在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)視角下的賽博朋克藝術(shù)研究

王瑜曦

（四川師范大學(xué)，四川成都 610000）

賽博朋克起源于科幻小說(shuō)，擁有濃郁的反烏托邦色彩，賽博朋克的世界是一個(gè)極端分化的世界，里面充斥著高科技水平與低生活質(zhì)量的融合以及強(qiáng)權(quán)與反抗、放縱與保守的轉(zhuǎn)換與交融。而這個(gè)賽博朋克世界中所蘊(yùn)含的社會(huì)環(huán)境、高科技產(chǎn)品以及各類人物外在藝術(shù)形象都在一定程度上投射了當(dāng)代人對(duì)于未來(lái)的暢想與反思。文章將深挖賽博朋克藝術(shù)的起源與發(fā)展歷史，研究賽博朋克中所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)生活中人類社會(huì)的文化投影，并將著重探討視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)視角下的賽博朋克世界以及這一表征下所蘊(yùn)含的社會(huì)含義。

1 賽博朋克起源與發(fā)展

“賽博朋克”是一個(gè)基于現(xiàn)實(shí)世界已知的物理學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)等理論的對(duì)于未來(lái)世界的幻想，它最初誕生于科幻文學(xué)領(lǐng)域，而當(dāng)今人類社會(huì)貧富差距的不斷擴(kuò)大各階層人民矛盾加深為賽博朋克藝術(shù)的傳播提供了生存空間。同時(shí)，科技爆炸時(shí)代的到來(lái)為這種藝術(shù)的傳播提供了更加多樣和便利的物質(zhì)媒介，如今賽博朋克作為一種亞文化藝術(shù)存在于當(dāng)代人日常生活中。

賽博朋克（Cyberpunk）這個(gè)詞是由“控制論”（Cybernetics）和“朋克”（Punk）兩個(gè)英文單詞所組成的復(fù)合詞。Cybernetics 這個(gè)單詞最早源自希臘，意思是“掌舵人”，多用于自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。Punk 這個(gè)單詞源于英國(guó)與美國(guó)的搖滾樂(lè)，成型與七十年代中后期強(qiáng)調(diào)“反抗”與“獨(dú)立”精神。賽博朋克這個(gè)概念則起源于二十世紀(jì)六十年代到八十年代，那是一個(gè)黑暗動(dòng)蕩的年代，電子信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用奠定賽博朋克世界中的科技基礎(chǔ)，美蘇冷戰(zhàn)和中東戰(zhàn)爭(zhēng)又為那個(gè)時(shí)代蒙上一層陰影。與此同時(shí)，人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)以理論知識(shí)為主，掌握高端科技的公司掌握著話語(yǔ)權(quán)。在這樣的背景下文學(xué)領(lǐng)域掀起了前所未有的新浪潮，各類反烏托邦式的文學(xué)作品層出不窮，賽博朋克類科幻文學(xué)也是反烏托邦主義文學(xué)下的一個(gè)分支。與常見(jiàn)的反烏托邦作品稍微不同的是它并非認(rèn)為世界只是“美好”掩蓋下的“黑暗”，而是在黑暗世界中人類仍舊有反抗的權(quán)利與希望的星星之火?！胺纯埂迸c“希望”才是賽博朋克的核心。在作者看來(lái)，賽博朋克既是科技對(duì)人類的反叛，也是人類對(duì)科技所帶來(lái)的未知恐懼的抵抗，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)對(duì)立的概念。

1982 年賽博朋克題材電影《銀翼殺手2049》在美國(guó)上映，但對(duì)于這一電影表達(dá)的概念在當(dāng)時(shí)還沒(méi)有一個(gè)確定的名詞界定。1983 年，美國(guó)科幻作家布魯斯·貝斯克第一次在作品《賽博朋克》中使用了“賽博朋克”一詞。同年，美國(guó)科幻作家威廉·布吉森在作品《神經(jīng)漫游者》中融入了這一概念。1989 年同題材漫畫《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》開(kāi)始連載，并在之后的這些年中不斷改編為電影、動(dòng)畫、小說(shuō)、游戲。2018 年賽博朋克元素電影《頭號(hào)玩家》在中國(guó)上映。2019 年電視劇《愛(ài)，死亡和機(jī)器人》在美國(guó)首播。2020 年12 月10 日角色動(dòng)作類游戲《賽博朋克2077》同時(shí)登陸PC、X-box、PS4 等平臺(tái)，雖然游戲僅上線一天便由于各種原因而被叫停，但發(fā)行十個(gè)小時(shí)后玩家人數(shù)就已經(jīng)超過(guò)百萬(wàn)，賽博朋克的熱度可見(jiàn)一斑。同時(shí)賽博朋克在影視、設(shè)計(jì)、游戲等行業(yè)的運(yùn)用都是通過(guò)視覺(jué)圖像訴諸人們的感官，因此要研究賽博朋克在當(dāng)代的傳播與興起，就不得不研究賽博朋克藝術(shù)中所涉及的視覺(jué)傳達(dá)因素。

2 視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)概念簡(jiǎn)析

視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)是通過(guò)可視化圖像傳達(dá)特定信息的藝術(shù)，以“視覺(jué)符號(hào)”和“信息傳達(dá)”為核心。視覺(jué)傳達(dá)這個(gè)概念源于十九世紀(jì)中期盛行的“平面設(shè)計(jì)”(Graphic Design)。在“平面設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上逐漸衍生演變出了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。在1960 年的日本東京世界設(shè)計(jì)大會(huì)上首次出現(xiàn)了視覺(jué)傳達(dá)這一概念。如果說(shuō)“平面設(shè)計(jì)”更加注重藝術(shù)的表達(dá)和形式美的展現(xiàn)那么視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)則是在形式美這一基本法則的基礎(chǔ)上更加側(cè)重于與人的交互。

這么看來(lái)，視覺(jué)傳達(dá)似乎是一門很“新”的學(xué)科。但實(shí)際上早在視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)成為獨(dú)立的藝術(shù)門類之前就已經(jīng)出現(xiàn)在人們的日常生活中，甚至可以說(shuō)貫穿了人類社會(huì)的文明發(fā)展史。公元前三世紀(jì)出現(xiàn)的象形文字就是由圖畫文字演化而來(lái)，它通過(guò)圖像符號(hào)來(lái)傳達(dá)特定的含義。新石器時(shí)代仰韶文化的陶罐以波狀弧線為最為典型的裝飾圖像，人們通過(guò)不同的裝飾圖案來(lái)表達(dá)不同的祈愿，祈求豐收或求風(fēng)調(diào)雨順等等。以上種種雖不能直接蓋章定義為“視覺(jué)傳達(dá)”但不可否認(rèn)他們同宗同源，因此我們不能將“視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)”與整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史割裂開(kāi)來(lái)。在作者看來(lái)“視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)”是一門人與人、人與社會(huì)相互溝通的科目，擁有傳播性與媒介性。當(dāng)今的視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)是一項(xiàng)較為綜合的藝術(shù)，包含展示設(shè)計(jì)、影視設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、插圖設(shè)計(jì)等等。以標(biāo)志設(shè)計(jì)為例，標(biāo)志并非只是一個(gè)毫無(wú)意義的平面圖形，它包含著企業(yè)文化、視覺(jué)導(dǎo)向、情感導(dǎo)向等一系列深層因素。當(dāng)我們想起蘋果公司的標(biāo)志我們能瞬間聯(lián)想到高科技、平面化、簡(jiǎn)潔明了的設(shè)計(jì)等，這便是標(biāo)志設(shè)計(jì)乃至視覺(jué)傳達(dá)的意義，通過(guò)外在視覺(jué)符號(hào)讓表達(dá)著與鑒賞者相互交流、互相成就。

視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)出現(xiàn)在人類生活的方方面面，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，同時(shí)也不可避免地運(yùn)用在人類的幻想作品的創(chuàng)作與鑒賞中。從視覺(jué)傳達(dá)的視角去研究這類人類歷史的衍生作品對(duì)于我們更加深入地了解人類文明有著重要意義。

3 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)視角下賽博朋克藝術(shù)研究

視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)與賽博朋克這些年都隨著人類社會(huì)的發(fā)展而不斷地變化發(fā)展著，但其內(nèi)核卻未曾改變，本文將從視覺(jué)傳達(dá)的視角出發(fā)圍繞賽博朋克藝術(shù)中出現(xiàn)的色彩和圖像符號(hào)兩個(gè)方面進(jìn)行分析研究。這里的案例主要源于賽博朋克類的影視作品。

在色彩運(yùn)用方面，賽博朋克類的影視作品與其它科幻類的作品在色彩運(yùn)用方面有著較為顯著的區(qū)別。較為經(jīng)典的科幻類影視作品例如英式科幻劇《黑鏡》，鏡頭中大量運(yùn)用冷色調(diào)和無(wú)情感傾向的藍(lán)色、黑色、白色等顏色。這些也是科技幻想類影視作品中常出現(xiàn)的顏色。在人類的意識(shí)中，科技是冰冷又沒(méi)有情感的，當(dāng)科技發(fā)展到一定高度的時(shí)候會(huì)給人類帶來(lái)壓迫感，這種壓迫感幾乎是人類所共有的心理特征。當(dāng)然，這些心理特征從來(lái)不是無(wú)中生有，在自然界中我們總能找到與之相對(duì)應(yīng)的事物，這是人類幾千年來(lái)與自然界相處并從中獲得的一套心理感知系統(tǒng)。而在人類所生活的自然界中同樣帶著這種壓迫感的則有人類無(wú)法征服的深海、無(wú)盡的黑夜，以及沒(méi)有邊界的雪山雪地，而這些事物恰好對(duì)應(yīng)上文所說(shuō)的黑、白、藍(lán)等幾個(gè)顏色，這同時(shí)也涉及色彩心理學(xué)的一些理論，在此不做贅述。與此類科幻電影不同的是，賽博朋克類的電影色彩更加豐富。以電影《銀翼殺手2049》為例，作者提取了一些電影截圖中的色彩進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)在此類電影中多運(yùn)用青色調(diào)、紫色調(diào)、藍(lán)色調(diào)以及飽和度不高的橙紅色調(diào)和黃色調(diào)。以上所述不難看出賽博朋克類的作品具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。在最近的研究中，英國(guó)、芬蘭的科學(xué)家研究認(rèn)為：色彩可以刺激人的神經(jīng)，視覺(jué)感官的刺激可以充分調(diào)動(dòng)人的情緒。國(guó)外科學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)：在紅光的照射下，人的腦電波和皮膚電活動(dòng)會(huì)發(fā)生改變，聽(tīng)覺(jué)感官下降同時(shí)握力增加；綠色（青色）則有利于集中注意力，降低血壓?！犊刀ㄋ够撋省分刑岬剑狐S色并沒(méi)有什么意義，只是一片荒蕪，過(guò)亮的黃色像刺耳的喇叭聲，令人難以忍受。綜上所述，這也是為什么色彩雜糅的賽博朋克類作品總讓人有荒蕪、壓迫卻又熱血沸騰的感覺(jué)。

在圖像符號(hào)方面，賽博朋克的可視化作品都是由許多個(gè)圖像符號(hào)組成。韓叢耀在《圖像符號(hào)的特性及其意義解構(gòu)》中提到“圖像符號(hào)是一種結(jié)構(gòu)性的社會(huì)符碼，不同于傳統(tǒng)的語(yǔ)言符號(hào)。對(duì)圖像符號(hào)的解讀就是對(duì)圖像意義的追尋[1]。”在作者看來(lái)“符號(hào)”是“意義”的外殼，而圖像符號(hào)的社會(huì)文化性特征也是非常明顯的，不同的歷史發(fā)展階段都會(huì)誕生出不同的圖像符號(hào)，因而要研究圖像符號(hào)下隱藏的意義必然要研究當(dāng)時(shí)所處社會(huì)的背景，反之亦然。在這些賽博朋克圖像符號(hào)中，可以通過(guò)人物形象這個(gè)圖像符號(hào)“外殼”為起點(diǎn)去探究賽博朋克的世界。在賽博朋克的世界觀設(shè)定中，物質(zhì)生活極其豐富，因而沒(méi)有面黃肌肉的人物形象。但在社會(huì)秩序崩壞的大背景下，不論男女都帶有一定的“攻擊性”，這種“攻擊性”從外在形象的表現(xiàn)上來(lái)看格外明顯，男性膨脹的肌肉以及女性纖細(xì)的臂膀也能扛起長(zhǎng)槍短炮，性別形象的差異似乎一直存在，然而性別力量的差異逐漸模糊。社會(huì)人群逐漸分化為掌握更多生產(chǎn)資料的人上人、不分男女的戰(zhàn)斗人員以及得過(guò)且過(guò)混吃等死的普通人和猖獗的罪犯。加之社會(huì)極度混亂進(jìn)一步導(dǎo)致人口出生率直線下降，當(dāng)人口出生率跌破臨界點(diǎn)，老齡化不可逆轉(zhuǎn)，賽博朋克的世界必將迎來(lái)崩塌?？梢哉f(shuō)賽博朋克的世界是一個(gè)末日的世界。在一個(gè)物質(zhì)條件極其豐富，沒(méi)有饑荒、沒(méi)有疾病、沒(méi)有貧窮的烏托邦一般的世界中，人類竟然一步步走向了滅亡似乎是不可思議的。賽博朋克世界中人類走向滅亡實(shí)際上是一個(gè)多重復(fù)合因素共同作用的結(jié)果。從視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的視角來(lái)分析，賽博朋克所展現(xiàn)的世界絕不是單純的“毀滅”或“反烏托邦”，在各類賽博朋克主題的可視化藝術(shù)作品中，主角們總是站在霓虹燈閃爍的廢墟上，為拯救這個(gè)崩壞的世界而奮斗。在圖像符號(hào)中，霓虹燈是最初的科技的象征，廢墟卻既可以代表毀滅也可以暗示重建，而永遠(yuǎn)充滿希望的主角形象無(wú)疑讓“末世中仍有希望”這種暗示達(dá)到頂峰。

從視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)的視角來(lái)研究賽博朋克世界絕非只是將賽博朋克簡(jiǎn)單的分解為各類色彩與圖像，它只是為我們提供了一個(gè)新的研究角度，事實(shí)上視覺(jué)傳達(dá)藝術(shù)伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，其中可以找到許多人類發(fā)展的蛛絲馬跡，用視覺(jué)傳達(dá)的視角去認(rèn)識(shí)和研究事物擁有一定的科學(xué)性和可行性。畢竟視覺(jué)感官是人類認(rèn)識(shí)世界重要的手段。從一種視覺(jué)化的角度去認(rèn)識(shí)和反思事物同樣可以達(dá)到對(duì)生命本質(zhì)的探討與研究。