徐銘琦

（1.常州大學(xué)，江蘇常州 213000；2.常州工學(xué)院，江蘇常州 213000）

1 前言

中國(guó)作為一個(gè)歷史大國(guó)，數(shù)千年來(lái)，漢民族與眾多少數(shù)民族一起發(fā)展和創(chuàng)造了輝煌的中華文明。而在文明到來(lái)之前，首飾就已經(jīng)存在，它伴隨著人類(lèi)的發(fā)展，被創(chuàng)造、被流傳、被改造。

少數(shù)民族在早期就十分注重裝扮自己的身體，有些少數(shù)民族在舊石器時(shí)代就會(huì)將獸牙鉆孔串聯(lián)，制成類(lèi)似現(xiàn)代女性佩戴的項(xiàng)鏈一樣的配飾掛在脖子上，也會(huì)用獸骨、角、石、樹(shù)葉等制成飾品裝扮身體各部位。

隨后通過(guò)不斷的改造和物質(zhì)生活的改變，少數(shù)民族對(duì)首飾也不斷進(jìn)行美化與創(chuàng)造，逐漸出現(xiàn)樣式多樣美麗的頭飾、項(xiàng)圈、耳環(huán)、手鐲等。

少數(shù)民族非常注重首飾的整體性搭配，少數(shù)民族首飾一般大且突出，其色彩也常常在整體搭配中起到強(qiáng)調(diào)與對(duì)比的效果。以苗族為例，苗族喜歡在領(lǐng)襟、護(hù)肩、袖口和裙子等處繡上顏色多彩的圖飾，在頭、頸、胸前、手腕上戴上各種銀飾。苗族的銀飾從頭到手指，完全可以用“披掛全身”來(lái)形容，少數(shù)民族對(duì)首飾的佩戴以多為美、以重為美。如果說(shuō)首飾對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是人體和服飾的配飾，在少數(shù)民族中就是美的主角。

2 少數(shù)民族首飾文化特色

時(shí)代的變遷和歷史的沉淀，少數(shù)民族在不同的生存環(huán)境中形成了各具特色的生活方式，形成了不同的價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰。少數(shù)民族首飾記錄著各民族人民的生存方式、民俗風(fēng)情、地域文化等。

2.1 少數(shù)民族首飾的歷史悠久

中華民族首飾的歷史悠久，甚至可以追溯到18000 年前的“山頂洞人”的獸牙、獸骨、骨針等裝飾品上。在四川巫山大溪出土的新石器時(shí)代文物可以證明西南少數(shù)民族地區(qū)的首飾早已出現(xiàn)，出土文物中包括耳墜、玦、珩、璜等首飾。在湖南長(zhǎng)沙樹(shù)木嶺戰(zhàn)國(guó)楚墓中出土的匕首柄上有一個(gè)大眼高鼻的人像，耳朵上掛著粗大的耳飾，據(jù)對(duì)比考證，柄上的人像形象的特點(diǎn)與南方少數(shù)民族極為相似。這些出土的文物都表明佩戴首飾這一行為有著久遠(yuǎn)歷史。

少數(shù)民族首飾也給我們傳達(dá)了遠(yuǎn)古歷史的信息，為神話傳說(shuō)添加了不小的依據(jù)。如苗族頭飾中的“高孚”被稱(chēng)為“蚩尤帽”，相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代，蚩尤作為苗族的首領(lǐng)在黃河流域建造京城，引來(lái)其他部落的攻占，苗族因醉酒而敗，蚩尤被圍困。王后為了能讓蚩尤逃脫就將他的王冠戴在了自己的頭上，朝著相反方向逃跑引開(kāi)追兵，蚩尤才得以脫險(xiǎn)。自此，為了紀(jì)念王后，王冠便由婦女戴了，稱(chēng)為“高孚”。苗族現(xiàn)在還保留著關(guān)于佩戴“高孚”的習(xí)俗，苗族大女兒在生下第一個(gè)孩子以后才能回娘家戴“高孚”，然后再將“高孚”傳給二女兒，接下來(lái)就再傳給三女兒，主要依次相傳。而由于戰(zhàn)敗，苗族人民迫不得已進(jìn)行遷徙。而這一場(chǎng)無(wú)奈的遷徙也被苗族人民記錄了下來(lái)，他們將十幾匹馬和騎士排列在一起，配上象征的渾水河的帶飾，造就了現(xiàn)在苗族銀冠上的“駿馬飛渡”。為紀(jì)念家園還將苗族京城繡在衣服上，將城門(mén)繡在前襟，將寨子繡在護(hù)肩上，將京城的全景圖繡在背后。從苗族的傳說(shuō)中，我們可以看到少數(shù)民族首飾承載著久遠(yuǎn)的歷史。少數(shù)民族首飾的圖案、紋樣都存在著歷史的意義和來(lái)源，形象地記載著歷史。

2.2 少數(shù)民族首飾的地域影響

對(duì)于少數(shù)民族而言，所處地域的差異也影響著對(duì)首飾的要求。差異較大的所屬北方與南方、山區(qū)與草原，北方居住條件惡劣，主要以狩獵、游牧為生，刻板印象好像就是披著厚重的獸毛，曬成高原紅的臉蛋。大概與粗獷的性格有關(guān)，北方少數(shù)民族佩戴的首飾大多粗大厚重，由于北方少數(shù)民族的生活具有較大的流動(dòng)性，他們對(duì)于首飾的要求更多是要實(shí)用樸實(shí)；而與北方相比較之下，南方的生活條件較好，居住環(huán)境濕潤(rùn)、氣候宜人，多以農(nóng)耕養(yǎng)家，人們對(duì)南方女子的印象可能就是溫婉精致，南方少數(shù)民族首飾紋路精美，工藝精湛。不同少數(shù)民族的首飾代表著其文化歸屬，幾乎沒(méi)有完全相同的不同少數(shù)民族首飾。如苗族的銀冠、藏族的巴珠、佤族的發(fā)箍等都有著明顯的本民族的特色。

在同一個(gè)少數(shù)民族內(nèi)部，區(qū)域不同，首飾也有所區(qū)別。以苗族為例，貴州凱里地區(qū)苗族重點(diǎn)在頭飾，重點(diǎn)突出的是像水牛角一樣的大小銀角帽，而貴州從江縣苗族通過(guò)頸部佩戴銀項(xiàng)圈和銀項(xiàng)鏈來(lái)展現(xiàn)自己的美。藏族婦女佩戴的巴珠在形狀上也有明顯的區(qū)域差別，以拉薩地區(qū)為主的前藏流行的巴珠形似三角形，而以日喀則為中心的后藏流行的式樣以弓形為主。不同地區(qū)的首飾的不同也反映了不同地區(qū)少數(shù)民族的文化不同與審美不同。

由于與生態(tài)自然的長(zhǎng)時(shí)間接觸，少數(shù)民族的首飾樣式也存在著較為明顯的仿生現(xiàn)象。如佤族會(huì)頸部、手臂、腰、腿上佩戴裝飾圈，佤族婦女每長(zhǎng)大一歲便在腳上加一個(gè)腳箍，腳箍多由竹篾或細(xì)藤所作，與竹節(jié)一般，可以通過(guò)數(shù)腳箍知曉年紀(jì)。由于處于蚊蠅較多的濕熱地帶，彝族婦女在頭帕上做了各色纓花和流蘇狀垂纓，既美觀又能驅(qū)趕蚊蟲(chóng)。由此看出，地域的自然因素也影響著少數(shù)民族首飾的誕生。

2.3 少數(shù)民族首飾的宗教影響

我國(guó)的少數(shù)民族的宗教信仰幾乎包括了世界上各大宗教及其主要流派，有伊斯蘭教、藏傳佛教、冬巴教、原始宗教等，一般不同地區(qū)的少數(shù)民族有著不同的宗教信仰。

少數(shù)民族的首飾很多都伴隨著宗教影響。如回族服飾中的對(duì)于伊斯蘭教的信奉就十分明顯，因?yàn)橐了固m教在拜功時(shí)不能將頭部露出，磕頭的時(shí)候前額和鼻尖都要著地，所以便有了無(wú)檐小帽，也發(fā)展成了回族服飾的顯著特征之一。而水族人因?yàn)樾欧畹脑甲诮讨鲝垺叭f(wàn)物有靈”，所以在他們的銀飾中有很多自然生靈的形象，如魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、種子紋等。很多少數(shù)民族會(huì)用獸牙等做首飾，因?yàn)樗麄兿嘈排宕餮?、骨、角、貝等物可以辟邪防身，消?zāi)祈福。

有的少數(shù)民族原始的宗教信仰是圖騰崇拜，他們相信自己氏族的來(lái)源某種動(dòng)物、植物等，他們將這種想法與信仰轉(zhuǎn)為圖騰，信奉、祈禱。在自己的身體上繪制圖騰形象、在衣服上繡上圖騰形象、在首飾上刻上圖騰形象祈禱著得到保佑。有些少數(shù)民族還會(huì)用獸牙等做首飾，因?yàn)樗麄兿嘈排宕餮馈⒐?、角、貝等物可以辟邪防身，消?zāi)祈福。

3 典型少數(shù)民族首飾的材料與工藝

少數(shù)民族首飾使用的材料范圍很廣，有金、銀、銅、珍珠、瑪瑙、綠松石、裴翠、獸骨、貝殼、竹篾等，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，只要是美的東西都可以用作首飾，少數(shù)民族能在有限的條件下，就地取材進(jìn)行創(chuàng)造。首飾材料的選擇也與少數(shù)民族所處地域特點(diǎn)和信仰風(fēng)俗有聯(lián)系，如南方地區(qū)盛產(chǎn)白銀，苗族、傣族等南方地區(qū)的少數(shù)民族的首飾多為銀制品，而蒙古族的首飾中就常見(jiàn)瑪瑙、翡翠等。

不同材質(zhì)的首飾對(duì)制作工藝的要求也不同，北方少數(shù)民族多是直接對(duì)原材料進(jìn)行雕琢后再在其上鑲嵌珍珠等做點(diǎn)綴；而南方地區(qū)少數(shù)民族首飾就相對(duì)精美些，如苗族的銀飾制作過(guò)程就復(fù)雜很多，要經(jīng)過(guò)熔銀、捶打、焊接、編結(jié)、洗滌等過(guò)程，根據(jù)樣式的不同還涉及到抽絲、雕琢等工藝。

3.1 苗族首飾分析

中國(guó)許多少數(shù)民族都會(huì)佩戴銀飾，而苗族對(duì)于銀飾的佩戴可以說(shuō)是最為突出。苗族佩戴的首飾幾乎都為銀制品，其實(shí)在古時(shí)候人們就會(huì)將貴金屬制成首飾，用銀做首飾一是當(dāng)時(shí)技術(shù)的不成熟，銀子更容易成型；二是因?yàn)楸绕鸾鹱樱y子價(jià)格更低。而苗族的銀料充沛源于明朝時(shí)期日本通過(guò)降低銀價(jià)來(lái)?yè)Q取貨物，少數(shù)民族又通過(guò)買(mǎi)賣(mài)木材收入了較多的白銀。由于量多，少數(shù)民族將白銀制成首飾，代代相傳。

苗族的飾品一般都由本民族的男工匠制作。先將選好的銀料放在坩堝里，再將坩堝放在風(fēng)箱爐上，用木炭蓋好后開(kāi)始加溫。等銀料全部溶化后，將其倒在鋼槽內(nèi)等待凝固。凝固后趁熱捶打，將其捶打成四方形長(zhǎng)條后再捶打成圓柱狀細(xì)條。將捶打好的銀細(xì)條用拉絲眼板進(jìn)行拉絲，經(jīng)過(guò)52 次拉絲的銀條可與人的發(fā)絲差不多粗細(xì)。之后將拉好的細(xì)銀絲放在一起用木質(zhì)滾條搓在一起。將搓好的銀絲掐出不同的紋案放入事先準(zhǔn)備的銀絲框內(nèi)。整個(gè)掐絲過(guò)程中全憑銀匠對(duì)本民族的習(xí)俗與審美進(jìn)行創(chuàng)作，一步到位。而后鑲嵌銀珠，用焊槍加溫加固。最后將整件飾品洗滌干凈。

3.2 藏族首飾分析

藏族的首飾主要有頭飾、項(xiàng)飾、腰飾。藏族首飾是主要材料可以分為三類(lèi)：金屬、寶石、有機(jī)材料。藏族人民素來(lái)喜歡用綠松石、瑪瑙等各種寶石裝扮自己，這些寶石也與其信仰的佛教有著特殊的關(guān)系，藏族人民也善將皮革加工用作腰飾。

在藏族首飾的加工工藝中，有三種工藝較為典型：模壓、鏨刻、鑲嵌。

模壓在小批量生產(chǎn)是比較便利，工匠將常用的圖案制作成正形、負(fù)形兩片錫膜，將銀片或者銅片置于兩片錫膜之間，用錘敲擊從而得到大致的輪廓。

鏨刻，也稱(chēng)為鏨花工藝，用來(lái)制作首飾上的紋路。除鏨刻的鏤空外，鏨刻中陽(yáng)刻、陰刻是用來(lái)制作淺浮雕效果，平刻用來(lái)線描。

藏族用來(lái)鑲嵌寶石的方法有些特別，是將寶石用松香膠粘住。首先根據(jù)寶石的大小著作一個(gè)周長(zhǎng)與寶石周長(zhǎng)一致，高度是寶石的三分之二的金屬立墻，然后在放入寶石前往立墻中灌入融化了的松香膠。等冷卻后，寶石就鑲嵌好了。

3.3 滿族首飾分析

滿族是曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)長(zhǎng)達(dá)267 年的一個(gè)少數(shù)民族，文化背景深厚。滿族首飾的選材大多是金、銀等貴重金屬；水晶、珍珠、琥珀等玉石；更有鳥(niǎo)羽、象牙、犀角等天然材料。

滿族婦女注重頭飾，喜歡在頭發(fā)上裝飾各種金銀制成的發(fā)簪。在清朝時(shí)期，滿族首飾制作工藝就相對(duì)完善，已經(jīng)能制作出立體的、有神韻的首飾紋樣。通過(guò)對(duì)金屬材料的加熱，使金屬由固態(tài)變?yōu)橐簯B(tài)；然后將熔化的液態(tài)倒入模具中捶打；將薄金片切成細(xì)絲，按首飾式樣粘在飾品上；將珠寶鑲嵌在器物表面；黃金溶液在溫水中可形成金珠，成為吹珠；將金片剪碎溶于水銀中，涂在器物表面，烤火后可蒸發(fā)水銀只留下黃金于器物表面；將金屬放在鏨具中敲打，形成紋路。整個(gè)過(guò)程下來(lái)，就可以得到富麗繁華的首飾。

4 結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族首飾是在歷史長(zhǎng)河中的記錄著少數(shù)民族的興起與發(fā)展的“活化石”，是少數(shù)民族地域文化與宗教信仰的表象，少數(shù)民族通過(guò)其各異的首飾體現(xiàn)著各自民族的風(fēng)俗文化與審美特色。是對(duì)歷史的一種傳達(dá)與信仰的傳承，可以說(shuō)少數(shù)民族也讓我們對(duì)于傳說(shuō)有跡可循，提供了對(duì)未知未參與的歷史世界的構(gòu)思與探索。

少數(shù)民族的首飾對(duì)于現(xiàn)代來(lái)說(shuō)是一份文化悠久的寶藏，中國(guó)少數(shù)民族數(shù)量眾多，種類(lèi)眾多，每個(gè)民族間都存在著差異，但卻都是文化的傳承。我們?cè)诓粩喟l(fā)展科技的同時(shí)，也不可擯棄對(duì)少數(shù)民族文化的探索。少數(shù)民族擁有的藝術(shù)魅力在現(xiàn)代可以提供很多參考與借鑒，而在古時(shí)，工具缺少的年代制作出的工藝品的巧思與技藝也值得我們佩服和學(xué)習(xí)。