韓潤民 ,江牧

（1.蘇州大學，蘇州 215123）

近幾十年來人類文化中出現(xiàn)了一個明確的“敘述轉(zhuǎn)向”：許多不被認為是在講故事的表意行為，我們意識到實際上是在講故事。[1]亦如越來越多的設(shè)計當中流漏出設(shè)計師的情感，用戶在使用時與設(shè)計師產(chǎn)生共鳴，其間有著微妙的情感傳達。

1 敘述

在生活中，所謂的敘述就是將事情的前后經(jīng)過記載下來或說出來。而在理論研究中，敘述是把研究成果用一定的方法在理論上再現(xiàn)出來。而在產(chǎn)品設(shè)計中，敘述是敘事性設(shè)計（Narrative Design）是目前各個設(shè)計專業(yè)或創(chuàng)作型專業(yè)都比較常用的設(shè)計方法。

2 物的敘事

2.1 “物”的媒介性

人類在進行溝通與交流時，需要通過媒介，媒介是讓雙方建立關(guān)系的中介，媒介可以是語言也可以是文字。當“物”成為人們進行感情交流的媒介時，這一切都有所改變了，“物”不再具有語言和文字的虛擬性，而且具有著具體的形態(tài)以及空間。當原始人的生產(chǎn)力較之以前有了極大的發(fā)展，器具的使用功能已完全滿足需要，同時人腦的進化使得人類產(chǎn)生了與動物極為不同的審美意識。[2]當人類不再滿足于器物的使用功能，而對其象征性充滿了興趣，描述身邊物也開始為其“故事”（這里故事指人類的共同想象）進行編造時，對于物的敘事便出現(xiàn)了。

對物進行故事的編造也是將物進行情節(jié)化的過程。敘事的本質(zhì)是人與世界的中介，即敘事賦予存在意義和可控的時間形式。[3]在哲學家海德格爾的“工具存在論”中，海德格爾認為，當我們看周圍的事物（如錘子）時，我們傾向于把它們當作實現(xiàn)我們意圖的工具。在我們眼里，只有我們從事的建筑工程，而錘子本身卻不存在，只有當錘子自己被打破時，我們才會面對錘子，并且驚訝地發(fā)現(xiàn)，錘子除了工具還有很多其他屬性。[4]因此，破碎的錘子為我們提供了一個機會，讓我們可以將錘子當作一個物體（而不是工具）來面對，并窺見它深不可測和隱藏的現(xiàn)實。

2.2 “物”的敘事性

在敘事性產(chǎn)品中，“物”所具有了人為賦予的特殊含義后，便具有了敘事性，“物”的敘事性是同樣是通過敘述者來體現(xiàn)的，“物”的形式從某種意義上來說承擔了敘述者的功能，敘述者是敘事學中的重要部分，敘述者不僅僅是說話的人，更是“作品中的故事講述者”。其作為重要元素呈現(xiàn)在文本當中，是真實作者想象的產(chǎn)物，是敘事文本中的話語。[5]“物”便成為了敘述者，“物”來承擔敘述者，似乎聽起來有些不可思議，在文本中，敘述者多是由“人”來承擔。產(chǎn)品敘事便是將文本中作為敘述者的“人”換成了“物”，但敘事設(shè)計中的“物”與文本中的“人”是有所區(qū)別的，文本中“人”是虛擬的，是通過人或者擬人的口吻來進行敘述，但最終擺脫不開“人”的真實性。而在敘事設(shè)計中虛擬的“人”所存在的要素似乎被淡化了，取而代之的則是真實的人來通過對產(chǎn)品的觀察所帶來的心理感受，所以說產(chǎn)品敘事中敘述者為“物”的形式。

2.3 “物”的藝術(shù)性

對于客觀實在的“物”與藝術(shù)中形式的“物”探討，什克洛夫斯基在其1929 年的《作為手法的藝術(shù)》中寫到：“正是為了還原生活的體驗，去感受事物的存在，把石頭變成石頭，才存在所謂的藝術(shù)。藝術(shù)的目的是提供一種可觀察的東西，而不是可識別的東西。藝術(shù)的表現(xiàn)手法是把事物進行‘奇異化’，通過加深了形式上的難度，人們在感受時增加了時間和難度，我們在感受藝術(shù)的過程就是藝術(shù)的目的，應(yīng)該把這種感受加長。藝術(shù)是一種體驗事物制造的方式，而制造出來的東西在藝術(shù)中并不重要?！盵6]要使讀者感受到事物的存在，首先要讓事物進入讀者的意識。這里的“使石頭成其為石頭”，在敘事設(shè)計中，我們可以將之理解為“使石頭具有其敘事性”。[7]石頭作為“物”承擔著媒介的作用，而真正的故事則是人為賦予的。石頭不再是物質(zhì)世界中客觀存在的石頭，而變成為藝術(shù)加工處理后，人為賦予情感的石頭，它有著屬于它自己的故事，而這個故事需要觀察者進行體會，觀察者也需要相信并想象著同樣的故事才能使得思維在場。

敘事設(shè)計中“物”的形式表現(xiàn)源于藝術(shù)，是藝術(shù)的直觀體現(xiàn)?！拔铩敝皇穷愃朴谇楦械妮d體，正如我們在看書時是在看書中文字所表達的意義，而不是在看紙張與墨水一樣，我們所看到的“物”是設(shè)計師進行敘事表達的媒介?！拔铩弊鳛槊浇樗獋鬟_的意義便是敘事設(shè)計中最為重要的部分。我們可以將敘事產(chǎn)品類比于上文中的錘子，敘事產(chǎn)品作為整體時，所表現(xiàn)的是它的使用功能以及產(chǎn)品整體的敘事性。當敘事產(chǎn)品被拆散后，打破了原有的使用功能與敘事性，取而代之的則是部“分零件的固有屬性。反之，將部分零件組合成為敘事產(chǎn)品時，作為整體的產(chǎn)品在形式上不具有部分零件的固有屬性?？陀^化始終是一個構(gòu)造的過程，藝術(shù)的世界也不是情感和情緒的集合。[8]設(shè)計與藝術(shù)有著不可分割的關(guān)聯(lián)，在產(chǎn)品敘事性的表達中，也是將產(chǎn)品藝術(shù)化的過程。

2.4 物”的設(shè)計性

敘事設(shè)計中“物”的設(shè)計形式顯得尤為重要，卡西爾曾對藝術(shù)的效用進行了探討，同樣闡述了形式的重要性：“一類關(guān)涉事物的效用，關(guān)涉這樣的問題：‘那有什么用？’另一類則關(guān)涉事物的原因亦即‘怎么來的？’問題，一種實在的單純復制品的價值始終是非常成問題的。只有把“物”理解為一種特殊的傾向，一種思維、想象、情感的新態(tài)度，才能真正把握“物”的意義和作用。“物”的設(shè)計性使我們看到了感性世界的豐富性和多樣性。”[9]

3 設(shè)計敘事

3.1 人類之初虛構(gòu)性敘事所帶來的重要性

對于人類社會而言，敘事方面所承載的意義非同小可，只有人類會對于事物進行符號化的界定，我們生活在一個我們共同所營造的“虛擬世界”當中，這個“虛擬世界”是通過不斷完善，不斷進行補充，從而形成信仰式的共同認知。在尤瓦爾·赫拉利所寫的人類簡史中有關(guān)于人類之初對于“討論虛構(gòu)的事物”重要性的描述：“據(jù)我們所知，只有智人才能表達他們從未見過、接觸或聽到過的東西，并且講著像確有其事。認知革命后，傳說、神話、神、宗教應(yīng)運而生。不論是人類還是許多動物，都能大喊:‘小心!有獅子!’但是認知革命后，智人卻可以說:‘獅子是我們部落的守護神。’‘對虛構(gòu)的事物進行討論’是智人語言中最獨特的功能?！盵10]在交流與敘述中，一類敘述是描述客觀事實，另一類敘述是表述著虛構(gòu)的事。[11]所謂“事實性”指的是對敘述主體與接受主體的關(guān)聯(lián)方式，即接收人把敘述人看作在陳述事實。認知革命之后，人們具有了“討論虛構(gòu)的事物”的能力。對于虛構(gòu)事實的描述，成為了智人之所以能夠在眾多人種中存活下來的原因，也正是因為這種能力的出現(xiàn)，人們生活在了一個由符號組成的世界。

在遠古時期人們在刻石壁進行壁畫時即是在進行信息的傳達，壁畫是對于故事的描述的一種媒介，甚至壁畫出現(xiàn)于語言之前。但凡敘事文學作品，都會向人們展示一個“虛構(gòu)的世界”，在這個意義上，可將文學敘述看成是構(gòu)建“虛擬的世界”的一個過程。[12]當智人所具有的“討論虛擬事物的能力”時，便將當時不可解釋的自然現(xiàn)象歸結(jié)于神明，最初的信仰也逐漸出現(xiàn)。薩特認為人們生活在自己的故事中：“人們總是在講故事：人們的生活被他自己的故事和別人的故事所包圍。通過故事看到周圍的一切。像在故事里過著自己的生活?！盵13]除了人類的共同想象，這個宇宙中沒有上帝，沒有國家，沒有金錢，沒有人權(quán)，沒有法律，沒有正義。[14]即便是生活在一個由共同想象所編制的符號化社會中，但我們并沒有感受到任何不適。人不再生活在一個純粹的物理層面的宇宙中了，而是活在象征的宇宙中。語言、神話、藝術(shù)和宗教成為這個宇宙的組成部分，它們猶如各式各樣的絲線，共同編織了象征的網(wǎng)絡(luò)——這一人類經(jīng)驗的交織之網(wǎng)。[15]“虛構(gòu)”的意義不僅在于讓人類有想象力，更在于“一起”想象，編織各種常見的虛構(gòu)故事。于是這樣的虛構(gòu)故事賦予智人前所未有的能力，智人的合作不僅是靈活的，而且能夠與無數(shù)陌生人合作，這就是智人統(tǒng)治世界的原因。

3.2 現(xiàn)代社會中設(shè)計敘事的定位趨勢

3.2.1 建筑中的設(shè)計敘事

高線公園的背景是紐約西線的工業(yè)鐵路，長達1.45 英米，鋼結(jié)構(gòu)是上世紀30 年代的，轉(zhuǎn)載了紐約市民的集體回憶，這條鐵路見證了從上世紀初到本世紀的發(fā)展。設(shè)計的時候考慮到了這條鐵路承載了許多人的回憶，所以設(shè)計方案考慮了人的因素，方便人們參與其中為第一要點，希望人們能與這條鐵路建立內(nèi)心深處的情感聯(lián)系，通過他們在周邊生活的記憶，讓他們有所觸動。

3.2.2 娛樂節(jié)目中的設(shè)計敘事

在電視娛樂節(jié)目中，能引起觀眾興趣的元素有：一節(jié)目傳遞的信息，二賞心悅目的感覺，三節(jié)目中的敘事元素。其中敘事元素抓住的是觀眾對事件起因、過程、結(jié)果的高度關(guān)注感。同一節(jié)目不同方式的播放，我們能感覺到它里面的信息傳遞、賞心悅目和敘事帶給我們的感覺是不一樣的。例如:節(jié)目是直播，其實它本身就是一個非常完美的敘事；如果是錄播，也許我們?nèi)匀蝗タ?，但這時時效信息的元素沒有了，敘事的帶入感對于觀眾來講也沒有什么意義了，看到的就是一個欣賞的元素。通過節(jié)目的播放形式分析，我們可以發(fā)現(xiàn)娛樂節(jié)目中設(shè)計敘事的存在及作用。

4 結(jié)語

當代設(shè)計敘事將會逐漸脫離物化，這種脫離是將物虛擬化，運用多種感官進行設(shè)計的體驗。如將物體變成標志或者影像，借助新技術(shù)手段的支持，現(xiàn)代設(shè)計中也多探索試聽通感，進行聲音的物態(tài)化或視覺的動態(tài)化實驗。[16]設(shè)計敘事將會多樣化、多元化。但無論其如何進行變化，其通過物體來敘事的本質(zhì)不會發(fā)生改變，其所產(chǎn)生的是一種模糊的感性體驗，需要觀察者進行體會與反饋，把握設(shè)計敘事的根源性特點，在設(shè)計時了解物所能帶來的隱含性體會，在生活中會出現(xiàn)越來越多的可聽、可視、可用的敘事作品，使用者可以在用身心去感受作品的同時能夠了解到設(shè)計師所要表達的情感，將所要敘的事成功展現(xiàn)。