行推理和歸納。審美直覺(jué)是一種網(wǎng)絡(luò)形的向不同方向形成的猜測(cè)和想象。對(duì)于現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，在首飾設(shè)計(jì)過(guò)程中產(chǎn)生的審美直覺(jué)也是沒(méi)有經(jīng)歷嚴(yán)密的歸納推理和邏輯思考的，而是通過(guò)比較自由和直接的方式獲得的結(jié)論，不受形式邏輯規(guī)律的約束和限制。設(shè)計(jì)者對(duì)首飾產(chǎn)生的審美直覺(jué)沒(méi)有經(jīng)歷對(duì)首飾部件內(nèi)部設(shè)計(jì)邏輯的細(xì)致分析，以主觀體驗(yàn)為主。

1.3 無(wú)意識(shí)性

審美直覺(jué)是無(wú)意識(shí)性的，是人們通過(guò)后天的經(jīng)驗(yàn)以及一些先天因素而快速做出的判斷，這種判斷可能連人們自己也沒(méi)有意識(shí)到。面對(duì)首飾，人們一看到首飾就會(huì)快速認(rèn)定為好看或者不好看，其中不需要做出任何分析，是一種沒(méi)有意識(shí)性的判斷，更多的是憑借著直覺(jué)來(lái)進(jìn)行判斷和選擇。

1.4 頓悟性

審美直覺(jué)具有頓悟性，人們?cè)谶M(jìn)行推理和歸納時(shí)，過(guò)程往往比較緩慢，而審美直覺(jué)的思維過(guò)程是非?？焖俚?，具有頓悟性，其沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性的判斷。

2 審美直覺(jué)對(duì)首飾設(shè)計(jì)的重要性

審美直覺(jué)往往會(huì)參與到藝術(shù)形象的創(chuàng)作中，在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中也是一樣，設(shè)計(jì)者自身的直覺(jué)會(huì)參與到首飾設(shè)計(jì)中，推動(dòng)直覺(jué)印象和意念向著典型的形象轉(zhuǎn)化。審美直覺(jué)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造具有非常重要的作用：（1）審美直覺(jué)有利于藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，設(shè)計(jì)者會(huì)將自己的審美直覺(jué)直接應(yīng)用到首飾設(shè)計(jì)中，將其化合成美的張力，在首飾設(shè)計(jì)的過(guò)程中躍然出現(xiàn)，讓首飾設(shè)計(jì)的過(guò)程產(chǎn)生更多的靈感。（2）審美直覺(jué)還能夠?yàn)楝F(xiàn)代首飾的設(shè)計(jì)提供動(dòng)力和契機(jī)。在藝術(shù)創(chuàng)作中，審美直覺(jué)常常是藝術(shù)創(chuàng)作沖動(dòng)產(chǎn)生的一種機(jī)緣，如果設(shè)計(jì)者具有非常強(qiáng)烈的藝術(shù)創(chuàng)作沖動(dòng)和愿望，這實(shí)際上就是藝術(shù)直覺(jué)的結(jié)果。（3）審美直覺(jué)應(yīng)用到首飾設(shè)計(jì)中還能夠促進(jìn)意象的構(gòu)成，對(duì)設(shè)計(jì)者首飾設(shè)計(jì)的整體性構(gòu)思有很大的幫助。在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者很多的創(chuàng)意以及細(xì)節(jié)意象并不是在設(shè)計(jì)之前就想好的，而是在設(shè)計(jì)的過(guò)程中受到外界事物的觸動(dòng)而通過(guò)自己的直覺(jué)閃現(xiàn)出來(lái)的。（4）審美直覺(jué)還能夠提升設(shè)計(jì)者對(duì)生活深刻的透視力?，F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)和現(xiàn)實(shí)生活有著非常密切的關(guān)聯(lián)，尤其是一些經(jīng)典、優(yōu)秀的作品都具有非常深邃的思想，這種思想往往受到設(shè)計(jì)者對(duì)生活深刻的透視力影響。審美直覺(jué)能夠讓設(shè)計(jì)者對(duì)洞察生活的藝術(shù)透視力得到有效增強(qiáng)。（5）設(shè)計(jì)者在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，往往會(huì)調(diào)動(dòng)自己豐富的直覺(jué)印象的儲(chǔ)存來(lái)開(kāi)展設(shè)計(jì)，進(jìn)行獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造，從而發(fā)揮出首飾設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性[2]。

3 首飾設(shè)計(jì)與首飾美學(xué)

首飾最早出現(xiàn)在《后漢書(shū)·輿服志》，古人將頭稱之為首，首飾最開(kāi)始專門(mén)指頭上的飾物。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，飾物的種類(lèi)越來(lái)越多，首飾的含義也得到了擴(kuò)展。現(xiàn)階段首飾是指佩戴在身上的裝飾品，已經(jīng)慢慢流行化和大眾化，人們的文化品位在不斷提高，因此對(duì)于首飾也更加注重其藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵，對(duì)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)提出了更高的要求。首飾本身是作為一種裝飾品，所以自身要體現(xiàn)出內(nèi)容美和形式美等美感。首飾可以被看作一種感性、具體的藝術(shù)，它是采用珍貴、絢麗的玉石、珠寶等材質(zhì)而構(gòu)建的藝術(shù)形式。首飾是人身上的配飾，所以需要與人和諧搭配，要實(shí)現(xiàn)人、首飾以及衣物的一體化，在審美價(jià)值上要給人立體感和生動(dòng)感。首飾藝術(shù)可以從內(nèi)在本質(zhì)和外在表象來(lái)進(jìn)行理解，其中內(nèi)在本質(zhì)就是指首飾蘊(yùn)含的精神追求、文化傳統(tǒng)、審美觀念和思想情感，外在表象就是指首飾的藝術(shù)表現(xiàn)形式。首飾美學(xué)包括首飾的審美要素、美的規(guī)律和藝術(shù)風(fēng)格等，也包括凝聚在首飾美學(xué)上的審美情趣、審美心理和審美思想。首飾最主要的特點(diǎn)就是美，在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，一定要關(guān)注首飾的美感，設(shè)計(jì)者自身的審美情趣、審美心理和審美思想等都會(huì)影響最終設(shè)計(jì)出來(lái)的首飾呈現(xiàn)出來(lái)的美感[3]。

4 現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的審美價(jià)值取向和設(shè)計(jì)理念

4.1 現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的審美情趣

首飾在我國(guó)的發(fā)展過(guò)程中曾經(jīng)作為身份地位的象征，或者作為一種炫耀財(cái)富的方式。到了現(xiàn)代，首飾的審美情趣表達(dá)發(fā)生了非常重大的改變，其不再局限于身份和地位的象征，更多的是為了滿足佩戴者自身的心理訴求。當(dāng)前我國(guó)的經(jīng)濟(jì)在快速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏越來(lái)越快，人們的心理也發(fā)生了重大的變化，趨向于返璞歸真，回歸內(nèi)心的寧?kù)o。在現(xiàn)代藝術(shù)領(lǐng)域，首飾設(shè)計(jì)的審美情趣表達(dá)上出現(xiàn)了“回歸派”的藝術(shù)設(shè)計(jì)思潮，人們更加傾向于從民族性、大自然和地域性的層面來(lái)提取設(shè)計(jì)元素，首飾設(shè)計(jì)追求簡(jiǎn)潔、大方，越來(lái)越多的傳統(tǒng)文化元素融入了首飾設(shè)計(jì)中。

4.2 現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的個(gè)性情感表達(dá)

現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)具有個(gè)性情感表達(dá)的需求，和傳統(tǒng)形制的首飾設(shè)計(jì)存在著較大的差異性。首飾審美形制是在首飾審美功用的主體性審美需求的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，受到首飾審美功能的限制，與此同時(shí)又在美學(xué)意識(shí)本身的理念訴求上進(jìn)行延伸和拓展?，F(xiàn)代首飾的審美形制正在發(fā)生改變，首飾的功用性在慢慢減弱，慢慢演變成為一種純粹的裝飾性人體審美活動(dòng)，首飾的設(shè)計(jì)要基于個(gè)人的審美觀念和精神追求。我國(guó)的首飾設(shè)計(jì)形制在演變的過(guò)程中，從最初的簡(jiǎn)單幾何造型慢慢轉(zhuǎn)化為復(fù)雜的幾何造型，甚至是立體造型，還有一些地域性形制造型、民族性形制造型等，而現(xiàn)階段又慢慢轉(zhuǎn)回到了簡(jiǎn)潔、簡(jiǎn)練的幾何流線型的審美造型?，F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的情感表達(dá)和傳統(tǒng)的形制表現(xiàn)出很大的不同，尤其是在情感表達(dá)的層面，個(gè)性的情感表達(dá)訴求越來(lái)越突出。個(gè)性情感表達(dá)在美的創(chuàng)造過(guò)程中以及審美活動(dòng)中都有著非常重要的作用，現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)只有自由訴諸情感表達(dá)、注重心靈成長(zhǎng)的審美表達(dá)，才能真正被受眾所接受和青睞。

4.3 現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的浪漫設(shè)計(jì)需求

浪漫在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中也是非常重要的主題審美設(shè)計(jì)思想，非常受年輕群眾的喜愛(ài)。和工業(yè)元素以及傳統(tǒng)元素的首飾設(shè)計(jì)審美元素相比，愛(ài)、浪漫等元素更受年輕人的青睞，其符合年輕人的浪漫化心理預(yù)期，能夠很好地制造情侶氛圍。從浪漫設(shè)計(jì)需求來(lái)做好現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)，可以從首飾設(shè)計(jì)的色彩搭配、圖案設(shè)計(jì)以及造型設(shè)計(jì)等方面來(lái)實(shí)現(xiàn)，選擇符合浪漫主題的設(shè)計(jì)審美法則?，F(xiàn)代人們的生活水平在不斷提升，對(duì)于首飾也追求其佩戴的舒適度，所以首飾設(shè)計(jì)要符合人體工程學(xué)，從現(xiàn)代人的佩戴需求和佩戴特點(diǎn)出發(fā)來(lái)設(shè)計(jì)，采用流線型外形和簡(jiǎn)潔的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，為人們打造色彩搭配適宜、造型形制優(yōu)美的首飾，圖案的設(shè)計(jì)也要符合用戶的心理審美需求[3]。

5 審美直覺(jué)在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

5.1 基于審美直覺(jué)的元素符號(hào)在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，要做好元素符號(hào)的審美設(shè)計(jì)，按照元素挖掘、元素變化和元素提取這幾個(gè)步驟來(lái)設(shè)計(jì)和應(yīng)用元素，并對(duì)元素進(jìn)行再加工、再創(chuàng)造、再設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)者要考量現(xiàn)代元素和古典元素的融合，精心選擇合適的方案搭配，對(duì)于選用的元素不能直接進(jìn)行復(fù)制，而是要靈活運(yùn)用，深入分析元素的底蘊(yùn)和內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者在確定現(xiàn)代首飾的風(fēng)格特征時(shí)，一定要形成系統(tǒng)性的風(fēng)格特征，采用美學(xué)的思想來(lái)設(shè)計(jì)和選用元素，強(qiáng)化元素在首飾整體的適應(yīng)性和可行性[4]。

5.2 審美價(jià)值導(dǎo)向與美學(xué)思想在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，要靈活運(yùn)用現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的美學(xué)思想和審美價(jià)值導(dǎo)向。在首飾設(shè)計(jì)演變的歷史過(guò)程中，首飾設(shè)計(jì)的審美價(jià)值導(dǎo)向也發(fā)生了一定的變化，經(jīng)歷了簡(jiǎn)單—復(fù)雜—簡(jiǎn)潔的審美過(guò)程，將美學(xué)思想應(yīng)用到現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中，要靈活運(yùn)用審美直覺(jué)理論，這對(duì)于工藝性的首飾設(shè)計(jì)非常重要。審美價(jià)值的導(dǎo)向會(huì)影響人們的審美心理，大眾的審美心理是非常復(fù)雜的，會(huì)受到很多因素的影響，人們對(duì)首飾的審美直覺(jué)比較多樣，包括豐富、單調(diào)、大眾、特色、豪華、生態(tài)、鄉(xiāng)土等，首飾設(shè)計(jì)的工藝選擇以手工和數(shù)字3D 設(shè)計(jì)輔助結(jié)合，因此現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)過(guò)程中要考慮很多的變量。美學(xué)思想并不是固定、一成不變的，在社會(huì)不斷發(fā)展背景下，美學(xué)思想也在不斷變化，這也體現(xiàn)了美學(xué)思想和美學(xué)價(jià)值的動(dòng)態(tài)性。審美者自身在審美方面也表現(xiàn)出差異性標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)形成不同的看法和觀點(diǎn)，因此首飾設(shè)計(jì)不能迷失審美價(jià)值的主體確定，不能過(guò)分追求變量，而是要在變化中遵循美學(xué)本質(zhì)核心依據(jù)的不變性和規(guī)律性。藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)也是一樣，生活是藝術(shù)的源泉，也是現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的重要依據(jù)，首飾的設(shè)計(jì)要能夠從現(xiàn)實(shí)生活中提煉美，反映現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)性，這樣才能滿足大眾的審美需求和審美心理，設(shè)計(jì)出符合首飾審美的飾品[5]。

6 結(jié)語(yǔ)

審美直覺(jué)是一種比較抽象的概念，其在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)審美之中的應(yīng)用會(huì)受到多方面因素的影響，要從美化自身和享受美的客觀心理需求出發(fā)來(lái)做好設(shè)計(jì)，了解大眾對(duì)首飾的人文精神追求，建設(shè)現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)的工藝流程和審美體系，同時(shí)還要考量首飾的商業(yè)價(jià)值和商業(yè)訴求，關(guān)注現(xiàn)代人們的審美變化和審美追求，結(jié)合時(shí)代的審美變化來(lái)做好首飾設(shè)計(jì)。