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      淺析傳統(tǒng)寶相花紋飾在陶瓷中的應(yīng)用

      2021-03-31 03:15:20張子璇
      西部皮革 2021年5期
      關(guān)鍵詞:寶相花紋飾蓮花

      張子璇

      (景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué),江西景德鎮(zhèn) 333000)

      1 寶相花紋

      南北朝時(shí)期因?yàn)榉鸾痰膫魅耄瑢毾嗷y樣與本土蓮花紋樣相結(jié)合,逐漸演變成了中國傳統(tǒng)紋樣,之后被大量運(yùn)用在陶瓷,服飾,家具等各種藝術(shù)中。寶相花紋樣將外來元素與本土元素相融合,吸收外來文化的精華之處,外型與內(nèi)涵隨著時(shí)代發(fā)展而不斷變化。寶相花紋飾原身為蓮花紋,具有圣潔、吉祥的象征意義,除此之外,結(jié)合其他各種紋樣之美發(fā)展鼎峰之時(shí)就是所謂的寶相花紋樣。寶相花紋不只是自然界中單一的自然植物的紋樣,而是蓮花、石榴花、牡丹、等各種自然形態(tài)的花卉揉合在一起再以四向?qū)ΨQ放射或多向?qū)ΨQ放射的形式經(jīng)過藝術(shù)處理,使之圖案化,具有獨(dú)特裝飾性的一種紋樣。多用于壁畫、服飾、建筑、陶瓷裝飾之中,寶相花紋在不同形式上的應(yīng)用也可稱得上是中國與西方的經(jīng)典之作,也是中國傳統(tǒng)紋樣的代表紋飾之一。

      寶相花形式上的處理方式與魏晉南北朝時(shí)期的細(xì)金工藝的發(fā)展是息息相關(guān)的。因此,魏晉之后寶相花紋樣可以得到發(fā)展,也是因?yàn)檫@種得天獨(dú)厚的傳統(tǒng)工藝。唐代的寶相花紋,在形式方法上更吸收了佛教藝術(shù),寶相花紋樣原身為蓮花紋,而在佛教中蓮花具有圣潔、吉祥等意義,而忍冬在佛教中象征人的靈魂可以輪回永生,生生不息,因此唐代寶相花不只是蓮花紋更是結(jié)合了忍冬,石榴等花卉元素。隋唐以后,寶相花紋飾廣泛流行,以團(tuán)花造型為主的寶相花紋具有繁復(fù)圓滿的特點(diǎn),給人整體呈現(xiàn)出的是一種豐滿圓滿的感覺,即便不是團(tuán)花造型的寶相花紋樣也因?yàn)榛ㄈ~、果實(shí)、枝條相互簇?fù)?,?gòu)圖飽滿,給人圓滿之感,也體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們追求富貴華麗的審美風(fēng)格,因?yàn)楹屑?、美滿的寓意,這些在織錦、銅鏡以及瓷器的裝飾上都有所體現(xiàn)。

      2 陶瓷香器的產(chǎn)生

      佛教中對(duì)香的定義則更為寬泛,將所嗅到的一切,都統(tǒng)稱為香。早在先秦時(shí)期,香料就廣泛的運(yùn)用在人們的生活中,上到王公貴族下到到普通百姓,都有隨身佩戴香囊的習(xí)慣。在香道發(fā)展昌盛的宋代,香道文化已經(jīng)成為普通百姓追求美好生活中不可或缺的一部分。香的氣味又能熏染衣物,使環(huán)境芬芳美好的特質(zhì),所以也是佛教中供奉佛像菩薩的重要貢品之一,因?yàn)橄忝篮玫奶匦愿亲屓艘来硕苋胧サ馈?/p>

      香料的香器主要展現(xiàn)的是香的具體之美,而古代香具多半是在實(shí)用功能的基礎(chǔ)上進(jìn)行裝飾美化。典雅精致的香具,不僅熏了香,還可以裝點(diǎn)居室,賞心悅目,是生活中的雅物,而我國是瓷器大國,瓷業(yè)發(fā)展迅速,唐代由于絲綢之路的影響,不僅接受了許多外來的文化傳播,向外的文化輸出也是尤為昌盛,由于對(duì)外貿(mào)易發(fā)達(dá),貨幣流通量大增,造成銅料不足,而后銅器被禁用,因此陶瓷慢慢取代了銅器成為香器一個(gè)重要的載體。為了適應(yīng)向外輸出的需要,以及外來文化的影響,瓷器的造型、紋飾也吸取了一些外來的因素。為此,陶瓷類香器便有了大量產(chǎn)出。

      3 寶相花的演變應(yīng)用

      原始至秦漢時(shí)期,從我國植物紋樣的發(fā)展來看,蓮花已經(jīng)作為裝飾紋樣出現(xiàn)。而在傳統(tǒng)文化影響下,流傳下來的蓮花紋十字形和米字形的圖案方式已經(jīng)根深蒂固,在與傳統(tǒng)紋樣的結(jié)合中已經(jīng)出現(xiàn)了最初寶相花紋樣的雛形。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期受我國植物紋樣發(fā)展情況因?yàn)橥鈦砦幕挠绊憦亩兊秘S富起來,蓮花紋樣也開始占主體地位。忍冬、石榴紋等元素的組合加入使蓮花紋樣更為華麗。而后唐代寶相花紋樣的造型,包括忍冬、石榴、云紋、牡丹對(duì)其外形的影響,“十”字、“米”字結(jié)構(gòu)與圓形輻射結(jié)構(gòu)下寶相花紋樣的花瓣造型及組合方式,以及中唐后期逐漸向牡丹等一些寫實(shí)花卉風(fēng)格的轉(zhuǎn)變,對(duì)寶相花完整的發(fā)展演變情況進(jìn)行了整理總結(jié)。明代時(shí)期,寶相花開始出現(xiàn)一種纏枝寶相花紋樣的圖案紋飾,整個(gè)造型豐滿,繁復(fù),線條的泳動(dòng)律動(dòng)感極強(qiáng)。到了清朝時(shí)期,由于當(dāng)時(shí)政治文化社會(huì)習(xí)俗的改變,寶相花紋樣不僅內(nèi)容變化,載體更是添加了其他的元素包括元寶,如意,花瓶等具有美滿吉祥的意義的器物。

      4 陶瓷文化與寶相花的結(jié)合

      陶瓷一直是中國幾千年以來具有代表性的一種文化,可以說,中華民族文化史中的一個(gè)重要組成部分是陶瓷發(fā)展史,而中國人在各種取得的成果以及對(duì)美的追求中,很多都是通過陶瓷制作來體現(xiàn)的,形成各個(gè)時(shí)代非常典型的技術(shù)與藝術(shù)特征。

      西漢末年,佛教由絲綢之路傳到了中國,東漢后期,天下大亂,社會(huì)各階層都遭受著苦難,然而佛教所主張的解脫正好可以讓人們?cè)谕纯嘀袑で笠环N精神寄托。因?yàn)樵诜鸾痰乃枷胫?這所有苦難的源頭不來自于統(tǒng)治階級(jí),也不是社會(huì)環(huán)境,而是人們自身的貪念造成的,這樣的思想教義對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)來說更有利于維持他們的統(tǒng)治。因此,東漢之后的佛教有了突出的發(fā)展。有了佛教發(fā)展的加持寶相花紋樣作為陶瓷紋樣的代表性紋樣之一,出現(xiàn)在更多的陶瓷以及其他裝飾藝術(shù)領(lǐng)域。

      人們將寶相花花卉的花頭做了一個(gè)圖案化的變形處理。此種方式有比較經(jīng)典的兩種形式,一種是平面團(tuán)形,以8 片展開的花瓣構(gòu)成花頭,蓮瓣尖端呈五邊形,五片花瓣內(nèi)部又填飾了三片小花瓣,花心由八個(gè)小圓點(diǎn)和八片花瓣組成。這種團(tuán)形寶相花紋大部分會(huì)用在唐三彩上,另一種是立面層疊形,以每一層綻開的花瓣的半側(cè)面蓮瓣構(gòu)成。此種寶相花紋多用于明清景德鎮(zhèn)瓷器上,清乾隆時(shí)寶相花紋多作輔助紋飾以襯托主紋,使裝飾效果更加豐滿繁復(fù)。典型作品有清乾隆黃地琺瑯彩開光嬰戲紋瓶等。

      5 寶相花紋樣在香器中的發(fā)展前景

      本課題拓展了對(duì)寶相花圖案的研究視角,增加了研究深度,為以后陶瓷設(shè)計(jì)的研究提供了理論依據(jù)。對(duì)陶瓷設(shè)計(jì)進(jìn)行深入研究、分析整理,從而提煉、總結(jié)出其中所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)造物理念和設(shè)計(jì)美,為當(dāng)代設(shè)計(jì)理論研究提供了參考價(jià)值,使得中國傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念得到傳承與發(fā)揚(yáng),同時(shí)促進(jìn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展與繁榮。

      目前在國內(nèi),香器無論是在設(shè)計(jì)上還是技術(shù)上都有一個(gè)較大的提升空間,因此,我們有理由相信,只要將我們的優(yōu)勢(shì)發(fā)揮出來,以及提升我們的設(shè)計(jì)水平和工藝水平,國內(nèi)的香器發(fā)展是可以超越日本的香器發(fā)展。如此看來,國內(nèi)陶瓷香器的發(fā)展還是有希望的。通過對(duì)市場(chǎng)的調(diào)查和對(duì)目前國內(nèi)陶瓷香器的研究,我深刻認(rèn)識(shí)到,只有用我們的方式來詮釋我們自己的情感,用我們的思想來設(shè)計(jì)我們自己的文化產(chǎn)品,在這個(gè)過程中,去不斷的吸取新的理念、新的技術(shù),融合我們自己的優(yōu)勢(shì),這樣,才能夠得到真真正正屬于我們自己的東西。中國風(fēng)陶瓷香器也是對(duì)古老陳舊的工藝做了一個(gè)修改和進(jìn)化,使業(yè)內(nèi)人士拋棄了以往對(duì)于中國香器的工藝粗糙、器型呆板臃腫,毫無美感的不良印象。之后的陶瓷香器融入了傳統(tǒng)寶相花紋樣,造型典雅,工藝精巧,卻不失民族感和香器特有的古樸。具有中國氣質(zhì)的紋飾紋樣和香器的融合再一次的展現(xiàn)了傳統(tǒng)美與現(xiàn)代感的完美結(jié)合,具有較高的藝術(shù)價(jià)值和收藏價(jià)值。

      6 結(jié)語

      作為一個(gè)外來圖案中國化的紋樣,寶相花不斷地吸收變化成為中國傳統(tǒng)紋樣的標(biāo)志之一,經(jīng)過漫長時(shí)間的淬煉仍然盛開于現(xiàn)代這就是一個(gè)很好地典型例子,而在設(shè)計(jì)中,不僅要開陳出新,也要學(xué)會(huì)取其精華吸收外來文化,進(jìn)一步思考如何融會(huì)貫通,才能把經(jīng)典與現(xiàn)代更好地結(jié)合。

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