國(guó)內(nèi)城市吉祥物的設(shè)計(jì)與應(yīng)用研究綜述

劉琳

（鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院，河南 鄭州 450001）

1 研究背景及問(wèn)題的提出

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的城市建設(shè)者們開始關(guān)注且重視城市品牌形象的建設(shè)，因?yàn)樗鼘?duì)外代表著一個(gè)地區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)等多方面的發(fā)展水平，是城市建設(shè)中不可或缺的角色。在原有的城市標(biāo)志、海報(bào)、影像的傳播的基礎(chǔ)上，如今又出現(xiàn)了能夠傳播城市文化的新方式——城市吉祥物。

“城市吉祥物”是為城市打造的具有城市精神文化內(nèi)涵的創(chuàng)意吉祥物，一方面，易于被大眾接受，能夠使大眾更好地了解當(dāng)?shù)匚幕?、帶?lái)關(guān)注度，同時(shí)也可以增加當(dāng)?shù)厝藢?duì)城市的認(rèn)同感與歸屬感；另一方面，城市吉祥物作為城市的代言人，能夠宣傳當(dāng)?shù)爻鞘械穆糜尉包c(diǎn)，增加旅游與游客之間的關(guān)聯(lián)性，推動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，城市吉祥物的發(fā)展有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、城市的發(fā)展，所以，本文針對(duì)國(guó)內(nèi)城市吉祥物的相關(guān)研究是具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義的。

通過(guò)閱讀文獻(xiàn)的方式，了解國(guó)內(nèi)外城市吉祥物，發(fā)現(xiàn)學(xué)術(shù)界對(duì)城市吉祥物的研究日趨增加，查閱知網(wǎng)，搜索城市吉祥物相關(guān)主題，共有64 篇，研究的角度主要集中在城市吉祥物的設(shè)計(jì)原則、應(yīng)用傳播及存在問(wèn)題上，本文在閱讀相關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)前人的研究進(jìn)行梳理并進(jìn)行述評(píng)，以期為今后國(guó)內(nèi)城市吉祥物的進(jìn)一步發(fā)展提供有價(jià)值的參考。

2 國(guó)內(nèi)城市吉祥物相關(guān)的文獻(xiàn)研究

2.1 關(guān)于城市吉祥物設(shè)計(jì)原則的研究

關(guān)于城市吉祥物的設(shè)計(jì)原則的研究，學(xué)者之間有較多的共識(shí)，姚偉寧在《基于城市地域文化特點(diǎn)的吉祥物設(shè)計(jì)》中，通過(guò)對(duì)橫店鎮(zhèn)與哈爾濱市的城市形象分析，提出城市吉祥物的取材應(yīng)該要體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奶攸c(diǎn)與文化，需與城市形象相協(xié)調(diào)，在設(shè)計(jì)原則上需要具有創(chuàng)新性，使用富有創(chuàng)意的造型展示當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)貌，賦予城市吉祥物思想、行為、情感，形象設(shè)計(jì)親和友愛，讓大眾樂(lè)于接受[1]。周先博在《論城市吉祥物設(shè)計(jì)的取材與定位》中，結(jié)合國(guó)外的成功案例，總結(jié)出一套系統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法與設(shè)計(jì)原則，首先，所選用的城市吉祥物造型設(shè)計(jì)必須能夠代表城市本身的文化和氣質(zhì)，根據(jù)每個(gè)城市特色的不同，選用的載體也不同；其次，城市吉祥物的取材與定位需要廣納群眾的建議，傾聽群眾的心聲，通過(guò)各類渠道讓群眾參與其中，如微信、微博投票、問(wèn)卷調(diào)查等方法[2]。尚婕在《泉州城市吉祥物設(shè)計(jì)探討》中，指出城市吉祥物的設(shè)計(jì)必須具有正面效能，能夠給群眾傳遞正能量，同時(shí)城市吉祥物還需要承當(dāng)起社會(huì)責(zé)任與公共職能，成為推動(dòng)城市的發(fā)展的加速器[3]。陳思在其碩士論文《現(xiàn)代城市吉祥物的造型研究及應(yīng)用》中，通過(guò)對(duì)德國(guó)柏林熊與我國(guó)江蘇阿福阿喜的城市吉祥物案例分析，指出城市吉祥物需要體現(xiàn)出鮮明的地域文化屬性，清晰明確地向大眾傳達(dá)城市的有關(guān)信息，遵循這一原則，才可以增強(qiáng)大眾對(duì)城市的印象[4]。

2.2 關(guān)于城市吉祥物應(yīng)用傳播的研究

葉歡瑤在《福州城市吉祥物“福娃”創(chuàng)意設(shè)計(jì)與營(yíng)銷策略研究》中，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的方式，分析消費(fèi)者對(duì)福州城市吉祥物“福娃”的購(gòu)買喜好，并結(jié)合杰羅姆·麥卡錫的“4Ps”營(yíng)銷理論，從產(chǎn)品策略、價(jià)格策略、分銷渠道策略、促銷策略四個(gè)方面對(duì)福娃進(jìn)行營(yíng)銷研究[5]。陳菀在《淺析城市文化IP 推廣模式》中，提出“城市吉祥物+IP”的模式，將城市吉祥物作為城市“二次元”的代言人，并分析了日本的熊本熊的系列營(yíng)銷，印證“城市吉祥物+IP”具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)[6]。劉凌霄在其碩士論文《吉祥物在旅游品牌推廣中的設(shè)計(jì)與應(yīng)用》中，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)、媒體實(shí)行宣傳，將“奇士”放在微信公眾號(hào)、微博等平臺(tái)上更新動(dòng)態(tài)并制造輿論話題，同時(shí)創(chuàng)建專屬“雪鄉(xiāng)App”,不僅使游客更好地了解當(dāng)?shù)厍闆r，也可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及與發(fā)展，出現(xiàn)越來(lái)越多的新技術(shù)傳播城市吉祥物[7]。黃金林、馮開平在《城市吉祥物設(shè)計(jì)與互動(dòng)傳播研究》中，提出兩點(diǎn)互動(dòng)傳播方式，一是根據(jù)城市形象設(shè)計(jì)的城市吉祥物動(dòng)畫表情傳播，不僅可以?shī)蕵?lè)群眾，還可以對(duì)外宣傳城市文化；二是城市吉祥物實(shí)現(xiàn)三維立體效果的AR 互動(dòng)傳播，將虛擬模型打在互動(dòng)屏幕上，引起群眾輕松愉悅的互動(dòng)，更好地將城市吉祥物融入到大眾生活當(dāng)中[8]。隨后，黃金林在其碩士論文《新媒體技術(shù)驅(qū)動(dòng)下城市吉祥物設(shè)計(jì)與傳播研究》中，在上述兩點(diǎn)傳播方式上又增加了社交平臺(tái)與短視頻傳播，從傳播速度、傳播形式、傳播范圍等方面更全面地闡述了新媒體技術(shù)下城市吉祥物的應(yīng)用傳播優(yōu)勢(shì)[9]。

2.3 關(guān)于國(guó)內(nèi)城市吉祥物設(shè)計(jì)存在問(wèn)題的研究

隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的快速發(fā)展，城市吉祥物由于正處于起步狀態(tài)，雖然開始逐漸受到大眾的關(guān)注，前景廣闊，但是還存在許多的問(wèn)題。目前國(guó)內(nèi)對(duì)城市吉祥物存在問(wèn)題的研究，涉及了吉祥物造型、吉祥物推廣、吉祥物營(yíng)銷等方面的內(nèi)容。從目前關(guān)于城市吉祥物設(shè)計(jì)的研究中，總結(jié)的城市吉祥物設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題主要有以下幾點(diǎn)。

2.3.1 城市吉祥物設(shè)計(jì)的造型千篇一律，各個(gè)城市相似度過(guò)高，缺乏創(chuàng)新意識(shí)

許新語(yǔ)在《中國(guó)城市吉祥物設(shè)計(jì)的分析與展望》中，從自身發(fā)展、外部條件兩方面探討中國(guó)城市吉祥物的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀，并且指出中國(guó)城市吉祥物的質(zhì)量良莠不齊，大多吉祥物以頭部設(shè)計(jì)為重點(diǎn)，并且動(dòng)作、色彩與命名設(shè)計(jì)單一[10]。彭勃結(jié)合對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物、張家界吉祥物、江蘇無(wú)錫吉祥物的研究，也指出，當(dāng)前國(guó)內(nèi)的城市吉祥物在命名上創(chuàng)新性不足，傳統(tǒng)思維太過(guò)厚重，設(shè)計(jì)模式如出一轍，辨識(shí)度太低。李茜君在《淺議吉祥物對(duì)城市旅游的影響及推動(dòng)》中，提出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的城市吉祥物雖然有很多，但是卻沒(méi)有哪個(gè)吉祥物能夠真正地為城市代言，真正地為大眾熟知[11]。

2.3.2 城市吉祥物執(zhí)行制作不規(guī)范

宋磊在《文旅吉祥物的價(jià)值與設(shè)計(jì)》中提出國(guó)內(nèi)的吉祥物設(shè)計(jì)或是面面俱到，或是隨意性太強(qiáng)，不能夠突出重點(diǎn)，無(wú)法表達(dá)它所代表的文化。許新語(yǔ)指出在玩偶制作階段，由于制作吉祥物的廠家沒(méi)有和設(shè)計(jì)師溝通，導(dǎo)致制作出的玩偶與吉祥物有很大的出入[12]。

2.3.3 城市吉祥物宣傳推廣不到位，時(shí)效性弱

姜亞群在其碩士論文《情感表達(dá)在吉祥物設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究》中，指出我國(guó)城市吉祥物發(fā)展很不充分，只有小部分城市擁有自己的吉祥物，并且通過(guò)對(duì)北京的“兔兒爺”與無(wú)錫的“阿福阿喜”案例分析，指出城市吉祥物在宣傳與推廣上力度不足，沒(méi)有發(fā)揮出它的作用[13]；劉凌霄在《吉祥物在旅游品牌推廣中的設(shè)計(jì)與應(yīng)用》中，指出國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的城市吉祥物案例較少，表明在吉祥物與大眾互動(dòng)方面不夠重視，只能作為其他設(shè)計(jì)的輔助出現(xiàn)，并且吉祥物的影響的深度與廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如日本、韓國(guó)、美國(guó)等[14]。

3 文獻(xiàn)評(píng)述

通過(guò)上述的問(wèn)題分析及國(guó)內(nèi)城市吉祥物的相關(guān)研究，對(duì)其設(shè)計(jì)研究提出以下解決方式及趨勢(shì)展望。

一是就城市吉祥物造型設(shè)計(jì)千篇一律，各個(gè)城市相似度過(guò)高，缺乏創(chuàng)新意識(shí)的問(wèn)題，首先要對(duì)各個(gè)城市的文化追溯本源，充分挖掘當(dāng)?shù)氐臍v史文化內(nèi)涵。對(duì)城市吉祥物的設(shè)計(jì)實(shí)質(zhì)上就是對(duì)城市文化的開發(fā)利用，因?yàn)檎秦S富獨(dú)特的城市文化資源孕育了城市吉祥物的發(fā)展。并且對(duì)于大眾而言，個(gè)性化的、獨(dú)特的，且能夠與當(dāng)代人達(dá)到情感契合的城市吉祥物才能得到大眾的喜愛，因此設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)城市吉祥物時(shí)應(yīng)該結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史文化、地域特色等，賦予城市吉祥物靈魂，融入能讓大眾感同身受的文化元素，從而提高城市吉祥物的質(zhì)量。

二是就城市吉祥物執(zhí)行制作不規(guī)范的問(wèn)題，應(yīng)該將制作環(huán)節(jié)外包給專業(yè)的廠家，廠家在執(zhí)行制作之前，應(yīng)與設(shè)計(jì)師進(jìn)行充分的溝通交流，落實(shí)好實(shí)物制作、更新等問(wèn)題，形成規(guī)范的制作流程，設(shè)計(jì)師嚴(yán)格把控每一環(huán)節(jié)。

三是就城市吉祥物宣傳推廣不到位，時(shí)效性弱的問(wèn)題，應(yīng)該多借鑒學(xué)習(xí)日韓、歐美等國(guó)家，擁有一套完整的經(jīng)營(yíng)模式，將線下實(shí)物與線上推廣相結(jié)合，執(zhí)行宣傳、營(yíng)銷活動(dòng)，為城市吉祥物設(shè)計(jì)周邊產(chǎn)品，衍生開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品。如果城市吉祥物的推廣力度不夠，人們會(huì)逐漸遺忘，所以城市吉祥物的設(shè)計(jì)與宣傳推廣都必須走向?qū)I(yè)化、制度化。

4 結(jié)束語(yǔ)

城市吉祥物作為城市文化的載體，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)氐木裎幕瘍?nèi)涵。這也就說(shuō)明了，城市吉祥物在設(shè)計(jì)時(shí)必須融入當(dāng)?shù)氐奈幕?，這樣才可以擁有持久的生命力。設(shè)計(jì)師應(yīng)該多借鑒學(xué)習(xí)成功案例，尋找設(shè)計(jì)的靈感，取其精華，去其糟粕。在不忘歷史的同時(shí)面向當(dāng)代與未來(lái)，挖掘能夠代表城市文化的元素，尋找情感契合點(diǎn)，創(chuàng)造具有獨(dú)特魅力的城市吉祥物。

本文通過(guò)對(duì)城市吉祥物的問(wèn)題分析及探討，總結(jié)出對(duì)城市吉祥物的問(wèn)題解決方式與趨勢(shì)展望，希望能夠?yàn)閲?guó)內(nèi)城市吉祥物后續(xù)的設(shè)計(jì)研究提供有價(jià)值的參考，使城市文化通過(guò)城市吉祥物的形式得到更好的弘揚(yáng)與發(fā)展。